青海河湟花兒的傳承與保護(hù)

逯克剛

【摘要】花兒作為西部民間文化特有的一種藝術(shù)載體，在當(dāng)今高速發(fā)展的現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)文化沖擊下，其賴以生存的土壤在不斷流失，“花兒”傳承者和演唱者年齡普遍偏大，從而導(dǎo)致其基本特性發(fā)生了變異，更面臨消亡的危險。本文以“河湟花兒”為研究對象，擬從現(xiàn)狀、處境、保護(hù)對策等方面進(jìn)行論述，力求花兒與時代同步，成為新時期河湟地區(qū)民間音樂文化靚麗的載體。

【關(guān)鍵字】河湟花兒 現(xiàn)狀 遺產(chǎn) 傳承

中華民族源遠(yuǎn)流長、色彩斑瀾的民間文化傳統(tǒng)，是中華民族賴以生存的根脈、華夏兒女認(rèn)同的紐帶?，F(xiàn)如今，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化、華夏文明和傳統(tǒng)文化大發(fā)展的大背景下，代表中國勞動人民傳統(tǒng)的民族民間文化正在面臨前所未有的嚴(yán)峻處境。在西部大開發(fā)的背景下，農(nóng)村城鎮(zhèn)化和大量農(nóng)民工進(jìn)城所帶來的農(nóng)村人口大轉(zhuǎn)移，正在潛移默化的改變著農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式、生活習(xí)慣及審美情趣的變化，電視、網(wǎng)絡(luò)、媒體等電子科學(xué)的快速發(fā)展，改變了有著悠久發(fā)展和傳承歷史的民間文化藝術(shù)的歷史形態(tài)，大量的優(yōu)秀民間文化受到了極大的沖擊。被譽(yù)為高原藝術(shù)奇葩的青海河湟花兒民歌，也正在遭受著現(xiàn)代化進(jìn)程的洗禮和沖擊。如何拯救和保護(hù)這些人類寶貴的民間文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)華夏民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，已成為當(dāng)今社會面臨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要課題。

一、傳承與保護(hù)的必要性

作為西北民間文化獨(dú)特藝術(shù)形式的青海河湟花兒，是中國傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)中的不可或缺的一個重要組成成員，更是一種反映河湟民眾生產(chǎn)生活的、地地道道的口傳文化藝術(shù)載體，其所反映的每一個字眼、每一個故事、每一個事件，無不真切的傾訴者河湟勞動人民的心懷，其歌唱從手里拿著的、眼里看到的、心里想著的乃至世間的一切都囊括在里面，具有很強(qiáng)的靈活性和隨機(jī)性，體現(xiàn)出極高的藝術(shù)水準(zhǔn)和研究價值。然而，在新世紀(jì)文化大繁榮和全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，這種“張口就來，閉口即無、特色典雅”的口頭藝術(shù)形式——河湟花兒，卻遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，影響著河湟花兒的延續(xù)和命運(yùn)，甚至正處在瀕臨滅絕的狀態(tài)。正如著名人類學(xué)家摩爾根先生一百多年前在《古代社會》一書中的斷言：“印第安人部落民族文化生活在美國文明的影響下正在日漸衰頹，他們的技術(shù)和語言正在消失，他們的制度也在解體。今天還可能容易搜集的事實，再過幾年之后即將無從發(fā)展……然而非常不幸，摩爾根的預(yù)斷在今天的美國已成為活生生的事實，古印第安文明已成為歷史光輝的絕唱，美洲大陸的主人印第安人只能在保留地、在白人文化覆蓋下喘息，那些印第安青年人為標(biāo)明白己的印第安身份，在村寨旁豎一根圖蹲柱，或在衣服上畫一只烏鴉，只有這么一點(diǎn)干巴巴的文化了。他們的語言、宗教、習(xí)俗都已灰飛煙滅。今天的人們想了解印第安文化，只能談《古代社會》，這要感謝摩爾根先生”。

二、河湟花兒的現(xiàn)狀和處境

具有高原地域文化特點(diǎn)和高原多民族文化特色的河湟花兒藝術(shù)的發(fā)展，已不容樂觀、令人擔(dān)憂，拯待社會的關(guān)注和保護(hù)。主要表現(xiàn)為：

1、在文化大發(fā)展的沖擊下，河湟花兒賴以生存的生態(tài)文化環(huán)境正在改變，遇到了空前的現(xiàn)實困境。

2、河湟花兒的傳承呈現(xiàn)出后繼乏人的情景，“傳統(tǒng)活態(tài)主體”——即老花兒創(chuàng)作演唱藝術(shù)家，大多年事已高，其創(chuàng)作演唱花兒的能力幾盡喪失；在西部經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景下，河湟地區(qū)展開了較大規(guī)模的撤村并城、農(nóng)村現(xiàn)代化的開發(fā)活動，促使大量農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工掙錢，以致失去了大量花兒的繼承主體，河湟花兒傳承的鏈條悄然改變，殘缺不全。

3、河湟花兒“即時即景、即編即唱、唱心所欲”的創(chuàng)作演唱模式亦蕩然無存，現(xiàn)今的花兒賽事、花兒會的歌手所演唱花兒曲令大多沒有創(chuàng)新，是一些提前準(zhǔn)備好的內(nèi)容及光碟伴奏，失去了花兒演唱的隨機(jī)性、即興性、靈活性等特征。

4、社會上部分歌手崇尚“西洋唱法”的思想也在侵蝕著花兒的原生態(tài)演唱特征。筆者認(rèn)為，若長此以往，傳統(tǒng)的河湟花兒將失去其別具特色、五彩紛呈的個性特征，更將失去其原有的風(fēng)格面貌和民族文化藝術(shù)特征。

三、河湟花兒傳承和保護(hù)的策略

縱覽河湟花兒的所處的社會環(huán)境、人文環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境的變異以及花兒自生發(fā)展存在的諸多問題，經(jīng)過大量調(diào)查研究河湟花兒的傳統(tǒng)規(guī)律性質(zhì)，立足自身專業(yè)實際，筆者認(rèn)為，河湟花兒的傳承與保護(hù)，必須立足多方位、多元化的視角，采取全面并進(jìn)的原則和措施進(jìn)行才能達(dá)到有效的目的。具體為：

1、立足教育優(yōu)勢，推進(jìn)花兒民歌進(jìn)校園。學(xué)校教育，尤其是高校、高職院校是潛在的最有力、最有效的花兒傳承保護(hù)的優(yōu)勢資源。青海河湟地區(qū)的部分高校， 如青海師范大學(xué)、青海民族大學(xué)、青海大學(xué)等高等、高職院校師資力量雄厚，人才聚集、尤其是藝術(shù)類學(xué)科的存在和建設(shè)，是花兒傳承保護(hù)的基礎(chǔ)前提，筆者認(rèn)為，可在這類學(xué)校的學(xué)科建設(shè)中納入《青海河湟花兒創(chuàng)作演唱》課程，在廣大學(xué)生中普及青海河湟花兒創(chuàng)作規(guī)律和演唱特征，了解和傳承花兒民歌文化屬性，提高學(xué)生對民間音樂文化藝術(shù)的感知度和學(xué)習(xí)興趣。另外，校內(nèi)或校際形式的花兒擂臺比賽，讓學(xué)生參與和體驗本土民間文化的藝術(shù)魅力和傳承保護(hù)價值。

2、各級政府牽頭組織，以花兒研究學(xué)者、專家為依托，以專業(yè)花兒歌唱家、鄉(xiāng)土草根花兒歌唱家為主體，定期開展花兒民歌文化藝術(shù)的學(xué)術(shù)研討會、學(xué)術(shù)講座、演唱交流會等，以便及時獲取河湟花兒傳承發(fā)展趨勢、狀態(tài)和存在的問題，并制定相應(yīng)的研究對策。

3、以政府主導(dǎo)為基礎(chǔ)，以省、市、縣、鎮(zhèn)、村、組等各級行政機(jī)構(gòu)為依托，自上而下建立各級河湟花兒的創(chuàng)作、演唱等組織，將河湟花兒的傳承和保護(hù)工作納入日常工作中，定期組織各層次，尤其是鄉(xiāng)村低層花兒創(chuàng)作演唱擂臺賽，最大限度的發(fā)揮農(nóng)村民眾的創(chuàng)作優(yōu)勢，以保持河湟花兒原汁原味的山歌、鄉(xiāng)土氣息。

4、有效保護(hù)花兒活態(tài)的傳承人，有效治理各地花兒會的生態(tài)文化環(huán)境。生態(tài)環(huán)境是花兒會賴以生存的土壤，削弱花兒會中的商業(yè)文化因素，改變“商業(yè)為主、花兒演唱為輔”的本末倒置的花兒會人文生態(tài)文化環(huán)境現(xiàn)狀，積極組織和發(fā)動參會的全體民眾進(jìn)行自發(fā)的、有組織、百花綻放的獨(dú)唱、對唱等花兒演唱形式，豐富花兒會的內(nèi)容，使花兒會更具原生態(tài)的藝術(shù)魅力。

5、定期舉辦不同等級的原生態(tài)花兒歌手大獎賽，發(fā)掘優(yōu)秀的花兒演唱歌手，積極推薦實力較強(qiáng)的花兒歌手參加各種權(quán)威性的全國性及省部級的民歌比賽，并對參賽歌手給予一定的獎勵，最大限度的宣傳青海河湟花兒的獨(dú)具特色、質(zhì)樸清純的民族民間藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張君仁.邢燕燕《花兒學(xué)術(shù)史》研究之三[J].中國音樂（季

刊）.2012.（3）.

[2]趙靜.花兒藝術(shù)特征分析[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報（社會科

學(xué)版）.2011.（5）.