從觀察到表現(xiàn)

摘要：傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的基礎(chǔ)教學(xué)模式是沿用20世紀(jì)初葉包豪斯時(shí)期的"三大構(gòu)成（平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成）"體系，它為我國設(shè)計(jì)教育夯實(shí)了基礎(chǔ)，但隨著時(shí)代的變遷和產(chǎn)業(yè)類型的更替，尤其是現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育普遍采用的打通式教學(xué)模式（即在本科一年級(jí)實(shí)行設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的通式教育，二年級(jí)再以學(xué)生個(gè)體的不同進(jìn)行分專業(yè)的專業(yè)式教育），這要求教育者必須重新審視原有基礎(chǔ)教育的模式，改良設(shè)計(jì)教育的方法，從而能夠在新的社會(huì)生態(tài)中與不斷升級(jí)的產(chǎn)業(yè)環(huán)境相匹配，本文便是在此背景下，針對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的"二維表現(xiàn)"課程方法進(jìn)行了一些探討。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù) 觀察 表現(xiàn)

一、觀察的問題

設(shè)計(jì)藝術(shù)首先是視覺形式的問題，是觀察的問題。作為初學(xué)者，學(xué)會(huì)正確的觀察方法是為了準(zhǔn)確地表現(xiàn)和再造，是獲得準(zhǔn)確描繪能力并實(shí)現(xiàn)最終的藝術(shù)構(gòu)想與表現(xiàn)的基礎(chǔ)，它不是停留在對(duì)象片段式的、輪廓式的截取，而是對(duì)對(duì)象結(jié)構(gòu)的、全局的、內(nèi)在的形態(tài)的分析。而我們平常觀察世界、認(rèn)識(shí)事物又是怎樣的一個(gè)過程呢？我們可以由"感覺"、"知覺"和"表象"這三個(gè)概念來得到說明：

1. "感覺"是人對(duì)事物的最初反映，是主體的感官對(duì)內(nèi)外環(huán)境適宜刺激物的反映形式，它反映事物的表面的個(gè)別屬性。如人的眼睛可以有視覺，耳朵可以有聽覺。感覺是外部刺激力，包括人的機(jī)體本身的某些物質(zhì)過程向意識(shí)的最初轉(zhuǎn)化。

2. "知覺"是對(duì)客觀事物表面現(xiàn)象或外部聯(lián)系的綜合反映，它為主體提供客觀對(duì)象的整體映像。知覺不是感覺的簡單總和，它是主體依據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)感覺所提供的各種特征和外部聯(lián)系分析、綜合的產(chǎn)物。知覺已顯示出事物的主要外部特征以及現(xiàn)象的各個(gè)要素之間的整體聯(lián)系，它的整體性結(jié)構(gòu)是主體進(jìn)行新的概括、形成表象的基礎(chǔ)。

3. "表象"是曾經(jīng)作用于感官的事物的外部形象在人的意識(shí)中的保存、再現(xiàn)和重組。表象不是知覺形象的簡單重復(fù)，它再現(xiàn)的不是客觀事物的全部聯(lián)系和特征，而僅僅是那些最有代表性的、對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)最重要的特征。表象，是具體形象性和抽象概括性的統(tǒng)一。

由感覺到知覺再到表象，是人的認(rèn)識(shí)由個(gè)別的屬性和特征上升到完整的形象，由當(dāng)下的感知達(dá)到印象的保留和概括的再現(xiàn)的過程，期間反映出認(rèn)識(shí)由部分到全體、由個(gè)別到一般、由直接到間接的趨向。這就是我們觀察事物、認(rèn)識(shí)事物的慣常的方式，它們是（由）相互聯(lián)系、循序漸進(jìn)的。

作為藝術(shù)造型專業(yè)通行的基礎(chǔ)課程--"素描"便是由感覺到知覺再到表象的研究過程，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的畫家和藝術(shù)歷史學(xué)家、最早的美術(shù)學(xué)院的創(chuàng)辦人瓦沙利（Giorgio Vasari）曾經(jīng)說過，素描是繪畫、雕塑和建筑這三門藝術(shù)之父。在設(shè)計(jì)素描中，我們學(xué)會(huì)對(duì)形式比例關(guān)系的把握，學(xué)會(huì)對(duì)局部與整體的關(guān)系的把握。素描強(qiáng)調(diào)客觀的觀察和準(zhǔn)確的描繪，這種準(zhǔn)確性主要體現(xiàn)在被描繪對(duì)象的外觀和其圖畫表現(xiàn)之間的高度一致性。通過模仿、再現(xiàn)，通過對(duì)光影、色彩、材質(zhì)和肌理的細(xì)微變化的觀察，并給予準(zhǔn)確的描繪，從而達(dá)到對(duì)造型藝術(shù)的理解。對(duì)于設(shè)計(jì)專業(yè)而言，"準(zhǔn)確性"并不是造型專業(yè)所強(qiáng)調(diào)的描繪對(duì)象的高度一致性，它更關(guān)注觀察的內(nèi)在性，或者說，它是"一種發(fā)現(xiàn)的行為"，它更關(guān)注"象形"之外的色彩、質(zhì)感、肌理的表達(dá)。

我們所觀察到的客觀對(duì)象的屬性是由外部形態(tài)與內(nèi)在屬性共同構(gòu)成的。自然的形式（又）往往由內(nèi)部性質(zhì)決定外部的發(fā)展，但傳統(tǒng)的素描訓(xùn)練更多的關(guān)注于描繪對(duì)象的外觀，這會(huì)讓我們常常停留在光影和輪廓上，而忽視對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)（卻）是結(jié)構(gòu)的、空間的。因此，我們不應(yīng)滿足于一般的觀看和描繪事物的方法，而是要更進(jìn)一步，深入地對(duì)自然形式的本質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行"有意識(shí)的（觀察）、整體的觀察"，藉此來獲得對(duì)物象結(jié)構(gòu)性質(zhì)的完整把握和深刻（的）體驗(yàn)。這即是三維的"設(shè)計(jì)素描的表達(dá)"。

通過科學(xué)的觀察來對(duì)對(duì)象進(jìn)行忠實(shí)的描繪只是我們學(xué)習(xí)的第一步，我們還要學(xué)會(huì)如何歸納、如何表現(xiàn)--即以二維形態(tài)作為造型基礎(chǔ)的研究，（是）特指在二維平面上進(jìn)行視覺語言的創(chuàng)作和表現(xiàn)。它不僅研究點(diǎn)、線、面等視覺要素的屬性，研究各種造型的文法（如平衡、重復(fù)、發(fā)射、節(jié)奏韻律、密集、對(duì)比、調(diào)和等），同時(shí)也研究肌理、質(zhì)感等視覺感知的問題?？偠灾?，二維形態(tài)的研究既可以作為造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，（它）同樣對(duì)設(shè)計(jì)乃至許多的視覺創(chuàng)作都具有認(rèn)知的幫助作用。

二、視覺思維的訓(xùn)練

早期國內(nèi)美術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)教學(xué)是沿用巴黎美術(shù)學(xué)院與前蘇聯(lián)造型訓(xùn)練的教學(xué)體系，這種教學(xué)模式注重寫實(shí)性，將其置于結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)之上。到了二十世紀(jì)九十年代，隨著"藝術(shù)"和"設(shè)計(jì)"概念的模糊化，（尤其是）包豪斯教學(xué)體系被引進(jìn)，它將當(dāng)時(shí)新的藝術(shù)家知覺式的、抽象式的研究引入到教學(xué)中，在基礎(chǔ)設(shè)計(jì)課程中明確提出了"感知的教育"，即改變原有的視覺思維模式，把視知覺作為首要的任務(wù)，通過實(shí)驗(yàn)使學(xué)生建立起一套新的視角和工作的方法。這種思維的改變是徹底的，它強(qiáng)調(diào)一切從零開始，用一種新的眼光來觀察世界。包豪斯成功地將現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐引入設(shè)計(jì)的感知訓(xùn)練，以此打通了繪畫藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合之路。這種新的視覺思維的訓(xùn)練給現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育乃至藝術(shù)教育都帶來了啟發(fā)。

1. 強(qiáng)調(diào)抽象思維的訓(xùn)練，就是憑借抽象形式語言進(jìn)行的視覺思維活動(dòng)。它是相對(duì)具象思維而言。所謂抽象形式語言是指點(diǎn)、線、面、體、質(zhì)感、色彩和明暗等要素。作為視覺造型基礎(chǔ)的訓(xùn)練，我們必須超越具象的觀察和理解對(duì)象的方式，跳開形式表現(xiàn)中"形似"的窠臼，嘗試用一種分析的、結(jié)構(gòu)的、抽象的思維方式去表現(xiàn)。

2. 空間與時(shí)間的觀念的運(yùn)用是現(xiàn)代藝術(shù)的一大成就。立體主義和未來主義對(duì)空間和時(shí)間的新見解導(dǎo)致畫面表現(xiàn)手法出現(xiàn)全新的探索，它要求在一個(gè)新的時(shí)空概念中對(duì)對(duì)象的連續(xù)觀察和知覺片段的同時(shí)性再現(xiàn)，而不是從一個(gè)固定的視點(diǎn)來觀察和記錄對(duì)象。現(xiàn)代設(shè)計(jì)同樣關(guān)注人的在場性和同時(shí)性，它強(qiáng)調(diào)以人為中心，重視人與環(huán)境、人與時(shí)空的交叉影響，可以說，現(xiàn)代藝術(shù)觀念與設(shè)計(jì)在這方面它們的步調(diào)是一致的。

3. 對(duì)質(zhì)感和肌理的知覺訓(xùn)練，這在包豪斯的課程中占有很重要的地位，它是產(chǎn)品設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)對(duì)材料的感知基礎(chǔ)。因?yàn)樵O(shè)計(jì)不同于繪畫，它不是二維的純粹表現(xiàn)，與之相反，它大大超越了二維，它應(yīng)該是多維的，不僅在整體上，在細(xì)節(jié)上設(shè)計(jì)都必須寄予關(guān)注。因此，設(shè)計(jì)課程應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)對(duì)材料的直接觸覺體驗(yàn)與視覺的結(jié)合，學(xué)生需要觀察、觸摸、描繪諸如木材、樹皮、皮革等不同的材料，通過不斷的嘗試，最終能夠根據(jù)自身的感受，將其表現(xiàn)出來。

三、意義的表達(dá)

視覺藝術(shù)是一個(gè)從思維到表現(xiàn)的過程。無論是造型藝術(shù)還是設(shè)計(jì)藝術(shù)，其本質(zhì)的意義都在于創(chuàng)造。這種創(chuàng)造的精神與能力基于創(chuàng)造者對(duì)自然的獨(dú)特感受和見解，其結(jié)果就是對(duì)形體和空間的審美性質(zhì)的領(lǐng)悟。雖然基礎(chǔ)課程側(cè)重于形式語言的訓(xùn)練，但是課程也應(yīng)該嘗試著讓學(xué)生對(duì)意義的表達(dá)上有所探索。

當(dāng)下的社會(huì)形態(tài)是一個(gè)相互粘結(jié)，扁平化的組織形式，我們既可以共享信息，也成為意義的發(fā)布者。課程中就需要充分挖掘?qū)W生表達(dá)意義的愿望，疏導(dǎo)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的形態(tài)進(jìn)行梳理和歸納，然后根據(jù)自己的意念和想象，通過形式語言進(jìn)行表達(dá)。

1. 二維形態(tài)的捕捉

生活中的形態(tài)千變?nèi)f化，我們既需要鍛煉自己的眼睛客觀地去觀察自然，又要善于在觀察中捕捉實(shí)物的形態(tài)，進(jìn)而開始嘗試表達(dá)，從（現(xiàn)象中的）現(xiàn)實(shí)的對(duì)象中提煉出其形態(tài)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)，并且這種提煉（是）是邏輯的表達(dá)的過程，我們可以清晰的看出形態(tài)形成的線索。

2. 意念的構(gòu)想與表達(dá)

構(gòu)想和表達(dá)就是先構(gòu)思和天馬行空的想象，然后表現(xiàn)、創(chuàng)造，這樣，構(gòu)想的訓(xùn)練便具有了設(shè)計(jì)創(chuàng)意的意義。首先從對(duì)象形態(tài)的各種特征的觀察和發(fā)現(xiàn)中展開，然后整合，這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，是一種對(duì)原型內(nèi)涵的感知和洞悉，進(jìn)而通過梳理和演變，創(chuàng)造出富有邏輯的、具有深層意義的形象的形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]李硯祖.外國設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著選[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

作者簡介：

王弋，男（1977.9--），漢族，浙江杭州人，碩士，講師，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)研究