摘 要 學(xué)生是國(guó)家建設(shè)與發(fā)展的后備人才,而對(duì)這一特殊群體價(jià)值觀的發(fā)展變化規(guī)律的研究直接關(guān)系到國(guó)家未來的基本社會(huì)構(gòu)成與社會(huì)形態(tài),也關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)能否取得實(shí)質(zhì)性的成功。學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)展規(guī)律從價(jià)值觀發(fā)展變化的必然性與偶然性、形成具有自發(fā)性與自覺性、與社會(huì)變革之間存在共振性、與主體意識(shí)存在交互性等方面進(jìn)行闡釋,體現(xiàn)出學(xué)生價(jià)值觀由自發(fā)到自覺、最終達(dá)到自信的辯證上升過程。
關(guān)鍵詞 青少年 學(xué)生價(jià)值觀 發(fā)展 規(guī)律
價(jià)值觀在學(xué)科概念上屬于社會(huì)意識(shí)的范疇,因此,個(gè)人價(jià)值觀的形成與發(fā)展必定是社會(huì)存在在人腦中的反映過程,不同的主觀與客觀事實(shí)環(huán)境會(huì)催生不同的思想觀念,這些思想觀念有機(jī)、系統(tǒng)地整合便構(gòu)成了個(gè)體的價(jià)值觀。改革開放以來,受經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)風(fēng)氣變化的影響,面對(duì)更為多元的思想潮流和文化沖擊,我國(guó)學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化,而這種發(fā)展變化也會(huì)呈現(xiàn)出相應(yīng)的趨勢(shì)及規(guī)律。
一、價(jià)值觀發(fā)展變化的必然性與偶然性
探究當(dāng)代學(xué)生價(jià)值觀的影響因素是對(duì)其規(guī)律進(jìn)行探究的必要前提,也是學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展變化規(guī)律的具體體現(xiàn)。
一方面,價(jià)值觀的形成是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過程,因此在這一過程當(dāng)中必然會(huì)受到客觀環(huán)境的影響,形成相對(duì)穩(wěn)定的自我心理認(rèn)知。與這種相對(duì)穩(wěn)定性相伴相生的就是價(jià)值觀發(fā)展變化的必然性,即某一社會(huì)群體的價(jià)值觀必然受到環(huán)境因素的影響制約,不可能是一成不變的,即使主基調(diào)延續(xù)下來,也會(huì)因各種客觀環(huán)境因素產(chǎn)生細(xì)小的內(nèi)部變化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展,不僅大幅度地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步,同時(shí)也對(duì)學(xué)生的思想觀念具有推動(dòng)作用,如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則,反射到當(dāng)代學(xué)生身上,就體現(xiàn)出自立自強(qiáng)精神、競(jìng)爭(zhēng)拼搏意識(shí)、求真務(wù)實(shí)精神,以及維護(hù)正當(dāng)利益的行為。但是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身所折射出來的消極因素,也會(huì)直接或間接地影響到學(xué)生的人生價(jià)值取向。
另一方面,由于價(jià)值觀概念本身首先存在于個(gè)體概念之上,因此在形成過程中很容易受到與個(gè)體因素有關(guān)的相關(guān)條件的影響,例如個(gè)體所接觸的特色文化、特別事件、特殊經(jīng)歷等等,從而使價(jià)值觀的形成與發(fā)展也存在一定的偶然性。學(xué)生的生長(zhǎng)生存環(huán)境及自身存在的弱點(diǎn)也是造成其價(jià)值觀取向出現(xiàn)問題的重要原因,他們一直生活在安逸而承擔(dān)繁重學(xué)習(xí)任務(wù)的時(shí)代,這是一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、難以感受到社會(huì)的環(huán)境。這使得多數(shù)學(xué)生在人生價(jià)值觀上出現(xiàn)了種種問題,如只講索取、不愿奉獻(xiàn),急功近利、好逸惡勞,學(xué)習(xí)松弛,自私自利、不肯付出、敬業(yè)意識(shí)薄弱,害怕艱苦、貪圖享受、愛慕虛榮、追求高消費(fèi)等。
換言之,影響學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展變化的因素既有客觀環(huán)境因素,也有主觀個(gè)體因素,二者的結(jié)合決定了價(jià)值觀的發(fā)展變化規(guī)律既存在一定的穩(wěn)定性,也存在一定的不可預(yù)測(cè)性,只有密切關(guān)注學(xué)生群體的思想發(fā)展脈絡(luò)和變化動(dòng)態(tài),才能洞悉其時(shí)空跨度上的變化規(guī)律,更好地予以科學(xué)合理的引導(dǎo)。
價(jià)值觀的形成既包含著必然性,也包含著偶然性,必然性通過偶然性表現(xiàn)出來,偶然性是必然性的補(bǔ)充,從而使得價(jià)值觀的形成逐步完善。具體到學(xué)生這一群體,價(jià)值觀發(fā)展變化之必然性意味著要善于理解并允許學(xué)生群體隨社會(huì)背景的發(fā)展變化而產(chǎn)生思想潮流和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變,價(jià)值觀發(fā)展變化之偶然性也意味著要更加有針對(duì)性地關(guān)注學(xué)生這一特殊群體可能經(jīng)歷的特殊性和不確定性,只有這樣才能真正做到同時(shí)兼顧必然性與偶然性,既善于抓主旋律又善于滿足個(gè)性化思想需求。
二、價(jià)值觀形成的自發(fā)性與自覺性
自發(fā)性是人在沒有認(rèn)識(shí)和掌握事物本質(zhì)和規(guī)律情況下的一種自然狀態(tài),也可以看成是一種盲目性,具有豐富性、情感性、趨利性等特點(diǎn)。相比于自發(fā),自覺要更加有規(guī)律可循,也是主觀意識(shí)對(duì)客觀世界進(jìn)行有序反映和反作用的過程。
自覺是從個(gè)人利益的認(rèn)知上升到社會(huì)利益認(rèn)知的必要步驟。如果說自發(fā)過程伴隨著個(gè)體對(duì)自我利益的感知和追求,那么自覺過程必然是對(duì)這種利益訴求的延伸和擴(kuò)展。因此,從價(jià)值觀的自發(fā)到價(jià)值觀的自覺經(jīng)歷了一個(gè)從自我利益訴求的“小我”到共同利益追求的“大我”的過程。對(duì)共同理想、共同利益以及共同道德的追求才是核心價(jià)值觀形成的關(guān)鍵所在。換言之,要樹立核心價(jià)值觀,就必須引導(dǎo)個(gè)體在認(rèn)識(shí)世界的過程中努力跳出自我,使價(jià)值自發(fā)與價(jià)值自覺相結(jié)合,并使自覺在自發(fā)的鋪墊下超越自發(fā),從而樹立高層次的社會(huì)共同理想和共同利益的追求。為了使人的意識(shí)由自發(fā)上升到自覺,由感性上升到理性,由經(jīng)濟(jì)的自發(fā)意識(shí)上升到政治的自覺意識(shí),就需要思想教育。思想政治教育和學(xué)習(xí)的過程是引導(dǎo)價(jià)值從自發(fā)走向價(jià)值自覺的必要環(huán)節(jié)。除了超越自發(fā)和強(qiáng)化學(xué)習(xí)過程以外,依靠一定程度上的感情升華也是促使個(gè)體形成核心價(jià)值觀的重要過程。
個(gè)人自覺是一種個(gè)體性功能,它的自我領(lǐng)悟和自我覺醒完全是出于個(gè)人意圖和目的,是個(gè)人隨意的苦思冥想,完全滿足自己的個(gè)人愉悅,是一種個(gè)人內(nèi)心的心理體驗(yàn)和自我覺悟。自覺是專注于自己本身的自主覺悟,具有隨意性和松散性,但是價(jià)值觀要得以塑造,尤其是核心價(jià)值觀要得以確立,必須依靠集體意識(shí)和集體覺悟,即試圖營(yíng)造一種社會(huì)自覺狀態(tài)。社會(huì)自覺強(qiáng)調(diào)集體在共同擁有的核心價(jià)值觀形成過程中的作用。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成過程中,當(dāng)然需要個(gè)人的參與和支持,但是更需要集體的擁護(hù)和社會(huì)的呼應(yīng)。這主要是由人的社會(huì)性所決定的,因?yàn)樯钤谏鐣?huì)中的個(gè)體并不是孤立的,而是處于密密麻麻的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,只有個(gè)人自覺是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還要在個(gè)體的社會(huì)化過程中培養(yǎng)社會(huì)自覺。因此,社會(huì)自覺是在個(gè)體自覺的基礎(chǔ)上拓展、延伸的結(jié)果。由此可見,按照馬克思主義的價(jià)值觀思想,價(jià)值觀的意義在于能夠使一定的社會(huì)集體意愿得到集中并使其得以反映,以此作為社會(huì)群體增強(qiáng)凝聚力和共識(shí)的來源,從而轉(zhuǎn)化為群體實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的動(dòng)力和指引。
對(duì)于學(xué)生來說,自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知是可以統(tǒng)一的,如果不確立長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖,學(xué)生的個(gè)人價(jià)值就難以發(fā)揮,如果沒有社會(huì)發(fā)展作為堅(jiān)強(qiáng)的支持后盾,學(xué)生的個(gè)人目標(biāo)就難以得到實(shí)現(xiàn)。因此,學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)努力將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來,讓自己的生命在為社會(huì)謀福利的事業(yè)中發(fā)光發(fā)彩。由此,學(xué)生的價(jià)值觀確立與社會(huì)核心價(jià)值觀的形成是相輔相成的過程,必將相互作用、相互聯(lián)系,最終化為實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體價(jià)值目標(biāo)的基礎(chǔ)。
三、價(jià)值觀形成與社會(huì)變革的共振性
學(xué)生的價(jià)值觀體現(xiàn)著他們對(duì)所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的基本認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),反映著他們的人生追求,也制約著他們參與社會(huì)的態(tài)度和行為方式。一定的價(jià)值觀與特定的社會(huì)發(fā)展是密切相關(guān)、相輔相成的。改革開放以來,特別是向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過度的背景下,學(xué)生的價(jià)值觀問題越來越引起人們的重視。文化生態(tài)視域下,當(dāng)代學(xué)生的核心價(jià)值觀以及他們的價(jià)值思考和選擇現(xiàn)狀等都是與所處時(shí)代和社會(huì)變革共振的結(jié)果。
社會(huì)變遷是學(xué)生價(jià)值觀形成的原動(dòng)力。在這樣的大環(huán)境大背景下,愛國(guó)主義、民族自信、個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)等都要受到不同程度的考驗(yàn)。個(gè)體要在對(duì)社會(huì)存在的基本認(rèn)知基礎(chǔ)上確立自己的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)代學(xué)生群體在價(jià)值目標(biāo)的確立過程中既有代表性又有特殊性。就其代表性而言,任何一個(gè)群體的價(jià)值目標(biāo)的確立都離不開對(duì)周圍環(huán)境或事物以及自己人生的認(rèn)知,也都會(huì)存在不同的社會(huì)變遷和時(shí)代發(fā)展的影響所造成的不同程度的結(jié)果;就其特殊性而言,學(xué)生群體在價(jià)值目標(biāo)確立的過程中,更容易受到外界環(huán)境和自我情緒等主客觀因素的影響,并且能夠更為迅速地做出相應(yīng)的反饋。
校園環(huán)境是學(xué)生價(jià)值觀形成的催化劑。學(xué)生相對(duì)于其他社會(huì)群體,在價(jià)值目標(biāo)確立過程中更易受到學(xué)校的教育理念和教育實(shí)踐的深刻影響。在校園環(huán)境和學(xué)校文化中,既包括學(xué)校的教育理念和制度規(guī)則,也不乏學(xué)校教師的引導(dǎo)教育,在這種教育氛圍濃厚、知識(shí)豐富的大環(huán)境中,個(gè)體的一言一行很難不受到這種文化氛圍的熏陶。學(xué)校文化既是家庭文化的延伸,也是社會(huì)文化的鋪墊,尤其是學(xué)校文化,已經(jīng)有了社會(huì)文化的些許雛形。對(duì)于學(xué)生群體而言,價(jià)值目標(biāo)的確立過程既關(guān)系到個(gè)人的前途與命運(yùn),更關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的發(fā)展大局。因此,相關(guān)學(xué)校教育工作者和文化政策的決策者與執(zhí)行者應(yīng)該對(duì)此作出有針對(duì)性的引導(dǎo),關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)與生活經(jīng)歷,以便全方位地幫助學(xué)生及時(shí)調(diào)整價(jià)值取向,建立科學(xué)、健康的價(jià)值體系。唯有如此,才能更好地建設(shè)和諧校園,從而培養(yǎng)出全面發(fā)展的國(guó)家棟梁。
四、價(jià)值觀形成與主體意識(shí)的交互性
個(gè)體價(jià)值觀的形成也遵循著個(gè)體認(rèn)知和實(shí)踐過程的基本規(guī)律,即學(xué)生價(jià)值觀的形成是其與主體意識(shí)交互作用的結(jié)果。價(jià)值觀形成的整個(gè)過程總結(jié)為知、情、意、行四個(gè)過程,既言簡(jiǎn)意賅而又準(zhǔn)確深刻。如今將其運(yùn)用于價(jià)值觀的形成規(guī)律上也能發(fā)現(xiàn)其頗為豐富而又有效的解釋力。價(jià)值觀形成過程中,知就是感知,個(gè)體對(duì)社會(huì)及事物的認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)程度是在感性層面還是理性層面,它是價(jià)值觀形成的核心和前提;情就是情感,個(gè)體對(duì)客觀事物的態(tài)度和內(nèi)心體驗(yàn);意就是意志,個(gè)體對(duì)自己行為自覺的調(diào)節(jié),克服困難,以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程;行就是行為,個(gè)體履行的人生實(shí)踐,為達(dá)到價(jià)值目標(biāo)而奮斗。
當(dāng)代學(xué)生在其價(jià)值觀確立過程中,體現(xiàn)了主體意識(shí)交互性。首先,在“知”的階段,學(xué)生更容易及時(shí)地了解到周邊文化生態(tài)的變化,并且在較為強(qiáng)烈的好奇心的驅(qū)使下形成自己的認(rèn)知圈和文化體悟圈。因此,“知”的過程就是學(xué)生通過對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知對(duì)自我價(jià)值觀的樹立做出知識(shí)鋪墊的過程,也是影響他們成長(zhǎng)成才的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
在“情”的階段,情感是我們生活中最活躍的部分。由于學(xué)生大多處于人生的青少年時(shí)期,蓬勃的朝氣和旺盛的生命力都使這一群體在形成情感和表達(dá)情感的過程中更易呈現(xiàn)焦躁、沖動(dòng)等現(xiàn)象,這些特點(diǎn)是影響學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立、穩(wěn)定的價(jià)值觀的重要因素之一。
在“意”的階段,學(xué)生群體在家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的影響下,能夠確立起基本的意志品質(zhì),這對(duì)形成穩(wěn)定的價(jià)值觀起著關(guān)鍵性的支撐作用。但是,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)越來越開放,伴隨學(xué)生思想的日益多元化,他們堅(jiān)定自我價(jià)值觀的意志力也逐漸遭到削弱,不少學(xué)生在走出校園、走向社會(huì)的過程中,很容易因此而陷入絕望、自暴自棄,最終導(dǎo)致不能成功塑造出科學(xué)、合理、完整的價(jià)值觀。
在“行”的階段,學(xué)生雖然很熱衷于將想法付諸于實(shí)踐,但“行”卻往往沒有得到足夠的重視。一方面,當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己在課堂和書本上所學(xué)習(xí)的知識(shí)難以準(zhǔn)確無誤地適用于現(xiàn)實(shí)生活中時(shí),便很容易遭受這種理想與現(xiàn)實(shí)之間的差異所帶來的挫敗感和無助感。另一方面,“千里之行始于足下”,只有敢于邁出“行”的步伐,做到“不以善小而不為”,從點(diǎn)滴做起,并及時(shí)總結(jié)出其中的精華,才能夠不斷攀升人生的高峰,從而塑造較為完善的價(jià)值觀。
學(xué)生處于人生的黃金時(shí)代,每位學(xué)生都應(yīng)該有一個(gè)目標(biāo),目標(biāo)是主觀的價(jià)值取向,最終是由價(jià)值觀所決定的。不同的時(shí)代和文化背景下,個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)變革產(chǎn)生共振,學(xué)生核心價(jià)值觀在整個(gè)文化環(huán)境的浸潤(rùn)和時(shí)代前進(jìn)的腳步中,悄然發(fā)生著變化。只有真正把握住學(xué)生價(jià)值觀規(guī)律,才能將理想信念教育內(nèi)化于心、外化于行,才能圍繞著他們的成長(zhǎng)目標(biāo)進(jìn)行務(wù)實(shí)的思考,才能指導(dǎo)他們確定正確的價(jià)值取向,才是審視自我、堅(jiān)定意志、落實(shí)行動(dòng)的必經(jīng)之路。
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[作者:王瑞霞(1977-),女,河南鄭州人,河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院講師,碩士。]
【責(zé)任編輯 陳國(guó)慶】