試論牟宗三“順取”與“逆覺(jué)”兩路向

班雄武

摘要：“順取之路”與“逆覺(jué)體證”是牟宗三三系論的重要內(nèi)容，“順取之路”是“只順心用而觀物”，是“格物致知”，“以心觀物，則物之理得”?！澳嬗X(jué)體證”是“反求諸己”，由外向內(nèi)的，自我興發(fā)，返身內(nèi)求，自證本心，是在陷溺之中逆而對(duì)于良心本心的一種醒悟。

關(guān)鍵詞：順取之路；逆覺(jué)體證；別子為宗

一、“別子為宗”的判定

于本體論處，牟宗三認(rèn)為當(dāng)堅(jiān)持“即存有即活動(dòng)”者，“為物不貳，生物不測(cè)”的天道能夠創(chuàng)生宇宙萬(wàn)物，是萬(wàn)物存有之依據(jù)，生生不息，有興發(fā)力。而伊川、朱子將“只存有不活動(dòng)”的天理視為形上本體，將人的道德行為歸于外在實(shí)體，削弱了道德本心的力量。亦因“存有”與“活動(dòng)”的關(guān)系，各家在工夫論處各有所持。牟宗三認(rèn)為，程明道很少講格物，周濂溪、張橫渠于工夫處更無(wú)一語(yǔ)言及格物，胡五峰承繼明道，正式提出“逆覺(jué)體證”為工夫人路。陸、王則講“逆覺(jué)體證”，只有朱子繼承伊川之思理大講格物致知，走“順取之路”，力反逆覺(jué)。牟宗三認(rèn)為“前者是宋、明儒之大宗，亦合先秦儒家之古義；后者是旁枝，乃另開(kāi)一傳統(tǒng)者?！?/p>

二、順取與逆覺(jué)

牟宗三定義“順取”說(shuō)：“只順心用而觀物，即日‘順取。故其正面意思只是‘以心觀物，則物之理得，‘本心以窮理，則順理以應(yīng)物，此即為‘順取之路也”。這種方式，便是“格物致知”，“于工夫特重后天之涵養(yǎng)（‘涵養(yǎng)須有敬）以及格物致知之橫攝（‘進(jìn)學(xué)則在致知），總之是‘心靜理鳴工夫的落實(shí)處全在格物致知，此大體是‘順取之路?！?/p>

所謂“逆覺(jué)體證”則是“反求諸己”，由外向內(nèi)，非是對(duì)外物的格致，而是自我興發(fā)的，返身內(nèi)求，自證本心，是在陷溺之中逆而對(duì)于良心本心的一種醒悟。當(dāng)人們?cè)谖镔|(zhì)之流中汩沒(méi)陷溺的時(shí)候，本心會(huì)有一種內(nèi)在的不容己的力量凸顯出來(lái)，警覺(jué)自己，違反那汩沒(méi)陷溺之流，努力將自己挽救回來(lái)，這種警覺(jué)就是逆覺(jué)。

三、順取與逆覺(jué)再審視

牟宗三對(duì)“順取之路”是頗多批評(píng)的。牟宗三認(rèn)為，他這一生是“配合著康德的思考來(lái)了解人類(lèi)理性的問(wèn)題”。牟氏欲打通康德，建立“道德的形而上學(xué)”，而“順取之路”是從知識(shí)體系出發(fā)，通過(guò)外在知識(shí)的學(xué)習(xí)“進(jìn)德修業(yè)”，在道德修養(yǎng)上注重后天的涵養(yǎng)。格物窮理原本是有積極意義的，可以成就經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，但順取卻欲在經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)歸道德的修進(jìn)，終于只成為窮性理的道學(xué)家而非窮物理的科學(xué)家。這樣一來(lái)，格物窮理既未能成就知識(shí)，又減弱了道德的力量。另一方面，牟宗三認(rèn)為朱子所說(shuō)的理是存有本體，是形而上，心是認(rèn)知途徑，是形而下，這樣就把規(guī)定交給了全然的外在力量而非自己的道德本心，這與西方理性主義將道德基于存有論的圓滿(mǎn)非常相近，故而牟氏稱(chēng)順取涵養(yǎng)的道德為“他律道德”。伊川、朱子一來(lái)把知識(shí)與成德混在一起，二則將超越之理與后天之心相對(duì)待，這也是牟氏將其判為“別子為宗”的重要原因。

固然，牟宗三一眼洞穿了程朱之學(xué)存在的問(wèn)題，但是逆覺(jué)之路的缺點(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)榱夹谋拘氖莾?nèi)在于己的，關(guān)鍵在一“覺(jué)”字，悟了便是悟了，旁人無(wú)從得知，它不像知識(shí)一樣有標(biāo)準(zhǔn)明確的答案可以劃一規(guī)定解說(shuō)清楚，偏偏還絕不能繞過(guò)，不容得些許偷奸?；?。本心一旦復(fù)位，便境界打開(kāi)，潔凈快活，如汩汩活泉，擋都擋不住。但若體悟不到，則迷蒙混沌，百思不得其解，于師亦無(wú)辦法，還不能另尋所謂巧妙之法，故而頗為神秘。后來(lái)歷史亦證明此學(xué)之流弊：所悟者夸耀賣(mài)弄，將良知本心說(shuō)得玄之又玄，脫離日用倫常，“超潔者蕩之以玄虛”；不得悟者又附庸風(fēng)雅，裝出一副了然于胸的樣子，“猖狂者參之以情識(shí)”。

再看“順取之路”，所謂格物，并非要把世上一切事物都格盡，那也是不可能的。任何事物，格到一定程度，便可觸類(lèi)旁通，舉一反三，即朱子所謂一旦豁然貫通，則眾物之表里精粗無(wú)不到，晉心之全體大用無(wú)不明。這實(shí)際上是一個(gè)從感性到理性的飛躍、從漸知到頓悟的轉(zhuǎn)換，使得致良知有了切實(shí)可循的方法與考量標(biāo)準(zhǔn)，不必空談道德，趨勢(shì)附會(huì)，亦不必夸夸其談，得意炫耀，因?yàn)槿巳丝傻靡?jiàn)之，有了外在的規(guī)約與監(jiān)督。另外，說(shuō)“順取之路”是“他律道德”便抑此揚(yáng)彼也不恰當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)“道德”之重點(diǎn)并不在自律、他律之別，不在“律則與規(guī)定”，而在“生成與教養(yǎng)”，格物為窮理，窮理為致知，順取的落腳點(diǎn)仍在“生成與教養(yǎng)”的道德上?！昂B(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”，以經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知為道德認(rèn)知保障，以“敬”涵養(yǎng)本心，培養(yǎng)專(zhuān)一、純粹的道德情感，再通過(guò)道德實(shí)踐來(lái)感悟天理，最終使外在的道德規(guī)范內(nèi)化為本心的道德觀念，由是審之，順取在操行涵養(yǎng)上，反而是對(duì)逆覺(jué)的良好補(bǔ)充。