馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化整體性內(nèi)涵及特征探析

孟琦，葛夢(mèng)薇

馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化整體性內(nèi)涵及特征探析

孟琦，葛夢(mèng)薇

馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的歷史語(yǔ)境與現(xiàn)實(shí)訴求規(guī)定著馬克思主義“三化”整體性的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。馬克思主義“三化”的實(shí)質(zhì)就蘊(yùn)涵在它們所要解決的馬克思主義是否過(guò)時(shí)、是否管用、是否可行的三大基本問(wèn)題之中。理論性與實(shí)踐性、時(shí)空性與主體性、民族性與世界性、歷史性與邏輯性、發(fā)展性與創(chuàng)新性五個(gè)“統(tǒng)一”，是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化整體性的具體表征。

馬克思主義；中國(guó)化；時(shí)代化；大眾化；整體性；內(nèi)涵；特征

一、馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化整體提出的現(xiàn)實(shí)訴求

當(dāng)前，世情、國(guó)情、黨情的深刻變化，迫切要求我們對(duì)“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”這一根本性問(wèn)題從源頭上予以思考和回答。中國(guó)共產(chǎn)黨整體地提出“馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”命題，是對(duì)這一根本性問(wèn)題所作出的理性關(guān)照與深度回應(yīng)。具體而言，這一整體性命題的提出，主要針對(duì)如下現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并訴求解決。

一是在新的時(shí)代條件下馬克思主義是否過(guò)時(shí)的問(wèn)題。當(dāng)前，人類社會(huì)面臨的諸多現(xiàn)代性問(wèn)題，不可能在馬克思主義經(jīng)典作家那里找到現(xiàn)成的答案。于是，據(jù)此斷定馬克思主義過(guò)時(shí)的論調(diào)滋生蔓延。馬克思主義是否過(guò)時(shí)，這不僅關(guān)系馬克思主義理論的前途和命運(yùn)，更是關(guān)系我國(guó)民族發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家繁榮、人民幸福的頭等大事，迫切需要我們進(jìn)行理論上的思考和回答。整體地提出馬克思主義時(shí)代化與中國(guó)化、大眾化的問(wèn)題，就是要在駁斥馬克思主義“過(guò)時(shí)論”的過(guò)程中解答事關(guān)中國(guó)前途和命運(yùn)的重大理論問(wèn)題。

二是在新的文化土壤中馬克思主義是否管用的問(wèn)題。有人認(rèn)為，馬克思主義是一種來(lái)自異域的異質(zhì)文化，與中國(guó)本土文化存在著難以彌合的巨大差異，他們主張“回歸傳統(tǒng)”“復(fù)興儒學(xué)”“儒化中國(guó)”。如果說(shuō)“過(guò)時(shí)論”以時(shí)間為尺度否定馬克思主義，那么“失靈論”則以空間為尺度否定馬克思主義。由于無(wú)法堅(jiān)持辯證的、發(fā)展的觀點(diǎn)，馬克思主義在他們那里都被教條化了。整體性提出馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，就是強(qiáng)調(diào)要把與時(shí)俱進(jìn)作為對(duì)待馬克思主義的一條基本原則，反對(duì)教條式地理解馬克思主義，就是強(qiáng)調(diào)要求根據(jù)新的實(shí)踐，創(chuàng)新馬克思主義理論，用以解答實(shí)踐問(wèn)題。

三是多元社會(huì)思潮下馬克思主義是否可信的問(wèn)題。當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的歷史變化，社會(huì)生活的世俗化、市民化、功利化和商業(yè)化，導(dǎo)致情感退場(chǎng)，理想缺失，在一定程度上使得馬克思主義被弱化和邊緣化；許多非馬克思主義和反馬克思主義的思潮踏上歷史舞臺(tái)，試圖沖擊和占據(jù)馬克思主義的指導(dǎo)地位，甚至妄圖影響和改變中國(guó)發(fā)展的歷史進(jìn)程。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的整體提出和協(xié)調(diào)推進(jìn)，就是要用馬克思主義引領(lǐng)和剖析各種社會(huì)思潮，使理論趨向人民群眾，主動(dòng)去占領(lǐng)思想和文化領(lǐng)域的高地，使馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位得到進(jìn)一步維護(hù)和鞏固。

二、馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化整體性的科學(xué)內(nèi)涵

回溯馬克思主義在中國(guó)的傳播過(guò)程，中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化三者從一開(kāi)始就是緊密相聯(lián)、相互促進(jìn)的。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程本身就內(nèi)含著時(shí)代化和大眾化，不管多么先進(jìn)的理論，如果不能切合時(shí)代并主動(dòng)趨向大眾，那么就注定只能永遠(yuǎn)是虛幻而脫離現(xiàn)實(shí)的抽象理論。馬克思主義之所以一經(jīng)傳入中國(guó)就能夠在短期內(nèi)發(fā)展壯大并指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革取得偉大勝利，就在于積極回應(yīng)時(shí)代主題和人民呼聲，始終把解決具體時(shí)代條件下中國(guó)所面臨的主要矛盾和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益作為自身的理論旨?xì)w和現(xiàn)實(shí)訴求。

首先，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的整體性以“馬克思主義”為理論主體，堅(jiān)持馬克思主義基本原理是其基本前提。沒(méi)有“主義”的馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化意味著“主體”缺失，既不合邏輯，也無(wú)法推進(jìn)。“馬克思主義”是前提性要素，“中國(guó)”“時(shí)代”“大眾”是基礎(chǔ)性要素，“化”則是這兩類要素相連接的橋梁和中介。在“化”前、“化”中、“化”后，“馬克思主義”都不能“缺場(chǎng)”，特別是“化”出來(lái)的結(jié)果必須保持馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和根本旨?xì)w。

其次，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的整體推進(jìn)以我國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，與新的實(shí)踐的融合生長(zhǎng)是其內(nèi)在要求。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化不能自我推進(jìn)。從根本上說(shuō)，理論的發(fā)展根源于實(shí)踐，實(shí)踐從根本上決定著理論的生成與發(fā)展。因此，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和根本動(dòng)力就存在于社會(huì)實(shí)踐之中。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化應(yīng)我國(guó)實(shí)踐需要而產(chǎn)生，受我國(guó)實(shí)踐推動(dòng)而發(fā)展。只有以實(shí)踐為中心，努力解答實(shí)踐問(wèn)題，馬克思主義“三化”才能形成和發(fā)展。

再次，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的整體推進(jìn)以滿足人民群眾需求為價(jià)值取向，促進(jìn)人民群眾發(fā)展是其根本目標(biāo)。馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義理論之初，就公開(kāi)宣稱自己的理論是人民群眾的理論，是人民群眾認(rèn)識(shí)、改造世界并借以促進(jìn)自身解放和發(fā)展的理論武器。在整體推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的過(guò)程中，必須堅(jiān)持人民群眾的理論立場(chǎng)和價(jià)值取向，不斷地滿足人民群眾的需求，努力維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益，積極促進(jìn)人民群眾的發(fā)展。

三、馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化整體性的實(shí)質(zhì)

決定事物本質(zhì)的內(nèi)在矛盾有其外在的表現(xiàn)形式，這就是“問(wèn)題”。“問(wèn)題就是事物的矛盾。哪里有沒(méi)有解決的矛盾，哪里就有問(wèn)題。”因此，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的實(shí)質(zhì)就蘊(yùn)涵在它們所要解決的馬克思主義是否過(guò)時(shí)、是否管用、是否可行的三大基本問(wèn)題之中。

首先，針對(duì)“過(guò)時(shí)論”，整體性的馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化旨在強(qiáng)調(diào)馬克思主義要與時(shí)俱進(jìn)和不斷發(fā)展。通過(guò)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化三大途徑實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下馬克思主義理論的發(fā)展與創(chuàng)新，使馬克思主義更具時(shí)代氣息和時(shí)代特色。作為時(shí)代產(chǎn)物的馬克思主義必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展，否則就難逃“過(guò)時(shí)”和被“淘汰”的命運(yùn)。這就要求我們通過(guò)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化這三大途徑，不斷推進(jìn)馬克思主義理論的發(fā)展，使之與時(shí)俱進(jìn)，永葆生機(jī)與活力。

其次，針對(duì)“失靈論”，馬克思主義“三化”的整體性推進(jìn)強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須直面當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題、解決當(dāng)下中國(guó)矛盾，增強(qiáng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的指導(dǎo)性。只有把馬克思主義基本原理和不同民族國(guó)家具體現(xiàn)實(shí)和發(fā)展實(shí)際結(jié)合起來(lái)，使之具體化、本土化、民族化，才能切實(shí)解決馬克思主義普遍原理與不同民族和地域文化之間的張力問(wèn)題。面對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)發(fā)生的廣泛而深刻的變化，我們必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的整體推進(jìn)，創(chuàng)立符合現(xiàn)階段中國(guó)具體國(guó)情、體現(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)方式的馬克思主義，用以解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，推動(dòng)中國(guó)實(shí)踐發(fā)展。

再次，針對(duì)“邊緣化”，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化強(qiáng)調(diào)從整體上增強(qiáng)馬克思主義自身的理論解釋力和現(xiàn)實(shí)影響力，在思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，進(jìn)一步鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。在馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化整體推進(jìn)的過(guò)程中不僅要?jiǎng)?chuàng)立適合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代氣息的馬克思主義，并使之具象化、通俗化，而且要用以解答與人民群眾切身相關(guān)的各種民生問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展好現(xiàn)階段廣大人民群眾的根本利益，從根本上贏得廣大人民群眾的廣泛支持和普遍認(rèn)同。

綜上所述，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化過(guò)程中的整體性，就是既要與“時(shí)”俱進(jìn)，又要因“地”制宜，還要因“人”而異?！皶r(shí)”“地”“人”三者的緊密聯(lián)系，不可分割，決定了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化三者相互支撐，聯(lián)動(dòng)共進(jìn)。

四、馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的整體性特征

就像列寧所說(shuō)的馬克思主義是“一整塊鋼鑄成的”一樣，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化也是一個(gè)整體。整體性是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化關(guān)系的基本屬性。理論性與實(shí)踐性、時(shí)空性與主體性、民族性與世界性、歷史性與邏輯性、發(fā)展性與創(chuàng)新性五個(gè)“統(tǒng)一”，是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化整體性的具體表征。

（一）理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一

從馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化整體推進(jìn)的最終目標(biāo)來(lái)看，既要實(shí)現(xiàn)理論運(yùn)用中的實(shí)踐創(chuàng)新，又要實(shí)現(xiàn)實(shí)踐檢驗(yàn)下的理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新具體表現(xiàn)為馬克思主義理論立足當(dāng)代中國(guó)這一新的環(huán)境，從世界性、本原性、精英化的理論轉(zhuǎn)化成為民族性、當(dāng)代性、大眾化的理論。實(shí)踐創(chuàng)新則是指馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的過(guò)程實(shí)際上就是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全體中國(guó)人民應(yīng)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放偉大實(shí)踐，解答中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的歷史過(guò)程。理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一是馬克思主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，也是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化整體性的表征。

（二）時(shí)空性與主體性的統(tǒng)一

“中國(guó)化著眼于國(guó)情，從世界走向中國(guó)，是一個(gè)由外到內(nèi)的吸收與創(chuàng)新的過(guò)程；時(shí)代化著眼于世情，從中國(guó)走向世界，是一個(gè)由內(nèi)到外的順應(yīng)與引領(lǐng)潮流的過(guò)程；大眾化著眼于民情，從精英走向群眾，是一個(gè)由上到下的運(yùn)用與發(fā)展的過(guò)程，也就是把馬克思主義理論變成改造世界的物質(zhì)力量的過(guò)程?！比缤袊?guó)傳統(tǒng)文化之中的“天時(shí)、地利、人和”，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化把“地”“時(shí)”“人”這三個(gè)要素統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理的應(yīng)用要因“地”制宜、與“時(shí)”俱進(jìn)、因“人”而異，反映出馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化整體的空間性、時(shí)間性、主體性的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）民族性與世界性的統(tǒng)一

在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、鄧小平等馬克思主義中國(guó)化的主要代表人物無(wú)一不受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)而內(nèi)具民族文化氣質(zhì)，他們的思想、理論、觀點(diǎn)也都帶有濃郁的民族文化色彩?？梢哉f(shuō)，民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一，既是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化已經(jīng)取得一條基本經(jīng)驗(yàn)，也是今后整體推進(jìn)馬克思主義“三化”的一項(xiàng)基本要求。從實(shí)際情況來(lái)看，民族性和世界性兩者在我國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中獲得了歷史的、具體的統(tǒng)一。例如，馬克思主義“三化”過(guò)程中形成的毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這些理論成果既來(lái)源于具有世界性的馬克思主義普遍原理，同時(shí)又打上了深深的中國(guó)化民族性特色的烙印。

（四）歷史性與邏輯性的統(tǒng)一

首先，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化具有歷史過(guò)程性。馬克思主義“三化”過(guò)程中的一個(gè)鮮明特征，就是“馬克思主義”與“中國(guó)、時(shí)代、大眾”的雙向互動(dòng)。就其歷史過(guò)程而言，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化不是“一化”，而是“兩化”，是一個(gè)“雙向互動(dòng)”的歷史過(guò)程。其次，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化具有較強(qiáng)的邏輯性。任何理論都是在一定的時(shí)空范圍內(nèi)產(chǎn)生的，都不能脫離人的社會(huì)實(shí)踐。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化過(guò)程體現(xiàn)了馬克思主義理論發(fā)展的地域性、時(shí)代性、主體性的統(tǒng)一，深刻反映出其規(guī)律性和邏輯性。

（五）發(fā)展性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一

馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化實(shí)際上存在兩個(gè)主體，即理論主體（馬克思主義）和實(shí)踐主體（中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾）?！袄碚撝黧w”旨在通過(guò)民族化、時(shí)代化、大眾化三大途徑實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論自身的發(fā)展?！皩?shí)踐主體”雖然也以創(chuàng)新理論為目標(biāo)，但它只是以此為手段，最終目標(biāo)在于通過(guò)創(chuàng)新性的馬克思主義理論來(lái)解答實(shí)踐中的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的創(chuàng)新，滿足實(shí)踐的需要。由此可見(jiàn)，盡管兩個(gè)“主體”的目標(biāo)不完全一致，卻都需要理論發(fā)展或創(chuàng)新。這就使得馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化具有發(fā)展性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一的整體性特征。

［1］毛澤東.毛澤東選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991:839.

［2］金民卿.遵義會(huì)議與馬克思主義中國(guó)化——第四屆全國(guó)馬克思主義院長(zhǎng)論壇綜述［J］.馬克思主義研究，2010，（05）:152-157.

孟琦，男，陜西西安人，講師，哲學(xué)碩士，楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部教師，研究方向：馬克思主義理論；

葛夢(mèng)薇，女，陜西戶縣人，講師，楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程分院教師。

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1008-4428（2016）08-89-03

楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院校內(nèi)人文社科類研究基金項(xiàng)目：高職院校思政課實(shí)踐教學(xué)及其模式創(chuàng)新研究（項(xiàng)目編號(hào)：GJ1508）。