寺廟養(yǎng)老具有陽光效應(yīng)

傳喜法師

“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。”比如中秋、春節(jié)都是中國傳統(tǒng)文化里團(tuán)圓的節(jié)日，月光的哲學(xué)意味著自然和社會(huì)的高度契合。正因?yàn)橥鯔?quán)和金錢都不能解決“生老病死”這一難題，所以悉達(dá)多太子才放棄王位而去追求思維大道。

今天的寺廟依然延續(xù)著這一生命的核心問題，從佛陀時(shí)代延續(xù)至今——我們漢傳佛教說已有3043年的歷史——生命的意義何在？生老病死，是每個(gè)人不可避免都要面對(duì)的，我們?cè)鯓尤ふ?、怎樣去體悟佛陀所修證到的超越生死的大道？怎樣讓我們的生命過著“道”的生活，同樣實(shí)現(xiàn)超越生老病死的怖畏、超越生老病死的痛苦？

一般中國家庭，大多為獨(dú)生子女，一個(gè)孩子成年后將面對(duì)6位甚至更多位老人的贍養(yǎng)問題。雖然目前實(shí)行了二胎政策，但是家庭養(yǎng)老問題已迫在眉睫。這個(gè)“老”不僅僅是一個(gè)生理的衰老，實(shí)際上也會(huì)影響一個(gè)人的精神狀態(tài)，甚至影響社會(huì)面貌。

老人多了，人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變。2016年3月8日，十二屆全國人大四次會(huì)議的記者會(huì)上，國家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)主任李斌回答記者提問時(shí)表示，老齡化是全球人口發(fā)展的一個(gè)共同趨勢(shì)。我國2015年60歲以上的老人已經(jīng)達(dá)到2.2億人，占總?cè)丝诘?6%左右，老齡化速度比較快。

老齡化問題已成為當(dāng)代中國非常嚴(yán)峻的一個(gè)社會(huì)問題。據(jù)預(yù)測(cè)，本世紀(jì)中葉老年人口數(shù)量將達(dá)到峰值，超過4億，意味著每3人中就會(huì)有一個(gè)老年人。

佛教幾千年來對(duì)生老病死這一現(xiàn)象的研究，有超越生老病死的灑脫，在這樣特殊的社會(huì)問題面前，有自身優(yōu)勢(shì)。一個(gè)有信仰的人，至少在個(gè)體生命面對(duì)“老”時(shí)，能夠以欣賞的姿態(tài)歡喜接受，甚至能夠快樂地面對(duì)死亡。面對(duì)老和死的問題，佛弟子是超然、灑脫的，給予生命終極意義的生命關(guān)懷，賦予生命以尊嚴(yán)，是人們迫切需要的。

教化眾生，修道養(yǎng)道，乃至臨終關(guān)懷，寺院的養(yǎng)老功能一直悄然存在著。

香港佛教聯(lián)合會(huì)會(huì)長覺光長老所住持的觀宗寺，總體不大但很奇特，寺院兩邊聳立著兩幢很高大的房子，當(dāng)我們前去參觀時(shí)發(fā)現(xiàn)很多老人聚集在一起，設(shè)有念佛堂，統(tǒng)一生活起居，有人照顧，那里的老人神情里透出的是安詳與幸福。

我也曾到過國外的一些養(yǎng)老院，那里有服務(wù)生、休閑空間，生活環(huán)境、硬件設(shè)施都非常優(yōu)良，可是一群老人面面相覷，眉宇間流露出的多是哀怨，以及老而無奈的寂寥與無助。每當(dāng)誰家有孩子或親人前來探視時(shí)，就成為整個(gè)老人院最羨慕的事情，可當(dāng)與親人揮手告別時(shí)，又是這位老人最為失落的時(shí)候，一下又回到了他自己所要面對(duì)的孤寂與枯燥、單調(diào)里。

同樣是養(yǎng)老，同樣是活著，有信仰與沒有信仰的幸福指數(shù)存在天壤之別，說明人要面對(duì)晚年的時(shí)光，并不僅只是有一個(gè)機(jī)構(gòu)滿足衣食需求即可，老年人的問題其實(shí)更多的還是來自心態(tài)，內(nèi)心的困惑迷茫、精神的空虛和對(duì)自己未來世界的恐懼，說到底仍是“生從何處來，死往何處去”這一生命的終極命題。所以，寺廟養(yǎng)老在解決“老、病、死”方面，為社會(huì)積累了豐厚的財(cái)富，為解決老齡化社會(huì)問題提供了一個(gè)可資借鑒的非常好的出路和思考方法。

寺廟養(yǎng)老，最大的吸引力在于入住老人在物質(zhì)層面的平等和精神層面的富足。佛門面前人人平等，大家來了吃的住的都一樣，每天完成的功課也一樣，統(tǒng)一生活起居，沒有身份、地位之別。

在佛教的大乘思想中，“一切男子是我父，一切女人是我母”，大乘菩提心就是憶念父母的恩德而展開的一種高貴的感恩、報(bào)恩的生命情感和動(dòng)力。所以，佛教基于這樣的一種認(rèn)知，這樣的一種道德情感，“老吾老以及人之老”，更方便做到大愛無疆，能傾其心力，待人如己，盡孝盡責(zé)，盡善盡美。

這與以盈利為目的，依靠招聘員工服務(wù)等形式的養(yǎng)老模式有本質(zhì)不同。當(dāng)服務(wù)老人成為一種工作，容易存在冷漠、推諉、不盡心等人情的冷暖，而佛教的修養(yǎng)可以非常好地避免這種情況的發(fā)生。

佛教的養(yǎng)老基于寺院，在我們已知的范圍內(nèi)，極少發(fā)現(xiàn)佛教的養(yǎng)老會(huì)受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，佛教的養(yǎng)老大多是為了養(yǎng)老而養(yǎng)老，是實(shí)實(shí)在在地解決生活問題，因?yàn)楣餐男扌袗酆每鞓返鼐奂谝黄?，彼此間有共同語言，平等相待；生命的情感會(huì)升華而超越血緣、超越親生骨肉，所以，精神上會(huì)相互溫暖，絲毫不會(huì)感到寂寞。

面對(duì)中國社會(huì)老齡化問題，中國佛教似乎已準(zhǔn)備了上千年，對(duì)解決當(dāng)前老齡化社會(huì)問題，展現(xiàn)出非常強(qiáng)大的一個(gè)優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮了溫暖、溫馨的陽光效應(yīng)，這也是佛教所獨(dú)具的魅力。