市場(chǎng)需要有意味的紫砂壺

王雪銘

隨著人民生活水平的提高、審美水平的提高，加之人民對(duì)生活品味的追求，市場(chǎng)對(duì)具有藝術(shù)價(jià)值的高水平制作的紫砂壺的需求量在不斷上升。

紫砂壺文化藝術(shù)自明清以來(lái)就深受文人雅士所青睞，正所謂“人間珠寶何足取，宜興紫砂最要得”。紫砂壺是集詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、雕刻、手工制作于一體的陶土工藝品，其泥質(zhì)天然肌理蘊(yùn)含的古雅質(zhì)感與藝術(shù)完美結(jié)合，再加上紫砂壺透氣不透水以及富含礦物質(zhì)的實(shí)用妙處以及茶禪一味的文化底韻，綜合賦予了紫砂高貴典雅的品質(zhì)。近年來(lái)，紫砂壺市場(chǎng)在經(jīng)歷市場(chǎng)泡沫期和凈化調(diào)整期的陣痛以后，紫砂壺收藏市場(chǎng)又出上升的勢(shì)頭，紫砂壺市場(chǎng)價(jià)值偏離藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的問(wèn)題正逐步修正，理性收藏深入人心，市場(chǎng)對(duì)“有意味的紫砂壺”也更加崇尚。

紫砂壺市場(chǎng)泡沫正在破除

近年來(lái)，紫砂壺文化藝術(shù)行業(yè)涌現(xiàn)出一大批的專家、大師，紫砂壺收藏愛(ài)好者隊(duì)伍也日益龐大，加之紫砂壺具有很高的投資價(jià)值，使得紫砂壺收藏市場(chǎng)格外繁榮，甚至演繹出一個(gè)泥土與黃金等價(jià)的神話。個(gè)別名家名壺的價(jià)格飆升，一些當(dāng)代紫砂藝人的作品價(jià)格，甚至超過(guò)了很多明清時(shí)期的老壺。

越來(lái)越多的人將紫砂壺稱為“紫砂藝術(shù)”，無(wú)論是大師還是新秀，在介紹其作品時(shí)，無(wú)不稱為“某某的紫砂藝術(shù)”。而市場(chǎng)上似乎也對(duì)此稱謂欣然接受，價(jià)位也似乎在迫不及待地證明紫砂壺就是藝術(shù)，動(dòng)輒幾百萬(wàn)元的價(jià)位屢見(jiàn)不鮮。不少自稱為大師級(jí)的人物，他們做的壺部分是代工壺，他自己不做，叫子女、徒弟做，做完之后拿他的印蓋上去，就當(dāng)自己的作品賣(mài)。還有相當(dāng)一部分人就是用灌漿法、用模具法去做。這兩個(gè)因素傷了收藏者的心，很多收藏紫砂壺的人收藏的積極性減弱了。

國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)師張劍先生認(rèn)為，在經(jīng)歷市場(chǎng)泡沫期和凈化調(diào)整期的陣痛以后，紫砂壺收藏市場(chǎng)又出現(xiàn)了上升的勢(shì)頭。紫砂壺市場(chǎng)價(jià)值偏離藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的問(wèn)題正逐步修正，泡沫破除后，紫砂壺行情也逐步回歸理性這是行業(yè)內(nèi)的共識(shí)。

1990年，張劍先生從江蘇大學(xué)美術(shù)系畢業(yè)后，師從紫砂工藝廠高級(jí)技師談碧云（師承裴石民，王寅春，顧景舟）。其紫砂壺藝在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，深受其父《江蘇省陶瓷志》總纂張志泉先生思想的影響，在傳承和創(chuàng)新的同時(shí)，平和、謙遜的張劍先生一直潛心鉆研技藝，其風(fēng)格造型奇正、內(nèi)涵豐富、極具文人氣質(zhì)，其作品屢屢獲獎(jiǎng)：作品《渴望》獲“中國(guó)工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)”銅獎(jiǎng)；《廣場(chǎng)舞組壺》獲“江蘇省陶協(xié)陶藝作品創(chuàng)新評(píng)比”優(yōu)秀獎(jiǎng)；《守望》獲“第十四屆中國(guó)工藝美術(shù)大師精品博覽會(huì)”金獎(jiǎng)；《涅槃》獲“中國(guó)陶協(xié)第七屆中陶獎(jiǎng)”最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)；作品《春江水暖》獲中國(guó)輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)陶協(xié)“第六屆大地獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)；作品《支點(diǎn)》獲第六屆中國(guó)工藝美術(shù)“國(guó)藝杯”金獎(jiǎng)。

張劍先生是少有的學(xué)者型紫砂藝術(shù)實(shí)踐者，對(duì)當(dāng)代紫砂藝術(shù)的現(xiàn)狀及發(fā)展，有著深刻的思考和見(jiàn)解，并提出了諸多中肯的評(píng)論。他陸續(xù)發(fā)表了多篇關(guān)于紫砂壺文化藝術(shù)的論文，諸如：《紫砂壺的造型設(shè)計(jì)》、《淺談紫砂壺光器的幾何構(gòu)成》、《淺談紫砂壺藝的繼承和創(chuàng)新》等。張劍先生對(duì)紫砂文化的發(fā)展演變也有較深入的研究，并在理論上對(duì)紫砂文化作了大量思索與總結(jié)，編撰完稿有《紫砂壺筋紋器》、《紫砂壺花塑器》、《宜興蜀山窯發(fā)展史》等。

人文價(jià)值是紫砂文化之魂

紫砂壺自古就有“泡茶不走味、儲(chǔ)茶不變色、盛暑不易餿、常用會(huì)包漿”的特點(diǎn)。紫砂壺泡茶獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的，喝茶用紫砂壺所帶來(lái)的感受也是獨(dú)特而美妙的?！皩?shí)用為根，藝術(shù)為魂！”這里所言美妙，不僅僅包括紫砂泡茶的韻味充足，還有紫砂壺所表現(xiàn)出來(lái)的文人品味。

張劍先生告訴記者：“有一種審美形式是沒(méi)有意味、沒(méi)有表達(dá)的，猶如一個(gè)停止了思想、沒(méi)有了精神而只有肉體生命跡象的植物人，盡管也會(huì)有玲瓏的曲線、白皙的肌膚，甚至可以美得讓你發(fā)抖，你卻無(wú)法與其交流溝通，她維持生命的唯一意義，就是讓你感覺(jué)到她存在，寄托你的感情和希望。這樣的審美形式就是工藝美術(shù)”。

在張劍先生看來(lái)，工藝美術(shù)是利用一些特殊的材料，通過(guò)一系列設(shè)計(jì)，采用一些特殊的工藝，塑造某種形式，以激發(fā)起人類心中對(duì)美的感受，但是卻并不打算揭示什么。它既不表達(dá)人生狀態(tài)，也不進(jìn)行哲理探索，它甚至杜絕任何不美的東西，它所強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)的合理性、協(xié)調(diào)感，呈現(xiàn)的是材質(zhì)美和工藝美。并且，絕大部分的工藝美術(shù)品還具有實(shí)用功能。

宜興紫砂壺延續(xù)至今，已有數(shù)百年的歷史了，其造型特別豐富。紫砂壺應(yīng)宋、明茶道的發(fā)展而生，其初創(chuàng)便著眼于實(shí)用，發(fā)揮紫砂泥優(yōu)良的發(fā)茶性。其色澤古樸，極符合明時(shí)文人的審美，因此而深受文人喜愛(ài)，自然，其造型設(shè)計(jì)也受文人影響而極具文人氣質(zhì)。由于古時(shí)科技落后，制壺主要依靠全手工成型工藝，往往在一些細(xì)節(jié)的處理上，會(huì)有一些瑕疵，顯得較為隨意，而使得工藝上不到位。然而恰恰是這些瑕疵和不到位，卻真實(shí)地反映出制壺者的秉性、氣度、修養(yǎng)，使紫砂壺?fù)碛辛艘欢ǖ乃囆g(shù)性，具備較高的人文價(jià)值，但并不能因此而判定其就是藝術(shù)品。

張劍認(rèn)為，市場(chǎng)上能稱之為藝術(shù)品的紫砂壺并非人們想象的那么多。由于市場(chǎng)上對(duì)紫砂壺普遍的鑒賞能力偏低，先行致富的一些“大師”們因?yàn)闅v史的原因，文化程度較低，藝術(shù)素養(yǎng)略顯粗鄙，致使對(duì)紫砂壺的鑒賞始終停留于“料、形、工、款”的低等級(jí)層次，片面地追求工藝的精益求精。在設(shè)計(jì)上東拼西湊、乏善可陳。

市場(chǎng)需要有意味的紫砂壺

隨著人民生活水平的提高、審美水平的提高，加之人民對(duì)生活品味的追求，市場(chǎng)對(duì)具有藝術(shù)價(jià)值的高水平制作的紫砂壺的需求量在不斷上升，只要是好的東西，就不愁沒(méi)市場(chǎng)。而有意味的紫砂壺正是市場(chǎng)所需要的。

宜興紫砂壺傳承發(fā)展了幾百年。縱觀歷史，文化價(jià)值最高的應(yīng)是那些堪稱藝術(shù)品的文人壺。到了當(dāng)代，隨著科技的發(fā)展，有了許多更為科學(xué)的制作手段，這使得紫砂壺的制作工藝，可以說(shuō)是歷史上水平最高的，然而其藝術(shù)內(nèi)涵卻是最為蒼白的，這需要盡快引起我們的警覺(jué)，應(yīng)該好好思考什么是真正的“紫砂藝術(shù)”，紫砂壺藝應(yīng)如何發(fā)展。

張劍先生介紹，紫砂壺是一種文化含量很高的藝術(shù)品。紫砂造型藝術(shù)將許多中國(guó)文化的精髓統(tǒng)一在一起，構(gòu)成了極其高雅的文化藝術(shù)氣質(zhì)。紫砂文化能在不知不覺(jué)中改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀，澄化人們的精神世界。傳統(tǒng)主流紫砂文化的精神是至誠(chéng)，紫砂文化的內(nèi)涵是修養(yǎng)，紫砂文化的作用是養(yǎng)心，而造就紫砂文化的態(tài)度是平和與謙遜。當(dāng)代紫砂最需要的是真誠(chéng)地受教于傳統(tǒng)主流紫砂文化，摒棄傳統(tǒng)文化中的劣質(zhì)部分，靜下心來(lái)，認(rèn)真思考紫砂文化的發(fā)展方向，凈化自己的靈魂。

張劍先生說(shuō)，我們應(yīng)該把紫砂壺的等級(jí)分為三個(gè)層次：藝術(shù)品、工藝品、茶具。讓這三種等級(jí)的紫砂作品都有合適的定位，能有一個(gè)真實(shí)的價(jià)格區(qū)分，讓那些堪稱藝術(shù)品的紫砂壺，真正進(jìn)入藝術(shù)品的平臺(tái)，與其他門(mén)類的藝術(shù)放在一起對(duì)話，而不是一個(gè)紫砂專場(chǎng)?？巳R爾·貝爾曾提出，藝術(shù)形式應(yīng)是“有意味的形式”，紫砂壺若要成為藝術(shù)品，我們就該創(chuàng)作出“有意味的紫砂壺”。