唐代節(jié)日游憩活動(dòng)類型及特征述略*

劉 勛

(江漢大學(xué) 旅游與酒店管理系,湖北 武漢 430056)

0 引言

作為社會(huì)進(jìn)步的晴雨表和傳統(tǒng)民俗的舞臺(tái),唐代節(jié)日的文化內(nèi)涵和外在形式隨時(shí)代發(fā)展而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的嬗變特征。初唐中葉以后,節(jié)日游憩活動(dòng)逐漸豐富,愉悅逸興氛圍愈加濃郁。本研究在于增進(jìn)了解唐代社會(huì)生活風(fēng)貌、加強(qiáng)當(dāng)今傳統(tǒng)節(jié)日文化宣傳教育、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)、指導(dǎo)節(jié)日休閑。

中國(guó)古代節(jié)日與習(xí)俗研究較成熟,謝國(guó)楨等學(xué)者對(duì)特定節(jié)日源流、習(xí)俗進(jìn)行考證的研究思路流行至今,近年出現(xiàn)了幾個(gè)重要研究視角,如鄭傳寅等的節(jié)日民俗與文化傳播研究,劉曉峰等的節(jié)日序列與節(jié)奏特征研究,馬福貞等的傳統(tǒng)節(jié)日教化功能研究,何星亮等的傳統(tǒng)節(jié)日與觀念研究,張勃等的節(jié)日特征和制度研究等。縱觀唐代節(jié)日游憩研究,多以節(jié)日為綱,從時(shí)序和習(xí)俗角度展開(kāi)探討,對(duì)節(jié)日游憩的類型和特征研究略顯不足;多梳理特定節(jié)日活動(dòng),對(duì)其類型、成因與功能、啟發(fā)意義等有待加強(qiáng)思考。本文擬就此略陳固陋,請(qǐng)方家指正。

1 唐代節(jié)日游憩活動(dòng)的發(fā)展

1.1 唐代節(jié)日游憩活動(dòng)發(fā)展的時(shí)空特征

從游憩活動(dòng)開(kāi)展的原因和動(dòng)力,以及時(shí)間、金錢等保障條件看,節(jié)日節(jié)事是推動(dòng)唐代游憩活動(dòng)發(fā)生發(fā)展最為重要的因素,其發(fā)展?fàn)顩r與唐代游憩活動(dòng)的階段性和區(qū)域性特征有較強(qiáng)的同步性。

從唐開(kāi)國(guó)至高宗朝的勤儉建國(guó)時(shí)期,太宗、高宗親作表率,“斥遠(yuǎn)游”“每事儉約”,節(jié)日游憩活動(dòng)發(fā)展規(guī)模和速度、形式和內(nèi)涵基本承襲六朝以來(lái)的狀態(tài);中宗即位后,君民“錫茲宴賞,得同歡洽”的游憩宴樂(lè)思想迅速抬頭,節(jié)日游憩在全國(guó)范圍和普通大眾中逐漸發(fā)展起來(lái);穆、敬之際,唐代節(jié)日游憩活動(dòng)達(dá)到歷史最高峰。其中,玄宗深知“民間愛(ài)重節(jié)序”,于730年開(kāi)“節(jié)日游憩補(bǔ)貼”之濫觴,下詔賜錢給百官及諸州父老“選勝行樂(lè)”,并形成慣例(《資治通鑒》卷213);788年,德宗更將其制度化,“每節(jié)前五日支付,永為例程”(《舊唐書》卷13),形成節(jié)日游憩“比肩擊轂,亹亹不絕”“以不躭玩為恥”的浩蕩游風(fēng),前后延續(xù)近200年。晚唐政局動(dòng)蕩,道路阻隔,“樂(lè)之將終”的隱逸思潮涌動(dòng),節(jié)日游憩活動(dòng)持續(xù)低迷[1]81-84。

隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心和基本經(jīng)濟(jì)區(qū)向東南地區(qū)轉(zhuǎn)移,唐代節(jié)日游憩活動(dòng)的重心逐漸東移南遷。安史之亂并沒(méi)有打亂唐代節(jié)日游憩活動(dòng)發(fā)展節(jié)奏,兩京地區(qū)仍是節(jié)日游憩活動(dòng)密集區(qū),藩鎮(zhèn)的崛起促使節(jié)日游憩活動(dòng)迅速全國(guó)化和地方化,特別是南方地區(qū)有了更大的開(kāi)發(fā),節(jié)日文化進(jìn)一步融合創(chuàng)新,吳越地區(qū)、成都地區(qū)、長(zhǎng)江中下游地區(qū)、永桂地區(qū)等節(jié)日游憩活動(dòng)有了長(zhǎng)足發(fā)展和豐富[1]84-93。

1.2 唐代節(jié)日游憩活動(dòng)主體的大眾化趨勢(shì)

唐初,節(jié)日游憩活動(dòng)主體還以王孫官吏為主,中宗以降,節(jié)日休假制度逐步完備,官員和庶民都有休假的權(quán)利[2]457,“凡曹司休假,例得尋勝地燕樂(lè)”,而普通人“每遇休假,諸生多出游”,節(jié)日游憩活動(dòng)大眾化程度逐年加強(qiáng),成為唐人重要的社會(huì)生活方式。約自玄宗朝始,平民百姓成為節(jié)日游憩的主體,他們是上巳祓禊、重陽(yáng)登高等節(jié)日游憩活動(dòng)的主要參與者,“一城士庶,四方之人,無(wú)不酒樂(lè)游從,連春入夏,自旦及昏,閭里之間,殆于廢業(yè)”(《續(xù)仙傳》卷下),即使是宮廷下層?jì)D女,也常參與進(jìn)來(lái),府庫(kù)賜其寒食白打(注:似花式足球)錢也成慣例,姜皎、楊璬之流更憑蹴鞠加官晉爵;平民大眾也是端午競(jìng)渡、中和絲竹百戲等節(jié)日游憩活動(dòng)的熱情觀眾,達(dá)到“都人同盛觀”的程度。一些節(jié)日游憩資源和場(chǎng)所,不得不頒令限制使用,如玄宗“思與兆人共之”的溫泉,實(shí)際上是“凡王公以下至于庶人,湯泉館室有差,別其貴賤而禁其逾越”(《唐六典》)。

1.3 唐代節(jié)日游憩活動(dòng)內(nèi)涵的歡愉化傾向

節(jié)日風(fēng)俗和游憩活動(dòng)的產(chǎn)生往往源于人類同自然斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)積累、迷信活動(dòng)、原始崇拜等,漢代是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)形成的重要時(shí)期,唐代則是節(jié)日活動(dòng)“初因淡化”,并從祭拜禮儀型轉(zhuǎn)化為娛樂(lè)逸興型的集中期。一個(gè)個(gè)華夏盛節(jié),均營(yíng)造著歡樂(lè)愉悅的情景與氛圍,連釋門歲節(jié)都鮮明地展示著愉悅逸興的色彩,如以沉郁悲苦為主基調(diào)的盂蘭盆節(jié),六朝時(shí)還彌漫著凝重凄清氛圍,在唐代已“洋溢著喧騰歡悅的氣氛,兩宋時(shí)終演化為歡悅性的中元節(jié)”[3]960-962。唐代節(jié)日游憩活動(dòng)的歡愉化傾向,奠定了后世節(jié)日游憩活動(dòng)的基調(diào),真正與中華民族勤勞勇敢、樂(lè)觀向上、淳樸穩(wěn)重的民族性格、價(jià)值觀念、心理特征等融合在一起,激發(fā)出節(jié)日游憩活動(dòng)的歡愉內(nèi)涵和強(qiáng)大的生命力。

2 唐代節(jié)日游憩活動(dòng)的分類

從節(jié)日產(chǎn)生的內(nèi)因和外在形式看,唐代節(jié)日游憩活動(dòng)可分為因攘除辟邪而產(chǎn)生的登高臨水游、因祈福避世而衍生的宗教祈福游、因慶賀傳教而形成的游藝百戲、因向往美滿而產(chǎn)生的宴聚觀燈游等類型。

2.1 登高臨水

從節(jié)日傳統(tǒng)上看,登高臨水本為攘除辟邪,唐時(shí)多有慶事,成為游目賦詩(shī)、會(huì)友宴樂(lè)的游憩節(jié)日。主要涉及人日、重陽(yáng)、正月晦日、上巳、端午等節(jié),游憩活動(dòng)包括登山、登塔、遠(yuǎn)眺、踏青、撲蝶、賞菊、宴飲、泛舟、競(jìng)渡、采蓮、龍舟、錦纜、繡帆之戲等。唐俗,登高游玩是人日和重陽(yáng)的重要游憩活動(dòng),“春日登臨自古為通,極目千里南北同耳”,“必以糕酒登高眺迥,為時(shí)宴之游賞”(《太平御覽》卷32)。節(jié)日里,常常是遍插茱萸,舉家登山游憩,普通人家“大家拍手高聲唱,日未沈山且莫回”,富貴人家則是“清秋多宴會(huì),終日困香醪”,全國(guó)一片“嘉晨令節(jié)共陶陶”的景象。唐代臨水攘除形式猶存,但內(nèi)涵和形式多被游憩嬉樂(lè)取代。臨水游憩的高峰期在正月晦日、上巳、端午諸節(jié)。正月晦日,人們“衣冠雜沓,出城闕而盤游。車馬駢闐,俯河濱而帳飲”?！叭鲁跞?千家與萬(wàn)家?！榜R皆爭(zhēng)麗,笙歌盡斗奢”,長(zhǎng)安一片“傾都禊飲踏青”“草草踏青人”的熱鬧景象,洛陽(yáng)也是“奕奕車騎,粲粲都人。連帷競(jìng)野,袨服縟津”。端午節(jié)是登高臨水、游憩宴樂(lè)的大節(jié),尤以競(jìng)渡最為流行,劉禹錫曰“風(fēng)俗如狂重此時(shí),縱觀云委江之湄”,僅《御定全唐詩(shī)》就收錄長(zhǎng)安及揚(yáng)、杭、襄、岳、綿、朗、徐、忠等數(shù)州端午競(jìng)渡詩(shī)近30首。

承襲舊制和傳統(tǒng)是唐代節(jié)日登高臨水游憩活動(dòng)的主要成因,如二月二、三月三、五月五、九月九等月日復(fù)數(shù)的陰陽(yáng)組合、龍舟競(jìng)賽的龍圖騰崇拜等,不過(guò)節(jié)日登高臨水游憩活動(dòng)的內(nèi)涵卻發(fā)生了質(zhì)變,這與唐代經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)、醫(yī)療技術(shù)等的大發(fā)展和生活觀念的革新密切相關(guān)。唐代節(jié)日游憩的鼎盛時(shí)期也是經(jīng)濟(jì)高度繁榮的時(shí)期,“小邑猶藏萬(wàn)家室,稻米流脂粟米白,公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。……齊紈魯縞車班班,男耕女桑不相失。……百余年間未災(zāi)變,叔孫禮樂(lè)蕭何律”,大多數(shù)人豐衣足食,糧倉(cāng)盈滿,社會(huì)財(cái)富集中,商業(yè)繁榮,有錢、有閑階級(jí)進(jìn)一步壯大,人們?cè)谘匾u前代春祈秋報(bào)、臨水禊祭等節(jié)日活動(dòng)祝頌祈福、消災(zāi)除惡等的形式與儀式感的同時(shí),更多的是對(duì)富足生活的喜悅之情,加上對(duì)自然、疾病等科學(xué)認(rèn)識(shí)的提升,以及政治開(kāi)明、社會(huì)開(kāi)放、醫(yī)療技術(shù)發(fā)展等因素影響,節(jié)日游憩活動(dòng)的內(nèi)涵和功能逐步向享樂(lè)慶祝、答謝神明和感恩國(guó)家等過(guò)渡,節(jié)日神話傳說(shuō)不再猙獰可怖,而變得生動(dòng)滑稽、富有詩(shī)情畫意,如織女在唐代才變成真善美的化身,捉鬼門神也在唐代變得可親可敬,節(jié)日游憩獲得了新的生命[4]393,所謂“福雖始于邦家,慶宜均于士庶?！艘跃剖?用申慶樂(lè)”,于是四鄉(xiāng)之人,敲打甕缶外出,相和而歌,祭祀神明之后分食酒肉,常?！凹壹曳龅米砣藲w”,一幅幅“村村慶有年”的歡樂(lè)景象。不僅是登高臨水游憩的節(jié)日,其他節(jié)日游憩活動(dòng)也充滿歡樂(lè),唐人正是在這歡樂(lè)的氣氛中,逐漸培養(yǎng)起國(guó)家和民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。

2.2 宗教祈福

唐代諸教自由發(fā)展,宗教節(jié)日游憩風(fēng)貌獨(dú)特,一是節(jié)日和節(jié)事活動(dòng)多、祈福游憩頻繁;二是宗教景觀游憩價(jià)值高、信眾招徠形式多,休閑游憩盛行;三是寺觀游憩媒介作用突出。因而“佛宇道觀多游覽者”(《唐語(yǔ)林》卷7《補(bǔ)遺》)。

唐代全年有道教節(jié)日96個(gè),佛教節(jié)日99個(gè),節(jié)事活動(dòng)眾多,加之佛、道大節(jié)與傳統(tǒng)節(jié)日往往重合,因而但凡元日寒食、浴佛臘八、三清三元等大節(jié),總能聚集眾多僧俗舉行游憩活動(dòng),并促使唐代節(jié)日廟會(huì)和戲場(chǎng)迅速發(fā)展、成熟,以致異常興盛和發(fā)達(dá)[5]72-78。二月八日行像日,全國(guó)“巡城”活動(dòng)盛大,蜀土“四方大集,馳騁游遨”,荊州“眾聚如山,歌贊云會(huì)”,敦煌僧俗齊集道場(chǎng),百姓臨街瞻仰,還有“踏歌”“賽天王”等活動(dòng)助興[6]121-132;四月八日佛誕節(jié),僧俗齊集寺院瞻仰賧佛,參加齋會(huì)、放船、結(jié)緣等祈福游憩活動(dòng),“名僧德眾,信徒法侶,車騎填咽,繁衍相傾。士庶瞻仰,市井皆空。飛天伎樂(lè),望之云表”。道教的節(jié)日祈福游憩活動(dòng)也很頻繁,中元節(jié)“僧尼道俗,悉營(yíng)盆供諸寺,游嬉歌舞,士女闐咽”,有的寺觀還大陳珍異百戲,供人賞玩(《太平廣記》卷350、卷34)。此外,唐代宗教場(chǎng)所也扮演著節(jié)日公共游憩地和游憩媒介的角色。一是宗教景觀皆云構(gòu)藻飾,其壁畫書法、雕塑造像等表演性、藝術(shù)性、觀賞性和游憩價(jià)值極高,如吳道玄作畫時(shí),“坊市老幼,觀者如堵,宣呼之聲,驚動(dòng)坊邑”,周昉的壁畫也是“都人觀覽,賢愚必至”;二是各教因信眾和地位之爭(zhēng),紛紛主動(dòng)招徠俗人游觀,競(jìng)相培植花卉、雕飾景觀,組織結(jié)社宴聚、文會(huì)茶道、游憩娛樂(lè)等活動(dòng),寺觀狎妓和飲酒召伎甚至成為常態(tài),寺觀已淪為世俗文化中心、貴賤共同游冶之地[7]17-22,如為招徠游客,唐代寺觀竭力提高花卉栽培技術(shù),不僅使各寺牡丹錯(cuò)開(kāi)花期、讓杜鵑在重陽(yáng)開(kāi)放,還形成了慈恩寺牡丹、唐昌觀玉蕊、玄都觀桃花、鶴林寺杜鵑、禪智寺芍藥圃等花卉招牌(《續(xù)仙傳》卷下);三是宗教場(chǎng)所發(fā)揮著重要的節(jié)日游憩媒介作用,唐代節(jié)日游宿寺院和佛寺宿會(huì)風(fēng)氣盛行,《御定全唐詩(shī)》中有“節(jié)日宿寺詩(shī)”近百首,如白居易“山寺每游多寄宿”,黃滔“尋幽頻宿寺”等,唐中后期,佛寺傳舍幾可替代官方郵傳系統(tǒng)[3]1024-1027,有力促進(jìn)了節(jié)日游憩活動(dòng)的興盛。

唐代節(jié)日宗教祈福游憩活動(dòng)一改前代莊重神秘的色彩,甚至出現(xiàn)俗化和娛樂(lè)化跡象,其根本原因是唐代宗教信仰自由。各教在爭(zhēng)奪信眾、政府資源與發(fā)展空間上竭力迎合社會(huì)各個(gè)階層的需要,不僅增加了很多娛樂(lè)逸興的節(jié)目和內(nèi)容,還提供宿會(huì)、游覽以及人們出入世的場(chǎng)所、資源和自由空間,使唐代節(jié)日宗教祈福游憩活動(dòng)既具備宗教信仰的功能,也有參觀參與宗教文化和節(jié)事活動(dòng)的作用,還迎合仕途和政治需要,出現(xiàn)大量亦僧亦官、半僧半俗的現(xiàn)象。正是大膽吸收和創(chuàng)新,使唐代節(jié)日宗教祈福游憩活動(dòng)豐富多彩,人們?cè)趨⒓痈鞣N節(jié)日宗教活動(dòng)中,逐漸形成以我為主的思想,根據(jù)自己的需要徜徉于不同信仰之間。

2.3 游藝百戲

唐代游藝百戲主要有博弈嬉游類游藝伎、球繩竿劍等器用伎、馬象猴禽等馴獸伎、樂(lè)劇戲舞和技巧類人事伎、魔術(shù)幻術(shù)類玄幻伎等類型,形式眾多且?guī)缀醴旯?jié)必有,?！皳p萬(wàn)人之力,營(yíng)百戲之資”,可見(jiàn)唐人厚此之甚。游藝百戲是唐代重要、常備節(jié)日助興娛樂(lè)項(xiàng)目,尤以春深時(shí)節(jié)最為活躍,白居易、元稹和劉禹錫的春深二十首唱和詩(shī),既點(diǎn)明上元、中和、上巳、寒食、端午等節(jié)有馬球、秋千、彩球、象戲、博弈、投壺、斗花草、拔河、戴竿、長(zhǎng)斜等游憩活動(dòng),更道出上自帝王、下至平民的廣泛參與性。史載,人日魚龍曼衍、上元拔河山棚、中和絲竹百戲、寒食蹴鞠斗雞、中元角力相撲、誕節(jié)舞馬張樂(lè)、臘日儺舞撥頭、齋節(jié)廟會(huì)俗講等均為典型唐代節(jié)日游藝百戲活動(dòng),現(xiàn)擇其要者簡(jiǎn)述如次。

“寒食通清明”不僅使寒食游憩時(shí)間更長(zhǎng)更集中,也使蹴鞠、秋千、百戲、斗雞等節(jié)日游藝百戲得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。寒食蹴鞠,自漢便為傳統(tǒng),唐代出現(xiàn)內(nèi)膽充氣皮球,多門和兩門(注:似足球)演變?yōu)閱尉W(wǎng)(注:似藤球)和無(wú)網(wǎng),器械革新、玩法進(jìn)步的動(dòng)因是唐人對(duì)蹴鞠的熱衷追捧,結(jié)果是蹴鞠的安全性、趣味性、觀賞性大增,蹴鞠迅速火遍全國(guó),以致“華庭縱賞、萬(wàn)人瞻仰”。唐代寒食蹴鞠詩(shī),幾乎都以秋千作排比,兩《唐書》說(shuō)蹴鞠必提角抵(即百戲)。又據(jù)《東城老父?jìng)鳌?唐代斗雞民風(fēng)尤盛,人們傾家蕩產(chǎn)去買雞,每千秋節(jié)、元會(huì)和清明節(jié),只要有斗雞,則“角牴萬(wàn)夫,跳劍尋橦,蹴球踏繩,舞于竿顛者,索氣沮色,逡巡不敢入”,足見(jiàn)寒食斗雞和百戲的盛行。各地寒食蹴鞠聲喧、秋千滿地、百戲皆呈、庶品縱觀,有時(shí)“重肩接立三四層”地觀賞,成就了“十年蹴踘將雛遠(yuǎn),萬(wàn)里秋千習(xí)俗同”的局面,直至宋代仍未改變。由此可見(jiàn),以蹴鞠、秋千、斗雞、百戲等為代表的唐代寒食游憩活動(dòng),流傳時(shí)間長(zhǎng)、流行區(qū)域廣、對(duì)社會(huì)生活和后世節(jié)日游憩活動(dòng)的影響極深。

誕節(jié)(即皇帝生日)置節(jié)始于唐代,開(kāi)元十七年(729)八月初五,玄宗大置千秋節(jié)“詔天下咸燕樂(lè)”,“士庶村社宴樂(lè),由是天下以為?！?《唐會(huì)要》卷29),就連百姓也開(kāi)始慶生并走向社會(huì)化,有的人家還有樂(lè)舞侑酒[4]274-277。玄宗朝舞馬、百戲、歌舞是誕節(jié)必備娛樂(lè)項(xiàng)目,或“大陳山車旱船、尋橦角抵、戲馬斗雞”,或“舞雙劍、跳七丸、裊巨索、掉長(zhǎng)竿”,屆時(shí)“傾城人看長(zhǎng)竿出”。安史之亂后,舞馬作為替罪羊逐漸消失,但誕節(jié)游藝百戲傳統(tǒng)卻保留下來(lái),即使五代亂世也未中止,慶賀活動(dòng)也迅速全國(guó)化、平民化、專業(yè)化、職業(yè)化,誕節(jié)演變?yōu)槿罕娦杂嗡嚢賾虼蠊?jié)。

為吸引信眾,唐代宗教齋會(huì)逐步發(fā)展成開(kāi)放式的廟會(huì)和戲場(chǎng),重大節(jié)日里往往大陳百戲,滿城觀看。據(jù)考,唐代節(jié)日廟會(huì)都有大型歌舞、百戲、雜技等娛樂(lè)活動(dòng),稍微有點(diǎn)規(guī)模的寺觀都有伎樂(lè)供養(yǎng),百戲雜技道具眾多且分類細(xì)致,百戲演出頻繁并形成戲場(chǎng)[5]72-78。連齋會(huì)俗講都演變?yōu)閵嗜说恼f(shuō)唱藝術(shù),《因話錄》載,文淑僧的俗講娛樂(lè)性極強(qiáng),聽(tīng)者填咽寺舍;又據(jù)《獨(dú)異志》《乾月巽子》等載,唐代長(zhǎng)安戲場(chǎng)的百戲?！叭占瘮?shù)千人”“人鬧已萬(wàn)萬(wàn)”,頗能反映節(jié)日里唐人對(duì)百戲的熱衷。

唐代節(jié)日游藝百戲的盛行有其獨(dú)特的土壤,一是經(jīng)濟(jì)的高度繁榮、城市和商業(yè)的大發(fā)展,形成了一支脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的市民藝人隊(duì)伍;二是統(tǒng)治者對(duì)游藝百戲的喜好和推崇,使游藝百戲成為一種普遍的社會(huì)風(fēng)尚;三是開(kāi)放的政策和多民族文化交融,使唐代游藝百戲保持了強(qiáng)大的生命力[8]1-6。與其他類型節(jié)日游憩活動(dòng)不同的是,唐王朝主動(dòng)將節(jié)日游藝百戲作為引導(dǎo)正向社會(huì)風(fēng)尚、主流價(jià)值觀和為政的手段,如諸多節(jié)日游藝百戲活動(dòng)充分體現(xiàn)出“唐人自有胡氣”,引領(lǐng)唐人充滿朝氣和活力的風(fēng)尚,許多皇帝還利用游藝百戲緩解和處理統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾。此外,唐王朝還利用太樂(lè)署、鼓吹署、教坊、梨園、翰林院、兩軍供奉和內(nèi)坊等管理機(jī)構(gòu)和體制,從民間廣泛挑選、培養(yǎng)、提拔各種藝人,在提升群眾基礎(chǔ)和促進(jìn)游藝娛樂(lè)事業(yè)繼承和發(fā)展的同時(shí),直接控制了游藝百戲的傳播權(quán)力和輿論陣地。

2.4 宴聚觀燈

唐人重視親情友情,向往美滿,衍生出酺食宴聚、觀燈賞月等節(jié)日游憩活動(dòng),前者逐漸演變?yōu)橐舜?、探春、裙幄、宴集等活?dòng),后者則主要有賞燈、夜游、玩月等。

唐代節(jié)日宴會(huì)眾多,尤以三令節(jié)為最,屆時(shí)各地士庶游玩宴賞。唐俗,正月晦日酺聚,德宗時(shí)設(shè)二月一日為中和節(jié)代替晦日,全國(guó)上下游樂(lè)宴集,車馬駢闐,盈滿于路,村社則做中和酒,聚會(huì)宴樂(lè),名為享勾芒、祈年谷。“好事者賞芳辰、玩清景,聯(lián)騎攜觴,亹亹不絕”(《劇談錄》卷下),中和酒即宜春酒,中和節(jié)的宴聚游憩也常稱為宜春宴?！堕_(kāi)元天寶遺事》卷下載：“都人仕女,每至正月半后,各乘車跨馬,供帳于園圃或郊野中,為探春之宴,園林樹木無(wú)閑地”,探春宴活動(dòng)主要有踏青賞花、挑菜撲蝶、秋千放燈等,一直持續(xù)到上巳前后。到了上巳節(jié),天氣轉(zhuǎn)暖,仕女們掛紅裙為帷幔,斗花、猜謎、宴樂(lè)等,此即裙幄宴。此外,唐代還有元日傳座、人日相與游嬉、立春宴飲、社日的春秋座局席、七夕游宴賦詩(shī)等節(jié)日宴聚活動(dòng),此不贅述。

正月十五燃燈本為祭祀,唐代發(fā)展成連續(xù)數(shù)晝夜的觀燈游憩活動(dòng),屆時(shí)各地金吾弛禁,觀燈、百戲、踏舞、笙歌、斗影燈等游憩項(xiàng)目交相輝映,“燈燭華麗,百戲陳設(shè),士女爭(zhēng)妍,粉黛相染”,“貴游戚屬及下隸工賈,無(wú)不夜游,車馬駢闐,人不得顧”,一片“歡樂(lè)無(wú)窮已,歌舞達(dá)明晨”的景象,洛陽(yáng)斗影燈的影響遠(yuǎn)及于闐。先唐望日玩月更偏重祭月、秋報(bào)、拜月,唐代開(kāi)元以后,其祭祀色彩褪卻,變成聚友宴游活動(dòng),尤以八月望日最符中華禮俗、傳統(tǒng)文化和民眾心理,賞月觀燈、團(tuán)聚宴集、觀潮出游、笙歌管弦、賦詩(shī)唱酬等是其主要活動(dòng),中秋節(jié)由此誕生。武元衡頻頻邀人賞月唱酬,期望“年年許從游”,又其與裴夷直等《中秋夜聽(tīng)歌聯(lián)句》云“人間此夜管弦多”,表明中秋賞月常有歌舞助興。

唐代的節(jié)日宴聚觀燈活動(dòng)內(nèi)容較為固定,每個(gè)節(jié)日均有相應(yīng)的禮儀、禮俗和游憩項(xiàng)目。地方不同、身份不同,但節(jié)日游憩活動(dòng)相同,這正是中華民族強(qiáng)大內(nèi)聚力、民族認(rèn)同感和親和力的源泉。傳統(tǒng)依舊,歡愉越來(lái)越多,體現(xiàn)了唐代節(jié)俗相對(duì)的穩(wěn)定性和傳承性,傳承中又有變異和發(fā)展,而積極向上的元素不斷被發(fā)揚(yáng)光大。節(jié)日里酺食宴聚、觀燈賞月等體現(xiàn)了唐人追求幸福生活的情趣和向往美滿團(tuán)圓、共享天倫之樂(lè)的追求,發(fā)揮了重要的社會(huì)功能,人們通過(guò)約定俗成、共同信守的節(jié)日傳統(tǒng)和文化活動(dòng),實(shí)現(xiàn)了法律、道德等無(wú)法實(shí)現(xiàn)的社會(huì)教化作用,如父慈母愛(ài)、手足情深、尊老愛(ài)幼、朋友有信等;統(tǒng)治階級(jí)也極力倡導(dǎo),親作表率,但更多的是民間自發(fā)的傳承行為,這正是中華民族慎終追遠(yuǎn)傳統(tǒng)觀念的本源。

3 唐代節(jié)日游憩活動(dòng)的特征

3.1 傳統(tǒng)和禮教是文化基礎(chǔ)

唐代“禮為政教之本”,各種節(jié)日文化和游憩活動(dòng)成為維護(hù)君臣綱常、父子之道、人倫之禮的思想教化工具之一。如春日、冬至、臘日等大節(jié)皇帝親率百官祭祖祀神,載歌載舞,儀式隆重莊嚴(yán),就是要讓遵德守禮觀念深入人心、代代相傳,同時(shí)歌舞內(nèi)容多贊美君王文治武功、國(guó)家繁榮昌盛以引導(dǎo)社會(huì)主流價(jià)值觀,每年太常、教坊樂(lè)舞都為曲江上巳游憩助興,百姓在歌舞升平中慢慢接受思想洗禮,實(shí)現(xiàn)了“樂(lè)講同和,禮講等差”的目的。于是在千秋節(jié)這種人造節(jié)日,村閭社會(huì)也是“先賽白帝、報(bào)田祖,然后坐飲”。仍以曲江上巳游憩為例,當(dāng)天人們齊集,歡娛盡日,因?yàn)椤拔锴橹卮斯?jié),不是愛(ài)芳樹。明日花更多,何人肯回顧?”正是這全民趨同的傳統(tǒng)觀念和心理,使上巳游憩活動(dòng)充滿時(shí)代和民族意義。

祭神祀祖、迎神拜佛等禮教既是封建社會(huì)倫理需要,更是唐人追求家族團(tuán)結(jié)興旺,向往豐收?qǐng)A滿等理想的集中體現(xiàn),他們與傳統(tǒng)文化和觀念的融合,構(gòu)成了唐代節(jié)日游憩活動(dòng)的文化基礎(chǔ)和靈魂,也是傳統(tǒng)節(jié)日文化生命力的源泉。

3.2 嬗變和創(chuàng)新顯特色

唐代節(jié)日游憩活動(dòng)具有典型的嬗變和創(chuàng)新特色,即傳承性、變異性和時(shí)代性,既慎終追遠(yuǎn)又繼往開(kāi)來(lái),既有海納百川的高度自信,又有與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)拓創(chuàng)新,因而唐代在繼承前代節(jié)日游憩傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,不斷吸收融合異域和外族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),并完善創(chuàng)新。唐代節(jié)日里最流行的胡騰、柘枝、劍器渾脫、潑寒胡等民間樂(lè)舞的產(chǎn)生、改良、流行軌跡,便彰顯了唐王朝主動(dòng)吸收外來(lái)精華,并與自身文化靈活融合的文化自信;唐代這種文化“屈尊俯就的自豪感與宋代的憂懼交加的妄自尊大”形成鮮明對(duì)比[9]51。以潑寒胡為例,起初其在民間風(fēng)靡一時(shí),“漸積成俗,闐城溢陌”,但因“深玷華風(fēng)”和“妨于政要,取紊禮經(jīng)”被宮廷禁斷,不過(guò)其滲透中原禮俗,昭示國(guó)家祥瑞與圣恩浩蕩的蘇摩遮仍被推崇,其民間搬演形態(tài)發(fā)生重大變化和戲劇性飛躍。以蘇摩遮凝結(jié)的歌、舞、曲、雜技漸與其他表演伎藝重新組合,形成“渾脫”等另類雜戲,原有觀賞性極強(qiáng)的戲弄成分,以“歌舞進(jìn)為歌舞戲之初期變態(tài)”得到進(jìn)一步發(fā)展[10]40-46,顯示了唐代節(jié)日文化吸納融合的胸懷和自信。而在器械、玩法、觀賞性和參與性上大幅創(chuàng)新的節(jié)日游憩活動(dòng)就更多,如寒食蹴鞠、端午競(jìng)渡、齋會(huì)戲場(chǎng)等,前文已有述及。它們既傳承了節(jié)日傳統(tǒng)文化,也以我為主大膽吸收外來(lái)文化,開(kāi)創(chuàng)了影響深遠(yuǎn)的節(jié)日游憩新形態(tài)。

3.3 達(dá)觀和向上成主流

唐代節(jié)日游憩活動(dòng)在社會(huì)主流思潮的引領(lǐng)下,還充分展示了唐人達(dá)觀向上的心態(tài),表現(xiàn)出強(qiáng)烈的引領(lǐng)性、達(dá)觀性和愉悅性。唐初統(tǒng)治者十分注重與民休養(yǎng),充分利用儒學(xué)、宗教、教育系統(tǒng)的教化功能,君臣親做表率,引領(lǐng)社會(huì)正氣,一改魏晉以來(lái)清談消沉、迷惘避世、哀怨愁苦之風(fēng),奠定了唐代傳統(tǒng)價(jià)值觀的物質(zhì)和精神基礎(chǔ),形成唐人忠君愛(ài)國(guó)、向往建功立業(yè)、強(qiáng)烈的是非榮辱觀、風(fēng)清氣正的社會(huì)風(fēng)尚、積極進(jìn)取和昂揚(yáng)向上的生活態(tài)度。表現(xiàn)在節(jié)日游憩上,則是幾乎每個(gè)節(jié)日里的歡樂(lè)愉悅情景與氛圍,即使寒食清明上墓,也“復(fù)為歡樂(lè),坐對(duì)松槚,曾無(wú)戚容”,全國(guó)一片達(dá)觀向上、磅礴浩蕩的游樂(lè)風(fēng)氣。

3.4 存續(xù)和弘揚(yáng)有活力

唐代節(jié)日游憩活動(dòng)鮮明的大眾化、開(kāi)放性和主體性特征,為其存續(xù)和弘揚(yáng)注入全新的生命力。上至國(guó)事級(jí)的迎奉佛骨,“萬(wàn)人瞻仰,自京城至寺三百里間,道路車馬晝夜不絕,公私音樂(lè),綿亙數(shù)十里”,下至民間性的踏青春游,也是傾城游玩,動(dòng)至連月。人民大眾也真正成為節(jié)日游憩活動(dòng)存續(xù)和弘揚(yáng)的主力軍,并深刻影響著節(jié)日及其游憩活動(dòng)的產(chǎn)生與衰落、繼承與弘揚(yáng)、改良與創(chuàng)新等,如德宗創(chuàng)中和節(jié),并作“三令節(jié)”推廣,但慶賀游憩活動(dòng)只存續(xù)了三十年左右,不符農(nóng)時(shí)、不應(yīng)民生是其衰退的重要原因;玄宗創(chuàng)誕節(jié),慶賀游憩更勝,但誕節(jié)的大眾化、開(kāi)放性和主體性才是其強(qiáng)大生命力的源泉;中秋節(jié)更是起于民間的慶祝豐收和秋報(bào),并在由宮廷游賞活動(dòng)轉(zhuǎn)化為民間宴聚賞月活動(dòng)后,才逐步興盛起來(lái)。唐代變革、改良和俗化的節(jié)日游憩活動(dòng),如馬球、畋獵、角抵、舞劍、傀儡戲、樗蒲、棋類等,數(shù)量之多、程度之深、群眾性之強(qiáng)、傳承意義之大,歷代無(wú)出其右者。

4 唐代節(jié)日游憩活動(dòng)的啟示意義

第一,當(dāng)今我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化邊緣化和衰落現(xiàn)象突出,我們不僅要積極加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和禮儀教育,更要加強(qiáng)理想信念和主流價(jià)值觀的引導(dǎo),克服節(jié)日假日化弊俗。唐王朝用制度和禮俗充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教化功能,用儀式感強(qiáng)化理想信念并引導(dǎo)主流價(jià)值觀,用節(jié)日游憩和歡慶的形式樹立傳統(tǒng)文化和民族自信,用與民同樂(lè)的情懷自上而下地帶動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)開(kāi)展和節(jié)日文化推廣,正因此,唐代節(jié)日游憩活動(dòng)的文化和時(shí)空影響極其深遠(yuǎn)。

第二,節(jié)日游憩活動(dòng)的形式?jīng)]有國(guó)界,但其文化內(nèi)涵卻有鮮明的民族性。唐王朝對(duì)外來(lái)文化持開(kāi)放態(tài)度,但始終以我為主,遇裸體跳足、盛德失容等有違傳統(tǒng)倫理者堅(jiān)決禁斷,對(duì)幻惑百姓的外國(guó)藝人堅(jiān)決“發(fā)遣還蕃”,人們以唐人自居為傲、以生在唐代為榮、以接受唐文化熏陶為樂(lè),形成強(qiáng)大的民族凝聚力和文化認(rèn)同感。當(dāng)今中國(guó)節(jié)日文化傳統(tǒng)和習(xí)俗逐漸淡化,節(jié)日活動(dòng)創(chuàng)新不足,不僅需要各級(jí)文化、教育、行政、宣傳和旅游部門加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育、宣傳、推廣,更需要每個(gè)人積極了解、重視和體會(huì)其厚重和博大精深,增強(qiáng)民族自豪感和文化自信。

第三,唐代社會(huì)充滿正能量,杜甫云“九州道路無(wú)豺豹,遠(yuǎn)行不勞吉日出”,各地“外戶不閉,行旅不赍糧”。以唐代俗講、參軍戲、合生等節(jié)日游憩活動(dòng)為例,雖也“談妃主之情貌,列王公之名質(zhì)”,但多對(duì)酷吏惡人的戲虐娛樂(lè)和對(duì)好人好事的褒獎(jiǎng),絕少嘩眾取寵,惡意抹黑和丑化歷史英雄,或?yàn)槊褡鍞☆惙刚?。統(tǒng)治階級(jí)為小人物立傳以強(qiáng)化“理想信念”,賢達(dá)僧德也能自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,正向教化世人,唐王朝正因此才呈現(xiàn)出高度的民族認(rèn)同感和強(qiáng)大的民族信念,團(tuán)結(jié)進(jìn)取、誠(chéng)信友善,這對(duì)引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚和文化建設(shè)具有借鑒意義。

第四,唐代節(jié)日游憩活動(dòng)的存續(xù)和弘揚(yáng),印證了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)節(jié)日文化和習(xí)俗的教育、宣傳和推廣,旅游節(jié)事策劃等必須充分尊重人民群眾所盼所想所需,任何脫離人民群眾和傳統(tǒng)文化的做法,必被歷史唾棄和淘汰。