巴蜀文化與大西南文學(xué)

鄧經(jīng)武

大西南，是一個地域概念，也是一個文化學(xué)概念。它大致囊括今天行政區(qū)劃意義上的重慶直轄市、四川省、貴州省、云南省等。換句話說，20世紀中期無論是中共“解放大西南”的軍事行動，還是中共建政時的“大區(qū)”區(qū)域性管理中心的設(shè)置，如“中共中央西南局”所轄省區(qū)，乃至于國家的軍事“戰(zhàn)區(qū)”（成都軍區(qū)）設(shè)置等，皆是。

早在人類紀元之初、亦即中國文化大一統(tǒng)形成的漢代，“西南”一詞，已經(jīng)頻繁使用，也因為司馬遷《史記》的專門論說，而流傳至今并廣為人知；班固《漢書·地理志》則更明確地注意到地域文化現(xiàn)象，如《漢書·李尋傳》載傳主之言云：“仰視天文，俯察地理，觀日月消息，侯星辰行伍，揆山川變動，參人民謠俗，以制法度，考禍?！薄?/p>

在漫長的歷史進程中，由于交通技術(shù)、信息傳播以及其他多種自然地理和社會價值評判體系的制約，“云之南”的遙遠、“蜀道難”的道路艱險、滇黔之地的蠻荒（對今天貴州省的中心地區(qū)，中央王朝長時期采用的政策是“附則受而不逆，叛則棄而不追”。自明代永樂年間設(shè)置“貴州布政使司”開始，從四川、云南、湖廣——包括今天廣西的劃出部分，形成一個“行省”的初步格局。清雍正年間再將原屬四川的遵義府和烏撒軍民府劃歸貴州，又將原屬湖南的天柱、鎮(zhèn)遠等六衛(wèi)及原屬廣西的貞豐、安龍等數(shù)縣劃入貴州，才形成今天規(guī)模的貴州省。這些都是基于中國歷代王朝“中原”意識對“大西南”蠻荒的認知。中國第一代社會學(xué)家翹楚潘光旦1956年底至1957年元月的入蜀，做沿長江三峽、川、渝東南、鄂西南的古代巴人與土家族關(guān)系等方面歷史及風(fēng)俗的調(diào)查，就看到古代巴人橫跨湘、川（渝）、鄂、黔四?。ㄊ校┻@樣的現(xiàn)實存在。

大西南地區(qū)，是多民族大雜居之地，司馬遷泛稱為“西南夷”地區(qū)。僅以種族繁衍生息之地為視點或以人類文化學(xué)的眼光，我們就可以看到，以四川涼山州、云南楚雄為核心聚居地的彝族，還分布于貴州、廣西、湖南等省區(qū)；而中國苗族，則分布于貴州、云南、四川、廣西、湖南、湖北等省區(qū)；除西藏青海外，中國的藏族也廣泛分布于四川、云南、貴州等地。換句話說，從民族學(xué)和人類文化學(xué)理論的視野去審視，“大西南”是被許多種族“跨省區(qū)”緊緊勾連為一體的。秦代開拓的從四川南部到云南宣威的“五尺道”（又稱滇焚古道、焚道、石門道）以及秦漢開始繁榮的“南方絲綢之路”（蜀身毒道）（裴松之注引三國時人魚豢的《魏略·西戎傳》里，就提到羅馬帝國“有水通益州（巴蜀）”）等，都為這個地域許多方面形成某種程度上的“共同體”，產(chǎn)生過巨大影響?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌返谖迨瑢Α按笪髂稀钡恼J識是：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬，以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長以什數(shù)，邛都最大”，而這些都建立在一個“巴蜀”視角基點上：“此皆巴蜀西南外蠻夷也?！?/p>

正是由于這些歷史關(guān)聯(lián)和現(xiàn)實存在基礎(chǔ)，在當(dāng)今“經(jīng)濟中心”壓力下，跨省區(qū)的各類“經(jīng)濟帶”紛紛出現(xiàn)，“長三角”“珠三角”等即是。如經(jīng)濟學(xué)家倡導(dǎo)的“四川盆地經(jīng)濟圈”再度將四川和重慶連接一體；2012年的一篇《川藏鐵路建成，西藏將真正融入四川經(jīng)濟圈》報道說，西藏自治區(qū)社科院經(jīng)濟戰(zhàn)略研究所所長王代遠表示，從長遠來看，修建川藏鐵路對于促進西藏東部融入成渝經(jīng)濟圈，有極其重要的意義；2015年8月18日《四川日報》以醒目的《成都推動構(gòu)建“成渝西昆貴菱形經(jīng)濟圈”》標題，昭示中國社會發(fā)展的一種趨勢。最突出的，則莫過于中國發(fā)展戰(zhàn)略頂層設(shè)計的“一帶一路”戰(zhàn)略，以及“成渝西昆貴鉆石經(jīng)濟圈”的提出等。而將經(jīng)濟與文化緊密結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)，則走得更早更快，早在2006年12月20日，在云南省水富縣召開的川滇黔三省毗鄰地市旅游局長聯(lián)席會，就有了聯(lián)合建設(shè)“長江上游旅游經(jīng)濟圈”，共同打造川滇黔3省結(jié)合部自駕游精品路線的合作計劃。還有如2009年，由云南電視臺、貴州電視臺、四川電視臺、重慶電視臺、廣西電視臺5家優(yōu)勢電視媒體強強聯(lián)手組成的“合力聯(lián)盟”成立等。

文學(xué)，作為人類生存狀態(tài)的藝術(shù)化或者說是審美化記錄，是一個地域群體或一個種族精神活動外顯的一個標本。只要生活于相似的自然環(huán)境中，經(jīng)受著相似的生產(chǎn)勞作熏染，就會形成相應(yīng)的生活方式，這些都決定著人們的生活形態(tài)、價值認知和道德評判方式一地域文化于此形成。換句話說，類似的自然地理與氣候等條件，決定著人們的生產(chǎn)方式（較為典型是大西南地區(qū)隨處可見的梯田——“冬水田”），而生產(chǎn)方式制約著人們的生活方式，與之相應(yīng)的、有別于其他的本地特有的文化形態(tài)就此形成。在20世紀肇始的中國新文學(xué)發(fā)展歷程中，由于“白話文學(xué)”“實寫人生”等迥異于中國傳統(tǒng)文學(xué)的話語體系和技巧手法，敘事類文學(xué)大行其道。語言、場景等的構(gòu)筑、社會畫面和人生形態(tài)的選取，乃至于人物原型的選擇與塑造，就呈現(xiàn)出因為地域原因制約的大致類似的藝術(shù)形態(tài)。

如魯迅、茅盾在編選《中國新文學(xué)大系·小說集》時，不約而同地注意到“大西南”作家相似之點（如對貴州作家蹇先艾的評述，還有20世紀50年代，蹇先艾就是設(shè)在重慶的“西南文聯(lián)”的委員以及與沙汀、艾蕪?fù)瑸橹袊鲄f(xié)重慶分會副主席）；抗戰(zhàn)時期旅居桂林的艾蕪發(fā)表的小說，就有評論認為他是運用桂林方言安排敘述語言和人物對話，艾蕪曾有專文辯解和否定；20世紀50年代中國文壇出現(xiàn)的“西南邊疆詩人群”之說，亦是概括了活躍于云貴川的一批青年詩人?！拔逅摹睍r期成名的老作家許杰也有類似看法，即如“中國現(xiàn)代文學(xué)史關(guān)于抗戰(zhàn)文藝這一段，談到國統(tǒng)區(qū)文藝，一般只知道‘大西南文藝”。張炯、鄧紹基、郎櫻總編、張炯主編的《中國文學(xué)通史》第11卷（當(dāng)代文學(xué)部分），就設(shè)置了《劉澍德、高纓等大西南小說家》專節(jié)（江蘇文藝出版社，2013年），也就是說，當(dāng)今學(xué)術(shù)界也有人從地域文化的角度，開始把“大西南文學(xué)”看成一個“共同體”。

在中國文學(xué)發(fā)展的漫長歷程中，先秦巴蜀神話、“漢賦四大家”中的司馬相如、揚雄、王褒即“蜀中三大家”的皇皇業(yè)績、唐代李白和陳子昂等蜀籍作家的開拓性貢獻、宋代“三蘇”以及20世紀的郭沫若、巴金等，都是巴蜀文化熏染的結(jié)果，同時也是大西南地區(qū)作家引以為文學(xué)范本的標桿，并且確實產(chǎn)生過實實在在的影響。

還有20世紀50年代中共建政初期設(shè)置于重慶的“西南文聯(lián)”以及“中國作家協(xié)會重慶分會”等，就是囊括云貴川藏文學(xué)藝術(shù)界的機構(gòu)；20世紀90年代創(chuàng)刊延續(xù)至今的《彝族文學(xué)報》，就是“三?。ㄋ拇?、云南、貴州）四州市（涼山州文聯(lián)、楚雄州文聯(lián)、紅河州文聯(lián)、畢節(jié)地區(qū)文聯(lián)）”的聯(lián)合辦刊，刊發(fā)云貴川彝族作家的創(chuàng)作作品；而文學(xué)史家在論述彝族文學(xué)發(fā)展歷程時，也自然地將“云南文學(xué)領(lǐng)軍人物，是開創(chuàng)彝族書面文學(xué)的第一人”李喬（有小說《歡笑的金沙江》《未完的夢》《早來的春天》，散文集《蹣跚的腳步》等）、貴州福泉人吳琪拉達（詩集《奴隸解放之歌》《吳琪拉達詩集》《大小涼山上》）以及以“我是彝人”呼號震響中國文壇的吉狄馬加（四川涼山州人）等，進行源流梳理。

因此，早有學(xué)者注意到大西南文學(xué)作為“共同體”的表現(xiàn)：“在文學(xué)‘尋根的前前后后，因其獨特的地理自然環(huán)境和區(qū)別于儒家的獨特文化，西南云、貴、川、藏、桂地區(qū)的一些作家成為這次文學(xué)思潮的積極參與者”；還有如2011年，華文國際出版社策劃的《西南作家文學(xué)》創(chuàng)刊號正式發(fā)行，“2010西南六?。ㄊ?、區(qū)）文學(xué)工作協(xié)作會議”在成都舉行等（四川省作協(xié)、重慶市作協(xié)、云南省作協(xié)、貴州省作協(xié)、廣西壯族自治區(qū)作協(xié)、西藏自治區(qū)作協(xié)的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席會議）。事實上，文學(xué)創(chuàng)作界早有這類的活動，從四川作協(xié)承辦開始的“西南五省區(qū)作家聯(lián)誼會”（1986年，四川長寧縣），到1988年貴州作協(xié)承辦的“（安順）龍宮筆會”，再到1990年在廣西桂林、柳州兩市，舉辦了“西南五省區(qū)作家筆會”，匯集了來自云南、貴州、四川、西藏、廣西以及重慶市的作家。

從國家主流文學(xué)符號體系的漢語文學(xué)角度看，“西南夷”地區(qū)最強勢的地域文化類型，應(yīng)該是巴蜀文化。這也許就是中華民族大一統(tǒng)形成之初，司馬遷審視大西南各少數(shù)民族“此皆巴蜀西南外蠻夷也”的立足點。僅以長江上游的物質(zhì)文化形態(tài)來說，古蜀特有的“懸棺葬”這一文化現(xiàn)象，就延伸到多個中國南方省區(qū)；秦代“色彩艷秾”的蜀中漆器和黃潤細密漢代“蜀布”工藝，影響遐邇；即使今天陜西的漢中和寶雞地區(qū)，有著大量的巴蜀性質(zhì)的先秦文物出土（如陜西漢中市博物館陳列當(dāng)?shù)爻鐾恋摹鞍褪瘛绷~劍）；考古學(xué)家已經(jīng)注意到，造型獨異、個性鮮明的“巴蜀青銅器”，就主要分布于西南地區(qū)。楊義先生認為：“巴蜀在中華民族生存發(fā)展中具有舉足輕重的關(guān)鍵地位，五千年的中華文明生命持續(xù)發(fā)展，沒有中斷，跟巴蜀地區(qū)非常有關(guān)系。在巴蜀可以找到一個極佳的立足點和精神關(guān)注點，總覽維系著中華民族共同體生命的黃河文明與長江文明的沖突融合”。

明代建省之前的貴州生員要考功名，只有歷經(jīng)艱辛、跋山涉水到四川、湖廣等省設(shè)置考點去應(yīng)試，這種情況一直持續(xù)到嘉靖十四年——公元1535年，也就是在建省后122年。明王朝政府終于分別在云南與貴州“開設(shè)鄉(xiāng)試”考點，云南準取40名，貴州準取25名。也就說，明代建省之前的貴州讀書人，要獲取功名，必須要到文化較為發(fā)達的巴蜀地區(qū)去參加考試。

語言，是人類歷史和文化的活化石，也是人類思維的基礎(chǔ)和載體，人類文化各方面的變化在語言中都會留下印記，語言從一個側(cè)面反映了一個民族全部的歷史和文化。文化的存在依賴于語言，沒有語言，就沒有文化。語言的發(fā)音（方音）、詞匯組合的方式（方言特有的詞語編碼方式和方言詞匯的特殊語義），都會顯示出與其他地域不同的特征。這就是維特根斯坦所說的：“我的語言的界限意味著我的世界的界限”。

以“四川話”（即“西南官話最大的分支”和“最大的片區(qū)”）為代表的西南官話（西南方言），流行于四川、重慶、云南、貴州、廣西等地?！吨袊Z言地圖集》的定義是：西南官話是西南地區(qū)以及附近的，入聲整體歸派到某一聲調(diào)或者四聲調(diào)值與成都，重慶，昆明，貴陽，武漢，桂林相近的漢語方言。這就是今天其他方言區(qū)的許多人，不容易辨別四川話、貴州話以及云南話等區(qū)別的原因。文學(xué)是語言的藝術(shù)，我們常?？吹侥承┲骷冶毁澴u為“語言藝術(shù)大師”，即是其例。如著名作家汪曾祺就說過“寫小說就是寫語言”等。創(chuàng)作思維的全部過程，就是語言的編碼組合過程，方言方音以及其地方專用詞匯，會被有意無意地影響創(chuàng)作思維過程，最終呈現(xiàn)于世人面前的文學(xué)作品，或隱或顯地都會呈現(xiàn)出一定的地域色彩。以“四川話”為標桿的“西南官話”，應(yīng)該是“大西南文學(xué)”作為一種審美存在的前提，也是我們對這個地域板塊文學(xué)進行審美評價的一個理論視點。

如漢代作家王褒在成都寫的《金馬碧雞賦》，成為云南文化文學(xué)一個重要源頭；遭貶入滇的“明代著述第一人”楊慎（《四庫全書·提要》謂：“明世記誦之博，著作之富，楊慎為第一”），謫居云南35年，“對云南來說，能在四百多年前擁有這樣一位文化名人實在是幸運。楊慎的到來，確確實實給云南文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，同時在他身后留下了一筆豐厚的文化遺產(chǎn)?！边@種說法甚多，此看法，幾乎成為云南學(xué)術(shù)界的普遍共識。甚至有人認為：“楊慎是云南的文壇泰斗和學(xué)界領(lǐng)袖。他在35年的時間里，設(shè)館講學(xué)，廣收學(xué)生，研究寫作，出版了大量學(xué)術(shù)著作，使得云南的學(xué)術(shù)水平在短短的30多年內(nèi)趕上或接近了中原水平”“他是著名的學(xué)者、詩人與文學(xué)家，對哲學(xué)、史學(xué)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、書畫、音樂、戲劇、語言、民俗、民族等學(xué)科都有極深的造詣，著作達400余種，這么多的著作都是在云南完成的。他給云南人民留下了豐富而寶貴的精神遺產(chǎn)。云南在明一代完成了與中原文化的融合，在文化與精神方面融入中華民族的大家庭，成為不可分割的一部分，楊慎對此做出了重大貢獻?！?/p>

當(dāng)然，這并不是說楊慎之前，云南文化就是一片荒蕪。楊慎自己在《云南鄉(xiāng)試錄》就強調(diào)說：“云南文化開發(fā)較早，不得以遐荒目之?！痹颇弦延械奈幕浼菞钌鲗W(xué)術(shù)輝煌的一個基礎(chǔ)，而幾無語言障礙地與云南各界人士交往以及在習(xí)俗尤其是文化禁忌等方面類似，至少是他在人類學(xué)、民俗學(xué)等方面獲得巨大成就的重要前提。

這些，就構(gòu)成了“大西南文學(xué)”運行繁衍的基礎(chǔ)和前提。文學(xué)是語言的藝術(shù)，而方言是一個地區(qū)或種族進行思維的基礎(chǔ)?！按笪髂衔膶W(xué)”進入藝術(shù)思維的過程中，所有的形象符號編碼方式，都必然會受到方言方音習(xí)慣的潛在制約。

全球化浪潮洶涌激蕩，伴隨科技和經(jīng)濟優(yōu)勢而來的西方文化霸權(quán)，引發(fā)中國各階層對自身未來安全和文化存亡危機的驚醒。近年來，從國家最高決策者的“文化中國建設(shè)”頂層設(shè)計，到中國知識界對全球化與本土化之間沖突問題的關(guān)注，都是回應(yīng)這種“國家未來安全危機”的表現(xiàn)。文學(xué)是文化范疇中最具有形象性和藝術(shù)感染力的一個門類，“文化中國”的重構(gòu)過程中，文學(xué)以自身特質(zhì)將會發(fā)揮獨特的作用，“大西南文學(xué)”概念的確認，將會從一個新的角度，為當(dāng)下和未來的中國化文學(xué)發(fā)展，帶來一些新氣象。

中國文化實際上是在漫長的歷史進程中，由不同的地域文化逐漸匯融化合而成。在今天，文化界大量使用秦晉、吳越、荊楚、齊魯、嶺南、巴蜀等地域文化學(xué)術(shù)語概念，亦是面對異化危機而回眸自身文化傳統(tǒng)，切切實實地從自己耳熟能詳?shù)牡赜蛭幕袑で筚Y源，以求對中國文化的現(xiàn)代性重構(gòu)，做出自己的貢獻。同時也是在文化學(xué)理論熱潮激蕩下的一種學(xué)術(shù)研究拓展。

隨著社會教育水平的普遍提高，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和公眾余閑時間的增多，精神審美的創(chuàng)造和消費需求，將會得到愈益拓展；而書寫工具和碼字技術(shù)的飛躍發(fā)展，為大眾提供了多樣化的“文學(xué)夢”實現(xiàn)條件。僅僅就當(dāng)下的長篇小說而言，每年2千部以上出版面世的盛況，文學(xué)創(chuàng)作如何獲得公眾的接受和喜愛，如何獲得較為久遠的藝術(shù)生命力，就成為創(chuàng)作界和理論界關(guān)注的問題。

面對全球化帶來的文化危機，我們對建構(gòu)“中國特色”的努力，最終還要以自己最熟悉的地域文化為基礎(chǔ)——人是生活于具體的環(huán)境中，在特定的自然環(huán)境和山川景物中開始對外部世界的認知和感受，在不斷被“糾錯”而形成的語言方音以及生活習(xí)俗習(xí)慣，是任何一個作家進行創(chuàng)作的前提，或者說是制約一個作家或讀者進行文學(xué)審美活動的潛意識。而獨特的文學(xué)語言運用，則是一個作家顯示藝術(shù)個性的重要手段，如英國語言學(xué)家R·帕默爾就說，“俚語是尋求表達生動和色彩鮮明的一種體現(xiàn)”。

概而言之，把“大西南”作為一個地域性板塊進行整體審視，至少是從人類紀元之初的司馬遷開始（《史記》顯示，司馬遷步履曾至岷峨和“拜水都江堰”），而現(xiàn)、當(dāng)代語言學(xué)家所確認的“以四川話為主的西南官話”，則從這個地域板塊的“語言共同體”角度，再次進行固化；西南地區(qū)已有的文學(xué)現(xiàn)象（如前面提到艾蕪在桂林發(fā)表的小說，曾被誤讀為運用廣西方言）和一些文學(xué)研究成果，也顯示出“大西南文學(xué)”概念可以達到一種“審美自立”。

以巴蜀文化及四川文學(xué)與西南其他省區(qū)文化的關(guān)系為聚焦，我們可以思考“大西南文學(xué)”范疇的一些問題。