渭河行

葉舒憲

鳥鼠山之謎

凡是讀《山海經(jīng)》的人，都會對《西山經(jīng)》結(jié)尾處的鳥鼠同穴山感到好奇。因為古書一般寫在竹簡上，敘事內(nèi)容需要有選擇性，不可能什么都記錄。其對鳥鼠同穴山的記錄是這樣的：

又西二百二十里，曰鳥鼠同穴之山，其上多白虎、白玉。渭水出焉，而東流注于河，其中多鳋魚，其狀如鳣魚，動則其邑有大兵。

緊接著鳥鼠同穴山，還有一條河在西邊，叫濫水，西流注于漢水，其中出產(chǎn)一種魮魚，“其狀如覆銚，鳥首而魚翼魚尾，音如磬石之聲，是生珠玉”。

可見古人心目中的鳥鼠山除了是渭河源頭以外，還出產(chǎn)兩種奇物：白虎和白玉。鳥鼠山西面的濫水中，出產(chǎn)奇特的魮魚，它不僅形狀特殊——鳥頭魚身，而且聲音特殊——如磐石之聲，還能生出珠玉。按照《山海經(jīng)》的描述，渭水發(fā)源地鳥鼠山簡直就是一座寶山。這和黃河的源頭昆侖山出產(chǎn)著名的和田玉一樣，大大增加了河流的神圣性和神秘性。

白玉是各種顏色的玉料中最為貴重的?！渡胶＝?jīng)》記述的140座產(chǎn)玉之山中，僅有1/10多一點是白玉，其他都非白玉。其作者或記錄者的這種選擇性寫法，體現(xiàn)的正是周代以來玉石信仰的一次根本性變革，即從廣泛地崇拜各種顏色的玉石到集中崇拜和田玉中的白玉。我把這種現(xiàn)象稱為“玉石宗教的一場新教革命”。隨后就有《禮記·玉藻》中“天子佩白玉”的等級制規(guī)定。如今，第十次玉帛之路考察團來到鳥鼠山下的渭源縣舉行啟動儀式，當?shù)貙W者提供的回應是，渭河北岸多有出土玉器的地點，還有一處叫“王貢坪”的地方，多年前還是以出玉而聞名。這自然引起考察團很大的興趣，需要一探究竟。

渭河與大小秦嶺

渭河全長818公里，流經(jīng)甘、陜兩省。從陜西寶雞到潼關(guān)匯入黃河，號稱“八百里秦川”，中華文明歷史上的周、秦、漢、唐等共13個朝代定都于此，舉世聞名。八百里秦川的形成，原本就是拜渭河之賜：整個關(guān)中平原可以視為渭河下游的沖積平原。正如黃河下游的三門峽到鄭州、開封的中原大平地，可以視為黃河下游的沖積平原一樣。漢初文豪賈誼的《過秦論》與司馬遷的《史記》，都對關(guān)中平原得天獨厚的地理優(yōu)勢有過畫龍點睛般的描述。歷代騷人墨客踵事增華，更是將其渲染夸張到無以復加的程度。相比而言，渭水在甘肅段的800里，從知名度上看，就遠遜于八百里秦川了。

追溯秦川的得名，離不開在這里發(fā)跡并最后統(tǒng)一中國的秦人，也離不開將中國地理分割為南、北方的天然屏障秦嶺。說到秦嶺就像是陜西關(guān)中的代名詞一般。來到甘肅渭源縣，方才真切感受到西秦嶺的存在。進一步明白一個書本中學不到的道理：是滾滾東流、日夜不息的渭水，將西秦嶺和秦嶺緊緊聯(lián)系為一個整體的！現(xiàn)代人生活在省、市的空間界限里，跨省的認知自然受到本地視野的局限。古人從石器時代起就生活在山河之間，沒有戶口和籍貫的羈絆，更能夠從整體上認識山脈和河流。所謂“飲水思源”，順著河流的方向游動和遷移，也是自然而然的事情。

7月19日上午，考察團從渭源縣城出發(fā)第一站是隱藏在西秦嶺崇山峻嶺之間的五竹寺。雨過天晴，萬里無云，視野極為開闊，遠處的鳥鼠山、露骨山、三危山大體上呈現(xiàn)為一字排開之勢。滿眼蒼翠，居然看不到一點黃土的顏色。五竹寺背后的山嶺，全部覆蓋著原始森林，郁郁蔥蔥，一望無際。這就是秦嶺作為天然屏障，分割生態(tài)景觀與氣候的關(guān)鍵作用吧。考察團內(nèi)有年長的專家，陜西考古研究所張?zhí)於餮芯繂T感慨地說，作為西秦嶺的主峰，露骨山海拔3900米，要比秦嶺主峰太白山還高出200米，誰才堪稱為大秦嶺呢？我想，單稱的秦嶺，都是指位于陜西的秦嶺，如今從渭水的全程看，只是小秦嶺。只有把陜西的秦嶺和甘肅的西秦嶺連起來看，才是真正的大秦嶺吧。

大秦嶺西接河西走廊祁連山的余脈，東連俯瞰中原的熊耳山，是把中國西部與中原緊密連接的山脈。難怪《尚書·禹貢》記錄西部之山，只有八個字就概括了大秦嶺的全部：“終南惇物，至于鳥鼠?！边@是說從終南山到太白山，再到鳥鼠山。我想古人不知有露骨山之名，鳥鼠山應該包括渭水發(fā)源地的整個山脈，當然也包括青藏高原以東的最高峰露骨山在內(nèi)吧。

戴手鐲的仰韶人——漳縣晉家坪遺址印象

自玉帛之路考察活動以來，圍繞距今4000年前后的齊家文化分布范圍，已經(jīng)踏查過數(shù)十個縣。從相關(guān)文物普查資料提供的情況看，著錄齊家文化遺址最多的兩個縣是莊浪縣和漳縣。這次渭河道考察的計劃路線中原本沒有漳縣，看到隴西距離漳縣僅有幾十公里，便建議增加自隴西到漳縣的一站，希望能夠?qū)υ摽h的齊家文化遺存情況有個初步印象。

7月21日晨，考察團從隴西出發(fā)，直奔漳縣。汽車穿越兩個隧道后便進入漳縣地界，只見被小山和黃土塬環(huán)抱的一方封閉世界。抵達縣城后，先在當?shù)馗刹康囊龑驴疾炜h城旁邊的兩個史前文化遺址。隨后又驅(qū)車30多公里，到新寺鎮(zhèn)走訪晉家坪遺址。不料恰逢新寺鎮(zhèn)趕集，街道上擺滿各種商品，從蔬菜水果等農(nóng)產(chǎn)品，到服裝鞋帽等日用品，應有盡有，人群摩肩接踵，熙熙攘攘。我們的商務車費了好大功夫才穿過新寺鎮(zhèn)，來到一處非常開闊的河邊臺地，這里靠近漳縣兩大河流（龍川河、榜沙河）的匯流處，自然環(huán)境優(yōu)越，是史前先民首選的棲息地。只見一座碑上寫著“晉家坪遺址”五個大字，屬于省級文物保護單位。

當午時分，大家急忙奔入地里，低頭尋找陶片之類的古代遺物。和昨日在隴西縣文峰鎮(zhèn)的暖泉山遺址所看到的情況類似，這里的文化堆積層較為豐厚。從地表上散落的陶片看，有仰韶文化半坡類型，到石嶺下類型，再到馬家窯文化、齊家文化和漢代文化，大體上從距今6000年左右斷斷續(xù)續(xù)地延展到距今2000年左右。不過半小時的觀察采樣，時間短而倉促，我們沒有看到寺洼文化、半山類型和馬廠類型的陶片，商周時期文物和秦國文物也沒有見到。最先發(fā)現(xiàn)的是一件黑色石鑿，約為馬家窯文化或齊家文化遺物。隨后在河邊的土崖下看到一個灰陶紡輪。考古學界有一種觀點認為玉璧起源于紡輪，即象征性的玉禮器來源于實用性的紡織工具。從圓片形加中孔的相似外形上看，這種說法不無道理?？煲x開時，在田間看到一只黑陶環(huán)的殘件，屬于仰韶文化時期的陶制手鐲，也可視為玉鐲子的原型。不一會兒，張?zhí)於餍忠苍诹硪粔K地里看到一件陶環(huán)殘件。大家一陣感慨，似乎6000年前的漳縣先民喜歡裝飾，能夠有閑暇和雅興批量地生產(chǎn)這種陶質(zhì)的飾品。當然，那時的手鐲雖然十分古樸，卻很可能寄托著驅(qū)邪消災、防御鬼怪魍魎的辟邪功能。15人中，唯有來自渭源縣的作家寇倏茜兄采集到一片玉鐲的殘片，推測為齊家文化遺物。

返回漳縣縣城時，為回避新寺鎮(zhèn)集市上的擁擠人群，我們改道走河對岸的武山縣馬力鎮(zhèn)。以馬力為名的這個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，第一次進入我的個人記憶。誰知道下午趕到武山縣博物館參觀，幾件一級文物的出處都是馬力鎮(zhèn)。如最著名的仰韶文化石嶺下類型鯢魚紋彩陶瓶。還有一件長22厘米的齊家文化白色大玉鏟，屬國家二級文物，也出自馬力鎮(zhèn)?？上У氖?，漳縣博物館因為內(nèi)部搬遷而不開放，沒能看到來自晉家坪遺址的完整文物。這或許是天意讓我們再來漳縣。

這個如今的國家級貧困縣，在四五千年以前顯然并不貧窮。試想：仰韶人或齊家人若是食不果腹，會去批量地生產(chǎn)和佩戴陶鐲子或玉鐲子嗎？一方水土養(yǎng)一方人。在黃土山包圍下的漳縣，何以能承載那樣厚重的大傳統(tǒng)文化系列？午后1點回到縣城，陪同的縣武裝部干部一語道破天機：“渭河流域因為干旱少雨，常有河水斷流的情況發(fā)生。我們漳縣的幾條河從來也沒有發(fā)生過斷流！”

5500年前開發(fā)西北的人——石嶺下類型之謎

7月22日早上，因為一夜大雨，道路泥濘，不便考察位于武山城關(guān)的石嶺下遺址，考察團離開武山縣之前，在文化局干部王輝的帶領(lǐng)下參觀渭河邊的石嶺下彩陶博物館。這是一家私人博物館，是武山籍畫家王琦榮先生為保護和弘揚本土文化而創(chuàng)立的，2015年12月23日開館，至今剛滿七個月。學界一般認為，石嶺下類型距今5500～5200年，先于馬家窯文化興起在渭河上游地區(qū)。石嶺下類型彩陶是仰韶文化彩陶在關(guān)中地區(qū)衰落后，獨立在天水武山的渭河流域發(fā)展起來的，其源頭是仰韶文化廟底溝類型。謝端琚先生1981年在《文物》雜志上發(fā)表《論石嶺下類型的文化性質(zhì)》，論證該類型文化作為仰韶文化和馬家窯文化中介的性質(zhì)。

我問考察團的張?zhí)於餍?，陜西地區(qū)有沒有發(fā)現(xiàn)石嶺下類型的文物，他回答說在他主持發(fā)掘的寶雞福臨堡仰韶晚期遺址中有零星的石嶺下類型陶片存在，福臨堡類型之后，關(guān)中地區(qū)的彩陶就基本上消失不見了，而此后的馬家窯文化彩陶卻在隴中大地勃然興起。我們推測，是5500年前之際的一批仰韶先民沿著渭水西進，抵達武山后在渭河岸邊定居，他們是誰？他們來渭水上游做什么？距離石嶺下遺址不遠就是鴛鴦鎮(zhèn)，那里是仰韶文化時期就開始采用的鴛鴦玉的主產(chǎn)地。仰韶文化晚期，鴛鴦玉制品逐漸增多，原來就是在這一批最早“開發(fā)大西北”的先民作用下，鴛鴦玉得以東進中原。果真如此，石嶺下遺址應該就是仰韶文化晚期的“玉門關(guān)”吧？

玉石是青銅時代到來之前、新石器時代后期最重要的戰(zhàn)略資源。只有從玉文化資源調(diào)配的意義上，才能充分理解自齊家文化以來持續(xù)4000年的西玉東輸現(xiàn)象。西部的玉石原料，至少可視為5000年前西部大開發(fā)之原型物質(zhì)。

夢斷關(guān)桃園：西部玉器和彩陶起源之謎

第十次玉帛之路（渭河道）文化考察活動從甘肅省渭源縣啟動，沿著渭河東流的方向，一路走來，第六天來到甘、陜交界的天水市麥積區(qū)與寶雞市陳倉區(qū)。7月23日，從天水市出發(fā)，在麥積區(qū)博物館館長裴志超等人的帶領(lǐng)下，先考察渭河邊的史前遺址柴家坪遺址，如今是天水特產(chǎn)花牛蘋果的種植基地。在岸邊田地里看到仰韶文化陶片。天氣酷熱，大家吃過兩個當?shù)禺a(chǎn)的西瓜，隨后告別裴館長等人，沿著渭河南岸的公路一路東進，走走停停，拍攝渭河邊的沿河公路之險象。

約兩小時后，來到陜西寶雞陳倉區(qū)（原寶雞縣）拓石鎮(zhèn)，越過渭河，來到北岸的一處風水寶地，只見四面環(huán)山，如同進入到環(huán)形影院一般。環(huán)形山嶺的中央處是一塊伸向渭河的黃土臺地，隴海鐵路的老單線在臺地南側(cè)穿越而過，21世紀新修的隴海鐵路寶雞至天水段復線從北側(cè)穿越。就是因為要修筑這條復線鐵路，施工前需要進行文物清理，考察團的張?zhí)於餍衷?002年帶領(lǐng)陜西省考古研究所的考古隊來到這里進行清理發(fā)掘工作。14年后故地重游，張兄自有無限感慨。他在2016年7月24日凌晨4點起床，揮筆寫下《重回關(guān)桃園》一文，以為永久的回憶加紀念。

上世紀80年代，文物普查時關(guān)桃園遺址就發(fā)現(xiàn)有史前文物遺跡。新鐵路的橋梁已經(jīng)架起，他帶著10個隊員來到這里，只有1萬元經(jīng)費，起初是打算試著發(fā)掘一下的，沒料到探方打下去，就出土了前仰韶文化的陶片，引起業(yè)界的重視。于是增加經(jīng)費，一直發(fā)掘了一年時間。出土了前仰韶文化一期、二期、三期的完整系列陶器或陶片，舉世罕見（甘肅秦安大地灣彩陶只有前仰韶文化一期文物，缺二期和三期的文物）。此外還有仰韶早期和晚期的遺物（缺仰韶文化中期）、客省莊文化（相當于陜西龍山文化）以及西周、春秋戰(zhàn)國、漢代的文物。2003年，關(guān)桃園考古成果申報“全國十大考古發(fā)現(xiàn)”，評審匯報時因為有一件出自前仰韶文化灰坑的小小白玉環(huán)，受到評審專家質(zhì)疑，認為7000多年前不可能有玉器，以三票之差而落選（18票即可當選，得15票）。

中午時分，烈日高照，考察團在關(guān)桃園遺址旁的拓石鎮(zhèn)小飯館用餐，15人一下子涌入小餐館，坐得滿滿當當。12人選油潑面，3人選漿水面。店家忙得不可開交，一碗一碗的手工面費時多多，先吃完的隊員就步行到遺址上觀察。

隨處有散落田地的史前陶片，特別是眾多的碎陶片中篩選出兩件前仰韶文化三期的陶片。其特征是：加沙陶，外表有交錯繩紋，外紅內(nèi)黑。就在關(guān)桃園遺址石碑旁集體合影時，我一低頭，看到一片較大的瓶頸處陶片，看起來屬于前仰韶文化的二期，年代是距今7600～7500年。這是第十次玉帛之路考察迄今所見最早的文化遺跡。如果從關(guān)桃園遺址前仰韶文化灰坑出土的白玉環(huán)看，這里也是迄今所知中原和西部地區(qū)最早發(fā)現(xiàn)玉器的地方，其重要意義不言而喻。

中原仰韶文化彩陶和西北的馬家窯文化彩陶名聞天下，關(guān)于彩陶的起源地，目前還是未解之謎。需要獲得前仰韶文化的完整系列及其地理分布資料，才能理出確實可靠的研究線索。目前考古發(fā)掘的情況顯示，自天水到寶雞的渭河中游一帶，是前仰韶文化發(fā)現(xiàn)最集中的地區(qū)。天水師趙村遺址只有前仰韶文化二期陶器，天水西山坪遺址只有前仰韶文化三期陶器，而寶雞高家村有前仰韶文化一期，寶雞北首嶺遺址有前仰韶文化二期、三期。我們期待在后天要考察的秦安大地灣遺址看到更多的線索。

關(guān)山冬夏觀馬

7月24日，星期二，考察團一早7點半從下榻處趕到隴州賓館用早餐，因為這里的羊肉泡饃別具特色，遠近聞名。餐后驅(qū)車到汽車站，送別張?zhí)於?、朱鴻、李永平三位“老陜”回西安。剩下?2人繼續(xù)翻越關(guān)山的旅程，著重考察關(guān)隴古道必經(jīng)的關(guān)山牧場，當晚趕到甘肅張家川縣歇息。如今陜西隴縣開發(fā)旅游，主打兩個地方特色品牌——關(guān)山草原和秋菊莊園。前者的文化資源雄厚，源于2500年前秦人的牧馬草場，后者則以當代電影——張藝謀的《秋菊打官司》為符號原型。

今年2月1日，第九次玉帛之路（關(guān)隴道）考察曾經(jīng)來過關(guān)山，那時看到的是極寒天氣下冰雪覆蓋的銀白色關(guān)山，與當下滿眼蒼翠的關(guān)山完全是兩個世界，反差之強烈，非親歷其境者莫能體會。中午時分抵達關(guān)山南麓的驛站，張家川縣恭門鎮(zhèn)文化站原站長王成科等已經(jīng)在長寧驛等候多時。一塊大餅外加兩塊西瓜作為午餐，隨后開始從南面攀登關(guān)山主峰老爺嶺的徒步行程。

下午4時，登上老爺廟上方的老爺嶺，極目四望，風光無限。南面群山之后，遠遠的山脈是秦嶺；東面不遠處有更高的山峰聳立，是小關(guān)山張棉驛的方向。北面望去，光線從陰云中穿過，一片亮色，山后就是張家川縣——秦人與西戎展開持久的拉鋸戰(zhàn)之地，以新出土的馬家塬西戎大墓精美金銀器而知名當下。西面下方是小小的老爺廟，供奉關(guān)老爺作為山神。一排高壓線鐵架，經(jīng)過山頂自南向北穿越而過。

這一天留在腦海的最深印象是關(guān)山草原的馬匹。不論冬夏，居然一樣徜徉在山間草地，其悠閑之狀，很難讓人聯(lián)想到古代的征戰(zhàn)和硝煙。下山時遇到當?shù)啬榴R人，詢問到如今馬匹的市場價格，和大個的牛一樣，大約萬元一匹。養(yǎng)馬的用途只在經(jīng)濟收入。遙想2000多年前的關(guān)山牧場，馬匹一定比現(xiàn)在多得多。

兩個月前，筆者應《人文雜志》之邀，撰寫論文《玉、馬、佛、絲——絲路中國段文化傳播多米諾效應》，基本觀點是：從歷史程序看，絲路中國段之所以成為“路”，是先有西玉和田玉東輸中原國家的長期需求及實踐活動，其運輸活動最初的主體是活躍在新疆至河西走廊一帶的大月氏人。由于運送玉石的需要，拉動西域良馬的向東輸送，“玉路”同時成為“馬路”，玉帛交換和絹馬貿(mào)易持續(xù)時間均長達數(shù)千年，并且越走越寬廣，奠定西佛東輸?shù)摹胺鹇贰薄＿@是如今可以辨識到的絲路中國段所發(fā)生的文化傳播多米諾效應。從其上下縱橫4000年、東西互動數(shù)千公里的現(xiàn)實情況看，世界上能夠與之相比的道路唯有中亞阿富汗至西亞和地中海的青金石之路。據(jù)考證，絲綢對于打開西域與中原國家的交通，并不是決定性的物質(zhì)，它和布匹一樣，是中原國家與西來的物質(zhì)進行交換的等價物或籌碼。

自2014年以來的十次玉帛之路考察活動，踏查西部七省區(qū)近百個縣市，闖沙漠戈壁，穿越高山大河，總行程2萬多公里，為的是摸清由華夏民族特有的玉石崇拜與玉石神話觀念所驅(qū)動的西玉東輸?shù)臄?shù)千年運動，以及由此持久的物質(zhì)傳播運動所催生的玉石之路，如何造成玉帛交換（華夏民族早在先秦時代就習慣“玉帛”并稱，二者經(jīng)常作為貴重物品交換的標的）、馬帛交換（唐宋以下稱為“絹馬”貿(mào)易）的物質(zhì)交會過程，使得絲路中國段的商品交換現(xiàn)象基本上以西域的玉石和馬匹為原動力，以內(nèi)地產(chǎn)的絲綢為交換籌碼，以河西走廊及其周邊的少數(shù)民族為運輸中介，持久地展開互動，并波及金屬、香料、瑪瑙、琥珀、玻璃、苜蓿、葡萄等多種西來的物質(zhì)運動。而產(chǎn)生于南亞的印度佛教則作為后來繼起的文化傳播對象，沿著玉石之路的原有路徑，由非華夏的少數(shù)民族（如古代于闐、龜茲等地的居民）及少數(shù)民族政權(quán)（如北魏拓拔氏）所拉動。佛教的信仰因素，給原有的中國文化帶來巨大的新神話性想象成分（如三千大千世界、天堂和地獄等），并與本土的玉石信仰和天馬（龍馬）神話相互融合，沿著玉石東來與絲綢西去之路徑，造就出華夏文明有關(guān)“西天”與“西游”的想象世界。

如今，特定的神話觀念對華夏文明形成的特殊作用問題，已經(jīng)非常尖銳地擺在我們面前。兩天前在天水麥積區(qū)文化館舉辦的座談會上，我再次重申中華文明起源的神話觀念驅(qū)動問題，引起天水師范學院的蘇海洋教授的認真回應。外國人在19世紀命名的“絲路”，如果回歸到華夏本土視角去看，原來也是華夏特有的玉石神話觀念驅(qū)動的結(jié)果。換言之，玉帛之路是絲綢之路的前身，離開對玉與帛、馬與帛的交換現(xiàn)象的本土理解，絲路的由來問題無法得到闡明。這也就是神話學研究范式從文明起源研究轉(zhuǎn)向絲路起源研究的內(nèi)在學理邏輯吧。

有關(guān)從西玉東輸?shù)轿黢R東輸?shù)亩嗝字Z效應，最好的參考讀物還是司馬遷《史記》中的《大宛列傳》。從中可以看到中原國家的最高統(tǒng)治者漢武帝將西域良馬神話化的生動證據(jù)——《天馬歌》。要不是西漢統(tǒng)治者全面繼承發(fā)揚秦人的軍馬制度，培育出當時世界上屈指可數(shù)的龐大騎兵軍團，哪里會有衛(wèi)青、霍去病的西逐匈奴大業(yè)？沒有全面掌控玉路和馬路的河西四郡及玉門關(guān)，又何來今日中國的巨大版圖？

由下山途中的攀談得知，我和王成科都屬馬，他也是中國民間文藝家協(xié)會的資深會員。“兩匹老馬”在關(guān)山馬場奇妙相遇，借用王兄的吉言來說，真是“三生有幸”。

鴛鴦玉礦探訪

7月26日本是第十次玉帛之路考察團返程的日子。多數(shù)人要回蘭州或從蘭州乘飛機回家。但我沒有預定返程票，原因是歸期和返程路線都未定。之所以如此，是根據(jù)以往多次的考察經(jīng)驗，擔心有重要的考察對象沒有來得及調(diào)研，留下遺憾，需要在考察結(jié)束時選擇繼續(xù)追蹤或深度探查的方向。24日再度翻越關(guān)山，站在老爺嶺的巔峰之上向隴山西南眺望的瞬間，我才決定在秦安總結(jié)會后，讓倍感疲憊和歸家心切的團員們先返家，自己單獨增加一兩天做延伸考察。選定的目的地是武山，那里有兩個目標讓人魂牽夢繞：一個是緊扣考察主題的鴛鴦玉礦；另一個是“不看不知道”的重要文化遺址——石嶺下文化。

在年初（2月2日）的冰天雪地中舉辦的第九次玉帛之路考察于天水結(jié)束時，我就叮囑返回蘭州的團員們路經(jīng)武山時到鴛鴦玉礦調(diào)研采樣，但是臨近春節(jié)，無心戀戰(zhàn)，采樣的計劃未能兌現(xiàn)。第十次考察專門計劃在武山有一站停留，結(jié)果因為夜間大雨，踏查玉礦之山的目標還是未能如愿。這次無論如何不能再留遺憾。25日，從張家川縣經(jīng)張棉驛（張棉村）和川王鄉(xiāng)、龍山鎮(zhèn)抵達大地灣遺址和秦安縣城的路上，一直盤算著怎樣返回武山去看玉礦和采樣。臨時打算搭乘縣際間的班車，獨自從秦安去武山。并在下午的考察團總結(jié)會上說明，只有采樣鴛鴦玉的代表性標本，才能和出土文物進行實際比對，去初步驗證仰韶文化、龍山文化、常山下層文化和齊家文化的出土玉器中，哪些可能是用渭河玉石制作的，從而對玉石之路渭河道先于黃河道的新假說提供實物證明的線索。

科學研究就像偵探破案一樣，不能光靠敏銳的感覺和想象力，必須有采樣取證的自覺意識和執(zhí)行力。秦安縣委宣傳部的徐部長熱情洋溢地介紹本地情況，還關(guān)注考察的每一天進展。聽說我要再去武山，就馬上安排次日的車輛送行。于是，27日上午，考察團在酒店后院里握手話別，兵分兩路，大隊人馬取道通渭和定西，再訪眾甫博物館之后，返回蘭州；我和李迎新、寇倏茜二位搭乘秦安電視臺小李司機的專車，直奔武山。

不料車行至連霍高速甘谷段的隧道時，又遇到大堵車。好在處處留心皆學問，一路攀談，得知小李是回族，祖籍山西，清代時祖上遷居西安和寶雞，再翻越關(guān)山（隴山）定居秦安。太爺爺習武出身，是清朝時的武舉人，遠近聞名。如今家傳三寶：清代名人手抄經(jīng)文一部，清代玉雕子岡牌一件，清代牌匾一塊。小李說得興起，從手機照片中調(diào)出一張：原來是大清朝御賜的“武魁”牌匾。近日有西安來的古董商販看過，出價3萬要買牌匾，出價1萬要買玉牌子，都沒有出讓。我又問有沒有家譜，他說有，被三叔拿去了。如果找到家譜，一個大家族的近代西北移民史寫作題材就好展開。

午后抵達武山，會合從隴西教育局趕來的熱心粉絲薛先生，由石嶺下彩陶博物館王琦榮館長和鴛鴦玉廠退休老工人作向?qū)В?qū)車到渭河兩岸的峽谷中尋訪史前遺址和鴛鴦玉礦。下午5點多，來到距離渭河幾公里的馬河谷地一處玉礦，聽說已經(jīng)被封礦。只見路邊零散地堆放著大塊玉料，采來后還沒有運走。山谷左側(cè)的黃土層下，露出墨綠色的玉石。似乎整座山峰都是玉質(zhì)的，崩落下來的玉石經(jīng)過河水沖擊，滾入渭河，在武山到甘谷的渭河河床中，沉積為鴛鴦玉的籽料或山流水料，其玉質(zhì)的顏色和密度都要優(yōu)于山料。面對玉山，來訪的六個人一陣激動，爭先恐后地采集鴛鴦玉標本。玉料顏色或偏黑墨之色，或偏深綠色，各有千秋。夕陽西下時分，大家在玉礦山留影后，驅(qū)車下山。

我已經(jīng)趕不上去西安的火車，便以君子隨遇而安的心態(tài)留宿武山縣城。皎月當空，這里的夜晚分外涼爽。聽著渭水東流的水聲，撫摸著鴛鴦玉籽料光滑潤澤的表面，心想著玉帛之路渭河道考察至此總算功德圓滿。玉出渭河源的古老傳說，原來和周穆王西游昆侖傳說一樣，都不是純文學的虛構(gòu)！一部華夏文明的神話歷史就此展開。西玉東輸?shù)臍v史或可上推2000年——從齊家文化時期的距今4000年，上推到仰韶文化時期的距今6000年。假如在有生之年能建起一座“中國玉石之路博物館”，讓子孫萬代永遠記住這一條早于絲綢西去的華夏命脈之路，那么，渭河道的鴛鴦玉東輸，應該是陳列的第一景觀吧。