精琢于技 技進(jìn)乎道
——恒盛元玉器創(chuàng)作的心路歷程

□TEXT PHOTO 趙玉謙

精琢于技 技進(jìn)乎道
——恒盛元玉器創(chuàng)作的心路歷程

□TEXT PHOTO 趙玉謙

佛教常用一段充滿禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)說明禪悟的三重境界，即：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。對(duì)玉雕藝術(shù)來(lái)說，每一個(gè)設(shè)計(jì)者從最初的萌動(dòng)到不斷感悟成長(zhǎng)，直到最后的登堂入室，也不可避免地經(jīng)歷了一個(gè)不斷探索、不斷提升的心理歷程。這段心路歷程，對(duì)設(shè)計(jì)師而言，是一個(gè)破繭成蝶的飛躍。對(duì)欣賞者而言，更是一個(gè)曲徑通幽、漸至佳境的感受過程。

1 臨形見生命

這一階段是任何設(shè)計(jì)師都要面對(duì)的第一階段。就是可以把外界看到接觸的景物人事用刀筆雕刻的形式真實(shí)記錄下來(lái)，主要是對(duì)玉石材質(zhì)美的絕好利用，達(dá)到良材絕用、中材妙用、劣材巧用，以玉質(zhì)美、色彩美、造型美之多重變奏，透露玉澤天成、清潤(rùn)古雅的色彩美，展現(xiàn)天真稚拙、夸張意象的造型美，以自然神秘之情調(diào)，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴和審美認(rèn)同。

這一階段，一是通過審玉煉神發(fā)現(xiàn)玉質(zhì)美，進(jìn)而化形為神，創(chuàng)作者心中便有了一幅朦朧的圖畫，確定了大致要表現(xiàn)的主題，如人物題材，花鳥題材、香爐器皿等。設(shè)形就要將這種朦朧未現(xiàn)的圖畫用畫筆繪在料上或圖紙上，使其由隱到顯。這是玉雕作品創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，是在一個(gè)生“意”的過程，這是做出好作品的第一步。二是通過設(shè)計(jì)構(gòu)思發(fā)揮玉質(zhì)美。通過“分色巧用”，做到“一絕、二俏、三不花”的境界。使作品達(dá)到挖臟遮綹，突出玉石之美，返璞歸真，表現(xiàn)玉石之樸。通過設(shè)計(jì)構(gòu)想，完美突出作品的質(zhì)地美和色彩美。

翡翠雕刻中巧色、俏色、分色的運(yùn)用，使雕件既具有生動(dòng)傳神的雕琢形體，又具備了繪畫藝術(shù)艷麗的色澤，綜合了雕塑、繪畫的藝術(shù)精華，因而具有更深層次的審美價(jià)值。獨(dú)特的造型和斑斕的色彩，是中國(guó)玉雕技藝與藝術(shù)的最大集成者。三是通過造型造勢(shì)創(chuàng)造玉質(zhì)美。人們常說的“依料取題法”的創(chuàng)作性雕刻，就是依玉料自然形狀進(jìn)行造型和布局，也就是“因材施藝”中的“取勢(shì)造型”和“隨形變化”。當(dāng)然，要將天然玉材變成具有一定形式和內(nèi)容的可視玉雕作品，還離不開玉雕制作技藝和技巧。熟能生巧，巧能化腐朽為神奇。

《春夢(mèng)初醒》創(chuàng)作于2009年，這件作品便是分色巧用、依料取題的代表作。“巧”中有“俏”，“俏”體現(xiàn)“巧”，二者巧妙結(jié)合，產(chǎn)生了無(wú)限的藝術(shù)魅力。那夢(mèng)幻般的花，那翠色欲滴的葉真如冰雕玉砌，葉翠蓋舒展、清香四溢，菡萏初綻、尖角才露，皎花照水，露滴清香，風(fēng)暖香繞，迷離惝恍。清風(fēng)荷塘，生機(jī)盎然，隨形巧雕，氣韻優(yōu)美，俏色點(diǎn)染，恰到好處，清水芙蓉，自然清新。盛開的蓮花，加上含苞待放的花蕾，給人一種收獲的喜悅和奮發(fā)向上的力量。“看取蓮花凈，方知不染心”，昨夜沐月露清涼，今朝作臨風(fēng)清香。這是用一種寫實(shí)手法作臨開藝雕，張揚(yáng)出遺世獨(dú)立的高標(biāo)逸韻，氤氳浸透于世道人心。

2 托物揚(yáng)格調(diào)

優(yōu)秀的玉雕作品表現(xiàn)在玉質(zhì)美、形式美、題材美、意境美等諸方面。其中，形式美展現(xiàn)是作品的物象，是“有我之境”；意境美反映的是作品的意韻內(nèi)涵，是“無(wú)我之境”。法身無(wú)象，應(yīng)物以形，如此方能呈現(xiàn)沖和靜遠(yuǎn)、生生不息的意境美，彰顯張揚(yáng)生命、人文關(guān)懷的題材美。因而形式美是玉雕藝術(shù)境界提升的第二階段。它可以把自己的情感喜怒哀樂等心情用畫面表達(dá)出來(lái)，包括線條色彩和畫面內(nèi)容。通過創(chuàng)作的畫面，真正體現(xiàn)藝術(shù)來(lái)源于生活。我們看到的畫面也許就是我們生活里可以感受的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一些畫面，意象，一些場(chǎng)景，設(shè)計(jì)者把這些畫面要素，濃縮、薈集起來(lái)，或者截取一個(gè)瞬間場(chǎng)景可以讓欣賞者引起共鳴和誘發(fā)一定的心理情感的感受。這是可以感動(dòng)欣賞者的藝術(shù)。

玉雕作品形式美的法則是藝術(shù)家在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是對(duì)客觀事物和藝術(shù)形象在形式直觀展現(xiàn)的綜合的美。主要包括：對(duì)稱、和諧、平衡、均衡、單純、豐富、調(diào)和、對(duì)比、比例大小、節(jié)奏、韻律等的多樣統(tǒng)一。設(shè)計(jì)者就是要巧妙運(yùn)用形、工、色彩、構(gòu)圖等方式讓玉料本身僵化的、缺乏生命力度的靜態(tài)形態(tài)，表現(xiàn)出情動(dòng)于衷、耐人尋味的經(jīng)久魅力。這就要求創(chuàng)作者在玉器雕琢之前作仔細(xì)的觀察，尋找發(fā)現(xiàn)其中的自然美，力求在構(gòu)思設(shè)計(jì)方面以優(yōu)遮瑕，凸現(xiàn)取俏之精絕、構(gòu)圖之微妙、造型之奇特。形式美的創(chuàng)造過程，對(duì)玉雕而言，它包括立造型、定賓主和求和諧，然后以優(yōu)遮瑕，凸現(xiàn)取俏之精絕、構(gòu)圖之微妙、造型之奇特。

《風(fēng)華絕代》是2010年10月完成的一件作品。它在形式上遵循了一切藝術(shù)共存的美感—節(jié)奏。從構(gòu)圖疏密聚散、大小曲直、圓缺參差等方面的配合，展現(xiàn)出分明而優(yōu)美的節(jié)奏感。作品擇色巧妙，層次分明，布局合理，渾然天成。以白為底，如畫幅，更如冰雪徹地，寒凝周天。一枝孤傲的臘梅，在無(wú)聲無(wú)息中綻放，帶著今生的夙愿，帶著隔世的梅香。是不懼風(fēng)霜的一派氣節(jié)，是獨(dú)先春光的一抹清麗；是挺立嚴(yán)寒的一種意志，是與世無(wú)爭(zhēng)的一片高潔，在悄悄地醞釀，綻放。于觀賞者而言，其高低、雅俗、清濁立判。托物揚(yáng)格調(diào)的形式美是自“有我之境”到意韻內(nèi)涵“無(wú)我之境”的進(jìn)身之階。

3 入理訴真情

這一階段對(duì)設(shè)計(jì)者來(lái)說，不僅可以臨寫外物，表達(dá)自己的喜怒情感，也可以通過畫面表達(dá)自己對(duì)于人生、世界、自然、人文、宗教的理解和感悟。這個(gè)階段的設(shè)計(jì)者通過自己設(shè)計(jì)的畫面告訴你人生的、生活的、精神的、宗教的、靈魂的體驗(yàn)和感悟。這正體現(xiàn)出藝術(shù)不僅來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，更高于現(xiàn)實(shí)。這時(shí)的作品已經(jīng)上升到理性階段，揭示一種精神的、思想的、甚至、靈魂的內(nèi)涵和高度。玉雕創(chuàng)作的藝術(shù)作品之所以動(dòng)人，就是在于創(chuàng)作設(shè)計(jì)者將生命中進(jìn)發(fā)出的人文情懷深深地嵌入作品中，并讓人在欣賞品味之余，得到心靈的升華，產(chǎn)生對(duì)真善美的向往和追求。這個(gè)階段就是形式美之中的意境美。設(shè)計(jì)者將自我的情感、思想、人生抱負(fù)、社會(huì)態(tài)度投注到作品之中，以物抒情，借物言志，以形寫神，并借此形去傳達(dá)作者的思想情感及藝術(shù)造詣。

世上任何一件感人的作品都傾注著作者的真切感受并付出大量的心血，只有感動(dòng)自己，才能觸動(dòng)心靈感染別人，產(chǎn)生共鳴。賞作品主要還得看它所表達(dá)的靈魂，是否能反映出作者內(nèi)在的思想或精神。作品是作者的化身，有靈魂，有情感或有意境，有骨，有血，有肉形體美的一件活生生的東西。

在2012年創(chuàng)作的一件名為《團(tuán)隊(duì)精神》的擺件，畫面中一群曠野之狼，在亙古的月光下長(zhǎng)嘯，有著堅(jiān)強(qiáng)的毅力和敢于與一切決一死戰(zhàn)的氣魄。象征著智慧、堅(jiān)韌、永不屈服。狼性是一種團(tuán)隊(duì)精神，一種創(chuàng)新精神和頑強(qiáng)的拼搏精神，是一種在劣勢(shì)環(huán)境中求生存和求發(fā)展的手段，是一種生命野性、自由天性及征服世界的霸王之氣！狼以永不服輸?shù)男膽B(tài)，用戰(zhàn)斗的精神，用團(tuán)隊(duì)合作的力量以及家族責(zé)任感……演繹了一幕幕精彩的生存劇，令人深思、感慨。這就恰到好處地印證了《易經(jīng)》的哲理?！兑捉?jīng)》中“離卦”即麗也，附麗在器具上的東西是美的。如宗白華先生所言，“離”即有相遭之意，又有相脫離之意，這正是一種裝飾美。翡翠藝術(shù)品也是“器”，這種雕飾能夠引起美感，是附麗與美麗的統(tǒng)一。因?yàn)槲覀冋f巧妙的造勢(shì)造型能恰當(dāng)彌補(bǔ)玉石質(zhì)的缺憾，產(chǎn)生的仍是傳遞美感的效果。所以，入理訴真情是藝術(shù)境界提升的關(guān)鍵階段，產(chǎn)生質(zhì)的飛躍的階段。

絕代風(fēng)華

4 明道暢精神

就是說設(shè)計(jì)大師們?cè)谧髌分姓凵涑鲎约簝?nèi)心深處的精神審視，有超然出塵、笑對(duì)流俗之心態(tài)，每一件作品都是設(shè)計(jì)者生命精神的自然延伸，而非疏離生命情緒的人為雕琢。 這也是李漁所說的“無(wú)情之物變?yōu)橛星?，若有悲觀離合于其間者。但須左之右之，無(wú)不宜之，則造物在手，而臻化境矣”。玉雕作品是一種作文化形式，一種悟道的載體，它將玉雕者對(duì)大自然存在的認(rèn)識(shí)、感悟，通過玉料玉材的感性形象表達(dá)出來(lái)，將心靈的真實(shí)表現(xiàn)出來(lái)，即“以形為道”“入境安心”，大自然的生命與我俱為一體，“聽鳥說甚，問花笑誰(shuí)”，從而表現(xiàn)出具有文人情愫的藝術(shù)家獨(dú)一無(wú)二的精神特質(zhì)—“天人合一，物我兩忘”。

玉雕作品的最高境界應(yīng)為物象在內(nèi)，意在畫外，創(chuàng)造的立意猶如“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”的境界。觀看作品起到給人賞心悅目的感覺，達(dá)到合上眼轉(zhuǎn)開身，給人的是悠長(zhǎng)的回味，及不盡的思索，忽擊一掌由衷贊嘆說聲“好，真妙”的效果。這樣作品的立意，雖在情理之中卻超出觀眾的意料之外，峰回路轉(zhuǎn)，意趣天成。

2013年，創(chuàng)作了《同一首歌》這件作品。原來(lái)曾建議把這件作品命名為《天倫》或《春暖南枝》，有意地想把題材通過命名往親情、天倫之樂方面引導(dǎo)。但后來(lái)，我還是另外起了個(gè)名《同一首歌》，仔細(xì)揣摩，這個(gè)名稱從立意上來(lái)說，比原來(lái)的要高超許多。作品的材質(zhì)美、色彩美、形式美自不必說。畫面中在新綠初染的山巖上，站立著六只大小各異、姿態(tài)不同的喜鵲，或交頸對(duì)視，相響而鳴，或高低呼應(yīng)，清歌唱和，體現(xiàn)出一派其樂融融的美妙圖景。觀賞者可以見仁見智地馳騁想象：是三世同堂的濃濃親情、眷眷天倫？是和睦友好的皎皎芳鄰、拳拳成情？是反哺之情、報(bào)恩之義？還是幸福圓滿、同心而歌？縈繞在人們心頭的“反哺情結(jié)”和睦鄰友好的和諧團(tuán)結(jié)，這是一種傳遞核心價(jià)值的正能量，是維系社會(huì)及家庭走向和諧、溫馨和安寧的重要力量。這一階段可稱之為玉雕藝術(shù)的化境，是一種悟境，是“見山還是山，見水還是水”的境界。是化合諸意，融通圓潤(rùn)、自然微妙的洞明空靈，是所謂的空靈之美。

暢 游

正是收獲好時(shí)節(jié)（(正面）

正是收獲好時(shí)節(jié)（反面）

玉雕藝術(shù)以玉文化乃至國(guó)學(xué)文化為載體，是通過和遵循玉這個(gè)材質(zhì)特殊的自然屬性來(lái)完成。玉材通過藝術(shù)家藝術(shù)思考而轉(zhuǎn)為承載玉文化內(nèi)容的藝術(shù)媒介，這是一個(gè)探索玉質(zhì)之“真”的精神過程，也是展現(xiàn)自然之美的過程。設(shè)計(jì)師通過玉雕創(chuàng)作，不僅表達(dá)自己創(chuàng)作思想與人格精神的“真”，同時(shí)在創(chuàng)作中也探索出玉這本質(zhì)上賦予的文化精神，并表現(xiàn)其旺盛生命力的“真”，從而創(chuàng)造與其它材質(zhì)所不同的玉質(zhì)美、技藝美、藝術(shù)美等所組成的多重美，達(dá)到“天人合一”的美境佳境。然而，藝術(shù)和人一樣需要成長(zhǎng)，不同的人有不同的感悟，不同的感悟會(huì)有不一樣的作品，不一樣的作品會(huì)給我們不一樣的感受，不一樣的感受讓我們體驗(yàn)不一樣的人生。這也許就是藝術(shù)的另一種魅力。一種含蓄而深刻的美！

趙玉謙，恒盛元翡翠藝術(shù)發(fā)展有限公司總經(jīng)理。河南省鎮(zhèn)平人，大學(xué)學(xué)歷，中國(guó)傳統(tǒng)工藝大師，河南省工藝美術(shù)大師、玉石雕刻大師。從事玉雕設(shè)計(jì)制作二十余載。

制玉原則：講求因料施藝，突出玉質(zhì)美的同時(shí)力求最強(qiáng)的藝術(shù)性。

作品形神兼?zhèn)洌w現(xiàn)形式美和意韻美。

近年來(lái)，作品屢屢獲得“百花獎(jiǎng)”、“天工獎(jiǎng)”、“中國(guó)工美大師展”多項(xiàng)大獎(jiǎng)，論文《論翡翠雕刻的藝術(shù)性》、《論玉雕作品的形式美和意境美》、《對(duì)四會(huì)翡翠玉雕的認(rèn)識(shí)和思考》,《造化鐘神秀，匠心出天工》等在國(guó)內(nèi)《鑒寶》、《收藏》、《中國(guó)工藝美術(shù)》雜志發(fā)表。

2008年倡導(dǎo)創(chuàng)辦廣東翡翠藝術(shù)研究學(xué)社，并擔(dān)任秘書長(zhǎng)職務(wù)；微信號(hào)：15361718126（恒盛元）

獲獎(jiǎng)作品：

1.快樂的早晨，2014年獲天工獎(jiǎng)的銅獎(jiǎng)

2.蕙質(zhì)蘭心，2016年獲玉華獎(jiǎng)的銀獎(jiǎng)

3.2012 年“風(fēng)華絕代“獲中國(guó)玉器百花獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)

4.2013 年“天籟之音“獲陸子岡杯的金獎(jiǎng)

5.2013 年“如日中天”獲百花獎(jiǎng)的金獎(jiǎng)

6.2013 年“秋山放鶴”獲中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)精品展的金獎(jiǎng)

7.2013 年“正是收獲好時(shí)節(jié)“獲玉華獎(jiǎng)的銀獎(jiǎng)

8.2013 年“紫氣東來(lái)“獲玉華獎(jiǎng)的最佳工藝獎(jiǎng)

9.2014 年“曾經(jīng)的童謠“獲玉華獎(jiǎng)的銀獎(jiǎng)

10.2014 年“紫氣東來(lái)“獲玉華獎(jiǎng)的優(yōu)秀獎(jiǎng)

11.2013 年“金風(fēng)玉露”獲天工獎(jiǎng)的優(yōu)秀作嘔獎(jiǎng)

12.2013 年“老子出關(guān)”獲玉華獎(jiǎng)的最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)