關(guān)于正史 《三國(guó)志》 與小說(shuō)《三國(guó)演義》比較的考察

趙海波

摘 要 正史《三國(guó)志》與小說(shuō)《三國(guó)演義》的成書(shū)時(shí)間，前后跨越近千年。整理相關(guān)文獻(xiàn)并對(duì)有關(guān)論文與學(xué)術(shù)成果進(jìn)行比對(duì)分析，可以較為清晰地整理出正史《三國(guó)志》對(duì)小說(shuō)《三國(guó)演義》成書(shū)過(guò)程發(fā)生影響的途徑與方式。具體地說(shuō)，就是《三國(guó)志》是小說(shuō)《三國(guó)演義》的正史原典，《三國(guó)志》通過(guò)歷代史籍的解讀、增補(bǔ)以及與民間文學(xué)藝術(shù)不斷地融合、發(fā)展兩種方式，逐步完成了小說(shuō)《三國(guó)演義》創(chuàng)作前，在史料和素材上的準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞 三國(guó)志 三國(guó)演義 比較研究

0引言

陳壽的《三國(guó)志》秉承了中國(guó)史學(xué)秉筆直書(shū)的實(shí)錄精神，為三國(guó)演義提供了最原始的歷史人物和史實(shí)依據(jù)。但是兩者的創(chuàng)作時(shí)間從西晉初到元末明初整整跨越了近千年。經(jīng)過(guò)了歷代學(xué)者的解讀、考證與增補(bǔ)以及無(wú)數(shù)民間文學(xué)的渲染附會(huì)，到了《三國(guó)演義》，雖然在基本的歷史人物和歷史事件上還與《三國(guó)志》還保持著大體的一致。但在許多細(xì)節(jié)描寫(xiě)上已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。就如章學(xué)誠(chéng)先生所評(píng)：“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”。從正史《三國(guó)志》到小說(shuō)《三國(guó)演義》的轉(zhuǎn)變，一直是中國(guó)學(xué)術(shù)界所關(guān)注的焦點(diǎn)。論文與專(zhuān)著不斷的推陳出新，研究的視角也在不斷的變化。將現(xiàn)存資料和研究成果進(jìn)行系統(tǒng)地整理，不難發(fā)現(xiàn)兩者關(guān)系的把握，完全可以從正史《三國(guó)志》成書(shū)后，后人在史料上的解讀與增補(bǔ)，以及小說(shuō)《三國(guó)演義》成書(shū)前，素材的起源與發(fā)展兩個(gè)方面進(jìn)行。

1正史《三國(guó)志》成書(shū)后的解讀與歷代史籍的增補(bǔ)

280年，晉滅東吳，結(jié)束了分裂局面。陳壽當(dāng)時(shí)四十八歲，開(kāi)始撰寫(xiě)《三國(guó)志》。在此之前已有王沈的《魏書(shū)》、魚(yú)豢的《魏略》、韋昭的《吳書(shū)》，此三書(shū)當(dāng)是陳壽依據(jù)的基本材料?！度龂?guó)志》成書(shū)后，最早以《魏志》、《蜀志》、《吳志》三書(shū)單獨(dú)流傳，直到北宋咸平六年（1003年）三書(shū)才合為一書(shū)。盡管《三國(guó)志》追求文筆簡(jiǎn)潔，達(dá)到了史學(xué)敘事“文約而事豐”的審美標(biāo)準(zhǔn)，但由于受時(shí)代條件所限，存在內(nèi)容不充實(shí)，甚至前后矛盾的缺陷，很多觀(guān)點(diǎn)也難以擺脫當(dāng)時(shí)政治環(huán)境影響，因此難免為后人所詬病。

南朝宋文帝認(rèn)為晉代陳壽撰修的《三國(guó)志》太過(guò)簡(jiǎn)略，故詔令裴松之作注。裴松之收集各家史料，彌補(bǔ)《三國(guó)志》記載之不足，他的注釋方法有補(bǔ)闕、備異、懲妄、辯論，四大原則。也是陳壽《三國(guó)志》不可缺少的組成部分。裴松之在注三國(guó)時(shí)，為了鮮明的刻畫(huà)人物特征，盡量還原歷史的原貌，大量的引用較為翔實(shí)的史料和趣味性濃厚的野史雜傳。最新成果表明，裴注引用書(shū)目多達(dá)296個(gè)。由于大量征引，裴松之的注文共達(dá)36.7萬(wàn)余字，比陳壽正文的32萬(wàn)余字多出八分之一，彌補(bǔ)了《三國(guó)志》原來(lái)記載簡(jiǎn)略的缺陷。增加了《三國(guó)志》敘事的完整性和文學(xué)性。裴松之的《三國(guó)志注》不僅開(kāi)創(chuàng)了注史的新例，而且對(duì)研究三國(guó)歷史具有重要的參考價(jià)值。也是后來(lái)《三國(guó)演義》故事形成的重要資料來(lái)源。后人談到《三國(guó)志》，一般都會(huì)提到裴松之的注，認(rèn)為它是三國(guó)史學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)創(chuàng)作的開(kāi)始分流的里程碑。

宋文帝元嘉九年（432年），范曄開(kāi)始撰寫(xiě)《后漢書(shū)》，至元嘉二十二年（445年）以謀反罪被殺止，寫(xiě)成了十紀(jì)，八十列傳。今本《后漢書(shū)》中的八志共三十卷，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續(xù)漢書(shū)》中抽出來(lái)補(bǔ)進(jìn)去的?！逗鬂h書(shū)》全書(shū)主要記述了上起東漢光武帝建武元年（公元25年），下至漢獻(xiàn)帝建安二十五年（公元220年），共196年的史事。由于《后漢書(shū)》成書(shū)晚于《三國(guó)志》百余年，是記錄東漢一朝的史書(shū)，其中涉及漢末三國(guó)時(shí)期的內(nèi)容有限，許多關(guān)于三國(guó)事件和人物的描寫(xiě)均可看到《三國(guó)志》影響的痕跡。但是《后漢書(shū)》作為前四史之一， 除了史學(xué)價(jià)值的可信度之外，對(duì)人物的描寫(xiě)和評(píng)鑒也備受推崇，不少內(nèi)容對(duì)《三國(guó)志》來(lái)說(shuō)，也具備史料上的佐證和增補(bǔ)的意義。有些內(nèi)容和文字，在小說(shuō)《三國(guó)演義》中， 甚至是被直接引用，或被略做修改引用。

唐貞觀(guān)二十年（公元646年）由太宗李世民下令編纂，由房玄齡等人合著的《晉書(shū)》記載了上起三國(guó)時(shí)期司馬懿早年，下至東晉恭帝元熙二年（420年）劉裕廢晉帝自立的歷史?！度龂?guó)志》有紀(jì)、傳而無(wú)志。而《晉書(shū)》中的志，多從三國(guó)時(shí)期寫(xiě)起。對(duì)于曹魏屯田、興修水利發(fā)展農(nóng)業(yè)、經(jīng)營(yíng)西北，及晉朝的占田制多有著墨。特別是《食貨志》記述了東漢、三國(guó)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，可補(bǔ)《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》之不足。《晉書(shū)》的編撰者主要只采用臧榮緒的《晉書(shū)》作為藍(lán)本，并兼采筆記小說(shuō)的記載，稍加增飾。對(duì)于其他各家的晉史和有關(guān)史料，雖曾參考，但卻沒(méi)有充分利用。因此唐代《晉書(shū)》成書(shū)之后，即受到當(dāng)代人的指責(zé)，認(rèn)為它“好采詭謬碎事，以廣異聞；又所評(píng)論，競(jìng)為綺艷，不求篤實(shí)” 劉知幾在《史通》里也批評(píng)它不重視史料的甄別去取，只追求文字的華麗。 的確，作為史書(shū)這樣的做法確實(shí)有失偏頗，但是如果作為文學(xué)作品卻無(wú)可厚非。由此可見(jiàn)，到了唐代，史書(shū)的寫(xiě)作，已經(jīng)不再完全遵循史實(shí)和考據(jù)，而是大膽的加入了文學(xué)元素。明顯的體現(xiàn)出唐代小說(shuō)創(chuàng)作上獵奇，夸張等要素的影響。《晉書(shū)》對(duì)三國(guó)故事和人物的描寫(xiě)，進(jìn)一步加深了對(duì)于《三國(guó)志》的內(nèi)容，在細(xì)節(jié)、情感上的把握與想象，增加了文學(xué)加工的成分。標(biāo)志著三國(guó)史的寫(xiě)作，向文學(xué)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變。

從北宋熙寧四年（1071年）開(kāi)始，著名史學(xué)家、政治家司馬光和他的助手歷時(shí)十九年編纂的一部規(guī)模空前的編年體通史巨著《資治通鑒》。記載了從戰(zhàn)國(guó)到五代共1362年的史實(shí).其中《魏紀(jì)》十卷、《晉紀(jì)》四十卷、《后漢紀(jì)》四卷、均有敘寫(xiě)三國(guó)的內(nèi)容?！锻ㄨb》繼承了《左傳》編年體的體例，這種寫(xiě)法雖然利于展現(xiàn)歷史進(jìn)程的原貌和敘述故事情節(jié)，但在人物的描寫(xiě)上難以與《史記》的紀(jì)傳體抗衡。不過(guò)對(duì)歷史小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。三國(guó)演義情節(jié)的展開(kāi)就是按照歷史的先后進(jìn)行的。此外宋代是儒學(xué)發(fā)展的高峰，司馬光更是儒家思想教化下的典范。所以司馬光對(duì)人物的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)更著眼于忠奸的程度，善惡的標(biāo)準(zhǔn)更多的在于儒家的君臣大義。既然寫(xiě)史的目的最終是服務(wù)于統(tǒng)治，那就不僅要總結(jié)成敗的經(jīng)驗(yàn)以提供借鑒，更要在教化世道人心方面擔(dān)負(fù)起責(zé)任。因此，北宋時(shí)期的《通鑒》對(duì)三國(guó)歷史的解讀，不僅提供了編年體的長(zhǎng)篇敘事體裁，還增加了君臣大義的儒家思想。如果說(shuō)小說(shuō)《三國(guó)演義》中尊劉貶曹的意識(shí)早在《三國(guó)志裴注》中就開(kāi)始形成。那么《通鑒》通過(guò)對(duì)人物愛(ài)憎分明的褒貶和評(píng)價(jià)，使這一觀(guān)念在北宋時(shí)期得以強(qiáng)化和最終確立。

2小說(shuō)《三國(guó)演義》創(chuàng)作素材的起源與發(fā)展

三國(guó)演義故事情節(jié)的設(shè)計(jì)與人物塑造，正史方面的素材來(lái)源我們已經(jīng)在第一部分整理得很清晰：

《三國(guó)志》 → 《三國(guó)志裴注》 → 《后漢書(shū)》 → 《晉書(shū) 》→ 《資治通鑒》

具體來(lái)說(shuō)，就是由嚴(yán)緊簡(jiǎn)約的正史到史注的考證解讀，到斷代史少量的佐證和補(bǔ)充，再到筆記小說(shuō)的浸染，最后實(shí)現(xiàn)了編年體長(zhǎng)篇?dú)v史敘事的嘗試，完成了正史、斷代史，編年史的史料準(zhǔn)備和紀(jì)傳體與編年體創(chuàng)作的嘗試。從裴松之對(duì)《三國(guó)志》作注到三國(guó)歷史的最后一次重新修定，前后間隔六百余年。為小說(shuō)《三國(guó)演義》提供了大量可供選擇的，有史可考的創(chuàng)作素材。

此外，民間文學(xué)對(duì)《三國(guó)志》的理解和融合，也在隨著時(shí)代的演進(jìn)不斷的發(fā)展，形成了大量的，讓百姓們喜聞樂(lè)見(jiàn)的，內(nèi)容豐富的民間三國(guó)素材。按時(shí)代發(fā)發(fā)展?？煞譃椴射浫龂?guó)民間傳說(shuō)與故事的魏晉志人小說(shuō)；唐代三國(guó)傳奇小說(shuō)；隋代三國(guó)水飾；由唐代開(kāi)始興起， 經(jīng)宋元發(fā)展起來(lái)的三國(guó)說(shuō)唱文學(xué)等。在唐代以前還不存在嚴(yán)格意義上的說(shuō)唱文學(xué)，三國(guó)歷史以故事傳說(shuō)的形式在民間流傳。在口耳相傳的過(guò)程中，被民間百姓根據(jù)個(gè)人愛(ài)憎進(jìn)行不斷的加工，故事情節(jié)雖日漸精彩，但與事實(shí)之間的偏差也日漸加大。被史書(shū)和筆記小說(shuō)零散記錄，呈現(xiàn)出與文人視角的不同。表現(xiàn)出明顯的傳奇色彩和神仙志怪傾向。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》、殷蕓《小說(shuō)》、裴子《語(yǔ)林》等 志人筆記小說(shuō)也以詼諧戲謔筆觸描寫(xiě)了一些三國(guó)初期人物的軼事趣談，反映出魏晉南朝時(shí)期文人審美的某些平等、詼諧、個(gè)性張揚(yáng)的特色。隋唐時(shí)期的三國(guó)故事在前代的基礎(chǔ)上得到了更為廣泛的傳播與發(fā)展。隋代的水飾是根據(jù)神話(huà)傳說(shuō)和歷史故事制造的各種水上游戲器械，也被稱(chēng)為《水飾圖經(jīng)》?！端鍟?shū)》中就有水飾圖二十卷，《小說(shuō)家類(lèi)》有水飾一卷，魯迅的《古小說(shuō)鉤沉》也有水飾一卷?！端棥分猩婕叭龂?guó)的歷史人物有四位，分別是曹操、曹丕、孫權(quán)和劉備。唐代的工商業(yè)極為發(fā)達(dá)，開(kāi)始形成最初的市民階層和市井文化。說(shuō)話(huà)作為一種技藝開(kāi)始興起。中唐時(shí)說(shuō)話(huà)藝人已成為一種職業(yè)，晚唐時(shí)期的說(shuō)話(huà)已經(jīng)成為專(zhuān)業(yè)的說(shuō)唱藝術(shù)形式。李商隱的《嬌兒詩(shī)》“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”記載了兒童聽(tīng)完三國(guó)說(shuō)話(huà)后競(jìng)相模仿嬉鬧的憨態(tài)。說(shuō)明三國(guó)故事通過(guò)說(shuō)話(huà)藝術(shù)在晚唐社會(huì)傳播之廣，影響之深。此外，唐代佛教經(jīng)疏、筆記小說(shuō)，甚至一些詩(shī)歌作品中也有三國(guó)故事的記載。到了宋代，說(shuō)唱藝術(shù)在唐代說(shuō)話(huà)，佛教講經(jīng)變文的基礎(chǔ)上，隨著宋代城市經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，進(jìn)一步繁榮起來(lái)。其中講史類(lèi)說(shuō)唱最為流行，在宋徽宗時(shí)期出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)說(shuō)唱三國(guó)故事的“說(shuō)三分”。到了元代，三國(guó)講史在兩宋“說(shuō)三分”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，許多詩(shī)詞散曲均有“說(shuō)三分”的痕跡。其他說(shuō)唱藝術(shù)形式諸如“皮影戲三國(guó)”、“詞曲三國(guó)”等都很受歡迎，十分活躍。宋元“說(shuō)三分”的繁榮最終導(dǎo)致了“說(shuō)三分”話(huà)本的出現(xiàn)。目前所存的話(huà)本是元代刊刻的《三分事略》和《三國(guó)志平話(huà)》。根據(jù)相關(guān)研究，《三分事略》刻本要早近30年，《三國(guó)志平話(huà)》多達(dá)七八萬(wàn)字，是三國(guó)演義成書(shū)前最完整說(shuō)唱話(huà)本。全書(shū)以三國(guó)歷史為題材，以民間三國(guó)故事和三國(guó)話(huà)本為參照，將豐富的三國(guó)故事銜接起來(lái)，相對(duì)于正史內(nèi)容更為豐富詳細(xì)，虛構(gòu)的情節(jié)反映了民間愛(ài)憎與審美傾向。對(duì)英雄人物的描寫(xiě)充滿(mǎn)夸張、獵奇、神怪的色彩。有著樸素公正的歷史觀(guān)?！度龂?guó)演義》的創(chuàng)作，無(wú)論從故事的銜接，細(xì)節(jié)的把握，善惡的判斷，還是整體結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，章節(jié)題目的命名上無(wú)一處不帶著《三國(guó)志平話(huà)》的影響。

由此可見(jiàn)，如果要整理《三國(guó)演義》成書(shū)前，民間三國(guó)文學(xué)素材的發(fā)展，《三國(guó)志平話(huà)》可以算得上是集大成的終點(diǎn)。

3《三國(guó)志》與《三國(guó)演義》內(nèi)容的關(guān)系

陳壽所著的《三國(guó)志》雖在中國(guó)史學(xué)領(lǐng)域地位卓著，但是其文筆簡(jiǎn)潔的風(fēng)格也決定了其對(duì)《三國(guó)演義》直接的影響十分有限，因?yàn)橹虚g缺少了從歷史到小說(shuō)轉(zhuǎn)化的一兩個(gè)中間環(huán)節(jié)。研究結(jié)果表明在諸多有關(guān)三國(guó)的史料典籍中裴松之的《三國(guó)志注》資料最為詳盡，內(nèi)容最為豐富，對(duì)三國(guó)演義的影響最大。三國(guó)志成書(shū)后，《魏志》、《蜀志》、《吳志》以單行本的形式流傳至北宋才合并為一，也在一定程度上促進(jìn)了三國(guó)史料在民間的擴(kuò)散。魏晉南北朝的三國(guó)志人小說(shuō)既說(shuō)明了文人對(duì)《三國(guó)志》的解讀，也反映了民間百姓對(duì)三國(guó)歷史人物的理解。這些理解形成最初的民間三國(guó)故事傳說(shuō)。開(kāi)啟了三國(guó)故事在民間傳播的發(fā)端。雖不能說(shuō)《三國(guó)志》就是魏晉時(shí)期民間三國(guó)故事傳說(shuō)的源頭，但一定會(huì)對(duì)這些源頭的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用。可以說(shuō)正史《三國(guó)志》的成書(shū)與流傳在早期推動(dòng)了民間三國(guó)故事的發(fā)展。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《三國(guó)志》雖然可以稱(chēng)之為《三國(guó)演義》的正史原典，但是并未對(duì)《三國(guó)演義》的內(nèi)容產(chǎn)生很強(qiáng)的直接影響力。而是一方面，通過(guò)后代歷史典籍對(duì)《三國(guó)志》的解讀和增補(bǔ)完成了《三國(guó)演義》史料素材的積累。另一方面，正史《三國(guó)志》成書(shū)后，在流傳過(guò)程中，通過(guò)對(duì)民間故事和神話(huà)傳說(shuō)進(jìn)行歷史知識(shí)的滲透，推動(dòng)了相關(guān)傳說(shuō)，神話(huà)，說(shuō)唱文學(xué)等民間文學(xué)與藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，形成了無(wú)數(shù)精彩紛呈，讓百姓們喜聞樂(lè)道的民間三國(guó)故事，說(shuō)唱話(huà)本。最終在《三國(guó)演義》成書(shū)前，奠定了濃郁的民間三國(guó)文化藝術(shù)氛圍，為其提供了豐富的民間文學(xué)素材。

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