藝術(shù)進(jìn)萬(wàn)家，引領(lǐng)社會(huì)文化價(jià)值

賈婷婷

從整個(gè)人類(lèi)發(fā)展史上來(lái)講，藝術(shù)與生活無(wú)邊界，藝術(shù)對(duì)生活品質(zhì)品位影響至深。在時(shí)代文化觀導(dǎo)向下，藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)始融合，在一定程度上促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就藝術(shù)本質(zhì)與產(chǎn)業(yè)及文化價(jià)值的關(guān)系，北京國(guó)際設(shè)計(jì)周策劃總監(jiān)表述了自己的觀點(diǎn)。

大文化體系下的藝術(shù)當(dāng)代性

藝術(shù)當(dāng)代性的最大價(jià)值是影響人們生活的表達(dá)和形態(tài)。一位藝術(shù)家曾說(shuō)過(guò)——最好的當(dāng)代藝術(shù)是生活用品。從整個(gè)人類(lèi)發(fā)展史上來(lái)講，藝術(shù)與生活無(wú)邊界。歷史留存下來(lái)的絕大部分都是生活器物、生產(chǎn)器物，即使有祭祀的精神性物品，也是來(lái)自于生活本身種精神追求，使器物表現(xiàn)出更高的藝術(shù)呈現(xiàn)。真正的藝術(shù)哲學(xué)就是“日用即道，經(jīng)世致用，天人合一”，生活中的日用器物，所有的載體、所有的方式，都被加諸有藝術(shù)品位的生活方式。

服裝、首飾、家居。燈具到衣食住行各個(gè)方面，每一個(gè)物品并非僅僅是工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品，而都應(yīng)成為人們生活美學(xué)的某個(gè)組成部分和生活精神的載體，使用性和藝術(shù)性本來(lái)就互相結(jié)合，被提升為藝術(shù)品的新元素。而所有當(dāng)代藝術(shù)，就藝術(shù)最后的呈現(xiàn)面貌，應(yīng)全部來(lái)自于空間，來(lái)自環(huán)境的載體。

例如土陶，在過(guò)去是生活用品，現(xiàn)在收藏在博物館里是文物，收藏在家中是藝術(shù)品。包括各種的青銅器、漆器、織繡等，都是一種藝術(shù)表達(dá)。當(dāng)代藝術(shù)有一定的獨(dú)特精神追求，單純強(qiáng)調(diào)距離生活越遠(yuǎn)的物品才具有藝術(shù)價(jià)值，只能說(shuō)明現(xiàn)在的生活美學(xué)與藝術(shù)品位品位有偏差，迫使藝術(shù)不能距離生活太近，這是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的誤讀。

所謂為生活而服務(wù)的藝術(shù)，帶有功利性政治化色彩，藝術(shù)品位自然降低。所以有些藝術(shù)家會(huì)暫時(shí)脫離生活，排除掉生活和其他的干擾，力求藝術(shù)變得更加純粹、具有精神追求同時(shí)更加具有批判精神。但這不應(yīng)是長(zhǎng)久追求的更具有精神價(jià)值與人類(lèi)批判精神的藝術(shù)表達(dá)。

當(dāng)藝術(shù)開(kāi)始“衍生”

目前國(guó)際上的很多文創(chuàng)產(chǎn)品，以及藝術(shù)衍生品定義非常寬泛，是能從各個(gè)文化來(lái)源上尋找出源頭，并能夠轉(zhuǎn)化為價(jià)值。從某種意義上來(lái)看，我們推出的不僅僅是那種將當(dāng)代藝術(shù)符號(hào)以某些形式呈現(xiàn)在杯子、T恤等載體上的藝術(shù)衍生品，那是當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入生活的表面符號(hào)化。真正推崇的應(yīng)該是讓藝術(shù)美學(xué)精神、創(chuàng)意品質(zhì)與價(jià)值滲透到各個(gè)生活用品，使其提升為藝術(shù)生活品，或者是生活藝術(shù)品。更多的是應(yīng)該從歷史傳統(tǒng)、當(dāng)代藝術(shù)和文化生活資源中選取能夠和現(xiàn)代生活相匹配的，有趣味，有格調(diào)的元素與美學(xué)內(nèi)質(zhì)，將它們作為藝術(shù)衍生品的首選。

藝術(shù)進(jìn)入生活，是當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)方向，不是所有的經(jīng)營(yíng)化才是當(dāng)代藝術(shù)。能夠改變生活的藝術(shù)，才是最高端的。最具有思想性、哲學(xué)性的藝術(shù)。僅僅只能夠改變?nèi)?。生活，藝術(shù)家本人、某藝術(shù)形態(tài)，甚至表達(dá)某種獨(dú)特的藝術(shù)批判思想，只是小藝術(shù)，是圈子文化，自行生成的收藏體系，拍賣(mài)體系，只是在圈子這個(gè)流通范圍中進(jìn)行，距離生活甚遠(yuǎn)。而真正的大藝術(shù)是改變社會(huì)的藝術(shù)。

梵高之所以能夠影響世界，他的一幅“向日葵”在全球復(fù)制上億張，人們從作品的復(fù)制品里中可以感受到在那個(gè)陳舊封閉的年代，梵高帶給人們更加自由、更加陽(yáng)光的藝術(shù)精神與藝術(shù)美學(xué)，從某種意義上看，這種精神追求就是藝術(shù)衍生品，“向日葵”衍生出來(lái)的不僅是產(chǎn)品，更是改變生活的態(tài)度。畢加索除了繪畫(huà)，還創(chuàng)作了很多的陶瓷，可以掛在墻上作為藝術(shù)品，在需要時(shí)也能夠轉(zhuǎn)化成生活用品，而用車(chē)座和車(chē)把做成牛頭的藝術(shù)裝置，是藝術(shù)化一種更廣泛的表達(dá)。

而有些藝術(shù)家由于想要保持所謂純粹化的藝術(shù)，對(duì)于衍生品還未接受。這是將藝術(shù)與自我脫離的一種表現(xiàn)，好像這樣才能顯示出自己純精神性的價(jià)值，時(shí)間將證明這并非是不適合的。真正的藝術(shù)家，如果他的精神有真正的藝術(shù)思想追求，能夠創(chuàng)作出有思想品位與美學(xué)價(jià)值的藝術(shù)品，不是某種單一符號(hào)，就很可能會(huì)影響建筑、服裝等各個(gè)方面，自然是與生活脫離不開(kāi)的。

在藝術(shù)品中的技術(shù)化語(yǔ)言使得各種各樣的藝術(shù)都有轉(zhuǎn)化的可能性，藝術(shù)作品本身進(jìn)入生活空間、商業(yè)空間與城市空間，讓整個(gè)社會(huì)變得更具有文化性。藝術(shù)創(chuàng)造所有的空間和環(huán)境予人是一種享受，可以在任何空問(wèn)中感受那種美學(xué)氣質(zhì)。

為生活而生的藝術(shù)民主化

為民生而藝術(shù)，為生活而藝術(shù)恰恰最具有當(dāng)代性、民主性，這能夠讓更多人享用藝術(shù)，從而讓更多人活得有尊嚴(yán)、活得有文化感、活得有美學(xué)品位，這是一種最大的藝術(shù)民主觀。真正讓各種階層、各類(lèi)人群享受藝術(shù)品的生活美學(xué)價(jià)值，能夠讓藝術(shù)品走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，而不僅是藝術(shù)收藏金厙。藝術(shù)和設(shè)計(jì)民主化的方向是當(dāng)代性的體現(xiàn)，工業(yè)革命早期，德意志制造聯(lián)盟創(chuàng)始人彼得斯認(rèn)為設(shè)計(jì)進(jìn)入工業(yè)化以后，人類(lèi)的設(shè)計(jì)智慧通過(guò)批量化的產(chǎn)品讓更多人享用，由此產(chǎn)生了設(shè)計(jì)的民主性。將優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品不僅僅用于上層貴族階級(jí)，普通民眾也可以享受到。但同時(shí)如何讓人們的生活變得高品位，重美學(xué)，具有當(dāng)代藝術(shù)性，恰恰讓人們學(xué)會(huì)了適度的一種生活方式。

目前在文化產(chǎn)業(yè)中，有一些并不值得提倡的案例，看似也是在傳播藝術(shù)，但從一開(kāi)始就是用違反版權(quán)的方式，以仿制的態(tài)度來(lái)做藝術(shù)。盡管一時(shí)的藝術(shù)山寨帶來(lái)了一定的“繁榮”，帶給藝術(shù)生態(tài)環(huán)境的破壞性卻更大。社會(huì)對(duì)于藝術(shù)價(jià)值的尊重，不是從精神上尊重，是要從物質(zhì)上去尊重。

我們倡導(dǎo)藝術(shù)要有價(jià)值，藝術(shù)確實(shí)值得尊重，就要給藝術(shù)家一定的地位，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師一樣，都是通過(guò)創(chuàng)意智慧與精神思想提升和創(chuàng)造價(jià)值的。這部分成本需要由購(gòu)買(mǎi)者支付，這樣能夠鼓勵(lì)藝術(shù)者和創(chuàng)意者帶來(lái)更多的生活美學(xué)和精神追求讓消費(fèi)者享有，鼓勵(lì)消費(fèi)者真正去購(gòu)買(mǎi)具有原創(chuàng)價(jià)值的的藝術(shù)品。具有原創(chuàng)價(jià)值并不一定都是原畫(huà)，還有由藝術(shù)家來(lái)授權(quán)進(jìn)行衍生的方式。

以故宮為例，在藝術(shù)進(jìn)入生活化的體系中走在了領(lǐng)先位置，再過(guò)五年、十年，中國(guó)來(lái)自于傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化的藝術(shù)品進(jìn)入生活的，占比會(huì)越來(lái)越大。讓中國(guó)文化走出國(guó)門(mén)，一定是通過(guò)生活產(chǎn)品進(jìn)行輸出?，F(xiàn)在很多國(guó)際上藝術(shù)家都如此，最典型的如日本品牌三宅一生，從服裝到包包，所有的當(dāng)代藝術(shù)品都被直接消費(fèi)，已經(jīng)進(jìn)入生活。而日本藝術(shù)家草間彌生，她的藝術(shù)品介入商業(yè)生活體系之中，藝術(shù)化表達(dá)改變了人們對(duì)藝術(shù)固有模式的看法。

所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)本沒(méi)有邊界，跨界只是人為定義而成，戲劇、音樂(lè)、電影、繪畫(huà)、雕塑等，只是不同的藝術(shù)載體和表達(dá)方式。國(guó)家提倡的文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)大文化產(chǎn)業(yè)，如伺讓農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、交通業(yè)，裝備業(yè)、體育業(yè)變得有文化，這是一種大文化觀，大設(shè)計(jì)也是同理，將創(chuàng)意設(shè)計(jì)文化和美學(xué)品類(lèi)，改變影響所有的相關(guān)產(chǎn)業(yè)。

因此不能單純只有被標(biāo)榜藝術(shù)家的人才能創(chuàng)造藝術(shù)衍生品，人人都是藝術(shù)家。如民間手工藝人制出的產(chǎn)品有工匠精神，有品質(zhì)追求，有手工溫度，本身就是藝術(shù)家。將生活中的瑣碎做得精致，就是藝術(shù)。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢時(shí)，藝術(shù)收藏市場(chǎng)容易出現(xiàn)了一定的問(wèn)題，恰是讓藝術(shù)進(jìn)入生活，提升生活品質(zhì)的好機(jī)會(huì)。如何讓普通的生活變得有文化、有美學(xué)、有藝術(shù)，是“藝術(shù)進(jìn)萬(wàn)家”、藝術(shù)生活化的方向。

藝術(shù)版權(quán)與投資

“IP”實(shí)際上是人類(lèi)所有文化藝術(shù)知識(shí)的版權(quán)，所有的創(chuàng)造都應(yīng)該有IP。生活中所有的創(chuàng)意都應(yīng)有IP只不過(guò)這些IP在過(guò)去并沒(méi)有被資本重視?，F(xiàn)在之所以強(qiáng)化IP概念，是因?yàn)檫^(guò)去太不重視藝術(shù)版權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)，人們習(xí)慣于去抄襲，山寨。

藝術(shù)品版權(quán)授權(quán)與投資模式，根本目的是要進(jìn)行藝術(shù)對(duì)于生活的改變和提升。如何通過(guò)授權(quán)或版權(quán)交易的方式，使其更多的為生活所用。首要問(wèn)題就是為藝術(shù)進(jìn)行確權(quán)，同時(shí)讓確權(quán)的價(jià)值被資本所肯定，被消費(fèi)者所認(rèn)可。以愛(ài)馬仕絲巾為例，就是藝術(shù)轉(zhuǎn)化為生活商品授權(quán)渠道的典型方式。讓工業(yè)化制造體系產(chǎn)生資本多樣化，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)講是工匠精神，進(jìn)行柔性化生產(chǎn)，個(gè)性化定制。柔性化生產(chǎn)可以按照每一個(gè)人的需要定制藝術(shù)化的品質(zhì)產(chǎn)品。

如何讓更多的藝術(shù)家創(chuàng)造出藝術(shù)品，包括設(shè)計(jì)的產(chǎn)品使產(chǎn)業(yè)資本認(rèn)可，不僅是選擇購(gòu)買(mǎi)原作收藏，最重要的是需要在未來(lái)搭建藝術(shù)設(shè)計(jì)版權(quán)經(jīng)濟(jì)服務(wù)體系，如同畫(huà)廊經(jīng)紀(jì)一樣。誕生出一種新的藝術(shù)經(jīng)紀(jì)服務(wù)體系讓藝術(shù)作品授權(quán)生產(chǎn)企業(yè)，讓更多消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)版權(quán)，讓更多人享有具有生活格調(diào)的藝術(shù)品。

至于藝術(shù)版權(quán)運(yùn)作體系與流程，許多環(huán)節(jié)都會(huì)有缺節(jié)或短板，在服務(wù)流程上需要有第三方公共服務(wù)機(jī)構(gòu)如畫(huà)廊、拍賣(mài)公司共同參與。同時(shí)讓資本了解藝術(shù)和設(shè)計(jì)是生活消費(fèi)中不可缺少的核心價(jià)值組成，了解藝術(shù)設(shè)計(jì)版權(quán)的價(jià)值并愿意投資其生活轉(zhuǎn)化，評(píng)估生活藝術(shù)消費(fèi)的增長(zhǎng)模式，細(xì)分市場(chǎng)化藝術(shù)消費(fèi)方式。與此同時(shí)，形成藝術(shù)版權(quán)授權(quán)拍賣(mài)等模式，因?yàn)槠髽I(yè)購(gòu)買(mǎi)藝術(shù)版權(quán)或授權(quán)后并不只是為收藏增值，而是能夠在產(chǎn)業(yè)、生活消費(fèi)等各領(lǐng)域進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換，這就是資本成長(zhǎng)的價(jià)值。而第三方服務(wù)者讓藝術(shù)作品變成商品，變成生活品。所以在藝術(shù)版權(quán)的運(yùn)作中，必然要環(huán)環(huán)相接，轉(zhuǎn)化過(guò)程路徑越短，意味著藝術(shù)資源產(chǎn)生的價(jià)值效率越高。

目前中國(guó)在藝術(shù)立法、設(shè)計(jì)立法等領(lǐng)域仍缺失系統(tǒng)研究和解決方案，而所有關(guān)于此的一切都還處在探索階段，這段時(shí)期所反映出的問(wèn)題正說(shuō)明需要改進(jìn)的方向。將藝術(shù)導(dǎo)向?yàn)槿祟?lèi)創(chuàng)造共同的生活價(jià)值，若只是為少數(shù)圈里人服務(wù)，就有悖于藝術(shù)民主化的理念，會(huì)導(dǎo)致最終的藝術(shù)有悖于人類(lèi)的共享價(jià)值，從而影響文化型社會(huì)的良性發(fā)展。

如果說(shuō)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)能夠成為繼金融和房地產(chǎn)之后的第三產(chǎn)業(yè)，是從大藝術(shù)的概念上來(lái)講?，F(xiàn)在幾乎所有產(chǎn)業(yè)都在朝向文化性、藝術(shù)性進(jìn)行發(fā)展，自然會(huì)帶來(lái)很大的產(chǎn)業(yè)價(jià)值。如果當(dāng)藝術(shù)都可以成為暴富的投機(jī)方式，就要思考藝術(shù)市場(chǎng)的價(jià)值取向。站在藝術(shù)史的角度，百年之后再看現(xiàn)在的某些藝術(shù)投資現(xiàn)象，很可能已經(jīng)變成曾經(jīng)時(shí)代的一個(gè)笑話。而我們要做的，是要讓當(dāng)代藝術(shù)活在人們的生活中，進(jìn)入廣泛的生活藝術(shù)消費(fèi)中。