劉建濤
【摘要】老子的《道德經(jīng)》以天道自然為本,蘊(yùn)含著豐富的官德思想。這種源于天道的官德包括三部分內(nèi)容,一是以百姓的利益福祉為自己的執(zhí)政目標(biāo)和最高價(jià)值追求;二是要堅(jiān)守道德底線,保持內(nèi)心的修為;三是謙卑不爭(zhēng),自覺(jué)把百姓利益放在第一位。
【關(guān)鍵詞】老子 道德經(jīng) 官德思想
【中圖分類號(hào)】B223 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
在《道德經(jīng)》中,老子通過(guò)對(duì)形而上的“道”的領(lǐng)悟來(lái)說(shuō)明形而下的“器”:以道馭器,以器行道,道器合一。官員從道中領(lǐng)悟到為官?gòu)恼恼嬷B,并進(jìn)一步內(nèi)化為官員的性格與操守,這就是官德。
官德的靈魂:以百姓的利益福祉為自己的執(zhí)政目標(biāo)和最高價(jià)值追求
老子認(rèn)為,道是宇宙的本源。道生萬(wàn)物,而德是道的功能,育養(yǎng)萬(wàn)物。因此,道具有至公無(wú)私的德性,被稱為“玄德”。老子在《道德經(jīng)》中講道,“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰”,即生養(yǎng)萬(wàn)物而不占為己有,為萬(wàn)物盡力而不恃其能,促萬(wàn)物成長(zhǎng)而不去主宰它。大道的本性就是促進(jìn)自然萬(wàn)物的生長(zhǎng),沒(méi)有私欲。而圣人以及作為治理天下民眾的官員,也應(yīng)該具備這種無(wú)私的德行。官員治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)沒(méi)有私心、私欲、私利,順應(yīng)民意,以百姓的利益福祉為自己的執(zhí)政目標(biāo)和最高價(jià)值追求,這種從天道無(wú)私里走出的以百姓福祉為圭臬的官德,是為官?gòu)恼撵`魂與信仰。這種源于天道的為民眾無(wú)私服務(wù)的為政之道,與馬克思主義的價(jià)值取向有很大的相通之處。馬克思強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨沒(méi)有私利,共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是“為絕大多數(shù)人謀利益”的運(yùn)動(dòng),毛澤東同志則把這種思想精辟地提煉為“為人民服務(wù)”,并把它規(guī)定為黨的根本宗旨,為我們黨立下了不朽之魂。
無(wú)私方能慈愛(ài),道之所以博大無(wú)衰,正是因?yàn)槠洹按取?。“天將救之,以慈衛(wèi)之”,這句話告訴我們,對(duì)萬(wàn)物不應(yīng)區(qū)別對(duì)待,而要用慈愛(ài)護(hù)衛(wèi)萬(wàn)物。為政者也應(yīng)順應(yīng)天道,想百姓之所想,急百姓之所急,行百姓之所愿,這不僅有利于凝聚民力、民智建設(shè)國(guó)家,而且還能使百姓成為他們的堅(jiān)實(shí)后盾。
中國(guó)共產(chǎn)黨從立黨之始便與人民同呼吸、共命運(yùn),以人民的幸福為黨的奮斗目標(biāo),為官員的執(zhí)政追求。只要人民對(duì)幸福生活的向往還沒(méi)有變成現(xiàn)實(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗就一刻也不能懈怠。因此,共產(chǎn)黨執(zhí)政者區(qū)別于舊社會(huì)官員的基本特征,就在于始終心懷天下,把解決人民的疾苦、維護(hù)群眾的利益作為官員為政的首要目標(biāo)。
要堅(jiān)守道德底線,保持內(nèi)心修為
當(dāng)權(quán)利、金錢(qián)等成為人們追逐的目標(biāo)時(shí),信仰、理想和堅(jiān)強(qiáng)的意志,即道,就會(huì)被遮蔽、被忘卻,如此一來(lái),人類的文明就會(huì)出問(wèn)題。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,價(jià)值原則及其表現(xiàn)形式的貨幣原則不可避免地會(huì)侵入我們的思想,外在的誘惑與刺激會(huì)時(shí)時(shí)激起部分為政者的欲望和貪婪。老子講,“甚愛(ài)必大費(fèi),多藏必厚亡”,為官者如果盲目地服從于名利、欲望、金錢(qián)的驅(qū)使,無(wú)節(jié)制甚至不擇手段地追求財(cái)富,同時(shí)又不能冷靜地加以節(jié)制,最終必然會(huì)在對(duì)欲望的追逐中身心疲憊,精神沉淪于欲海之中,把自己推向崩潰和毀滅的深淵。這樣的官員必定“得之若驚,失之若驚”,對(duì)提拔或降級(jí)都會(huì)感到驚慌失措,精神處在高度緊張與焦慮的狀態(tài)中?!白锬笥诳捎?,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”,沒(méi)有哪一種罪惡比貪欲更大,沒(méi)有哪一種禍害比不知足更大,沒(méi)有哪一種災(zāi)難比貪得無(wú)厭更可怕。一些官員正是由于信仰缺失、不知足和貪欲而走向了墮落的深淵。
對(duì)于外物誘惑而導(dǎo)致私欲和貪心的膨脹,老子給出了藥方,“知足不辱,知止不殆”,懂得滿足就不會(huì)受到屈辱,懂得適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)。因此,知足知止是為官?gòu)恼男袨闇?zhǔn)則。為官者若不能知足,必定招致禍端,而控制自己的欲望則可以使內(nèi)心清明。老子并沒(méi)有限制或禁止為政官員去做什么、不做什么。相反,老子要求他們?cè)谟媲氨3制胶妥匀坏闹阒?,這是最為難得的修養(yǎng)?!爸阒?,常足”,自覺(jué)意識(shí)到基于道的這種滿足,才是永久真正的滿足,不會(huì)招致禍患。因此,老子以自覺(jué)的心作為去嗜欲的心法,為后世的為官者提供了修養(yǎng)強(qiáng)大內(nèi)心的路徑。官員的貪婪欲望不僅是老子所極力反對(duì)的,更是中國(guó)共產(chǎn)黨黨員、官員修身為政所必須要戒掉的,戒貪戒欲是其所必須要堅(jiān)守的底線。部分黨員干部走向人民的對(duì)立面,滑向犯罪的深淵,絕大多數(shù)都是從貪字開(kāi)始的,貪?rùn)?quán)利、貪美色、貪金錢(qián)、貪名聲,沒(méi)有守住為官?gòu)恼牡谝坏婪谰€。因此,習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào),“當(dāng)官就不要發(fā)財(cái),發(fā)財(cái)就不要當(dāng)官”,一定要“追求健康情趣,把好權(quán)力關(guān)、金錢(qián)關(guān)、美色關(guān)”。
謙卑不爭(zhēng),自覺(jué)把百姓利益放在第一位
老子反復(fù)提醒為政者,越是在順利、有點(diǎn)政績(jī)的時(shí)候,越要保持清醒的頭腦、謙卑的態(tài)度,能容人、容言、容物,能夠虛心聽(tīng)取不同的意見(jiàn),如此方能與其他為官者和諧相處,凝聚人心、民心。老子要求為政者向自然學(xué)習(xí)道的偉大,從中領(lǐng)悟從政為官的德性修養(yǎng)。譬如,“江海所以能為百谷王者,以其善下之”。江海之所以成為眾多溪流匯聚之處,就在于它處在下游之所,為政官員若要得到百姓的認(rèn)可與擁護(hù),必須像江海一樣,處在百姓之后,“以言下之”“以身后之”,以謙卑約束、管理自己,自覺(jué)地把個(gè)人利益放在百姓利益之后,對(duì)百姓不要先聲奪人,更不可盛氣凌人。因此,“謙下”是老子提出的有關(guān)“官德”的重要概念,也是為從政者找出的為官之道。為官者應(yīng)保持低姿態(tài),除去傲慢之心,不能因?yàn)樽龀隽艘稽c(diǎn)成績(jī),就自我膨脹,對(duì)下屬和百姓頤指氣使。毛澤東同志曾對(duì)“官本位”思想進(jìn)行過(guò)嚴(yán)厲批判,他明確指出:“官氣是一種低級(jí)趣味,擺架子、擺資格、不平等待人、看不起人,這是最低級(jí)的趣味?!卑傩张c官員就像種子與土壤的關(guān)系,種子沒(méi)有土壤則無(wú)法生長(zhǎng)。官員離開(kāi)百姓,就會(huì)成為希臘神話中離開(kāi)大地的安泰,無(wú)法生存,百姓是官員的力量之源。中國(guó)共產(chǎn)黨一向態(tài)度謙卑,并以謙卑教導(dǎo)廣大黨員干部。習(xí)近平同志也反復(fù)指出,全黨一定要在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下繼續(xù)戒驕戒躁。
謙卑的結(jié)果就是不爭(zhēng),特別是不與民爭(zhēng)利。不爭(zhēng)是與天道一致的,“天之道,利而不害”,天道的運(yùn)行法則就是有利于萬(wàn)物而不是去損害他們?!笆ト酥?,為而不爭(zhēng)”,“不爭(zhēng)”并不是消極的處事態(tài)度,而是不去盲目地爭(zhēng)奪,否則會(huì)受到自然和社會(huì)的懲罰。“為”是無(wú)為,是順應(yīng)天道規(guī)律而為,是“不爭(zhēng)”之“大爭(zhēng)”,是最大程度地減少自己的投入,最大限度借用外力的“大爭(zhēng)”?!吧朴萌收邽橄隆?,善于用人的官員,為人謙虛,處處尊重他人,不與人爭(zhēng)的品德是充分借用了他人的力量。所以,善治的為政者也應(yīng)以效法天道為治理法則,團(tuán)結(jié)志同道合的為政者,竭盡力量幫助他人,從不與之爭(zhēng)奪。老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)天道不爭(zhēng),反而能夠獲得勝利,達(dá)到潤(rùn)化萬(wàn)物的作用。他認(rèn)為,最能體現(xiàn)這種不爭(zhēng)德行的自然之物是水。水同時(shí)具有謙下和不爭(zhēng)的兩種品格,樂(lè)于奉獻(xiàn)而無(wú)怨言?!吧仙迫羲?。水善,利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,水至柔至剛,看似柔弱,卻可以克服最剛強(qiáng)的東西。品德高尚的人就像水一樣,善于容納、滋潤(rùn)萬(wàn)物而又不與萬(wàn)物相爭(zhēng),自愿處于眾人不愿處的地方,最接近于道,這是一種心志與行止的修養(yǎng)。因此,老子提出“不爭(zhēng)”的思想是很有深意的,意在使為政者謙虛能容,進(jìn)而整合從政者的力量為百姓謀福利,去其欲心、持其正心。
(作者單位:遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院)
【注:本文系遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金一般項(xiàng)目“新常態(tài)下習(xí)近平生態(tài)共同體思想研究”(項(xiàng)目編號(hào):L15BKS005)階段性成果】
【參考文獻(xiàn)】
①老子:《道德經(jīng)》,鄭州:中州古籍出版社,2008年。
②《馬克思恩格斯文集》(第2卷),北京:人民出版社,2009年。
③毛澤東:《毛澤東文集》(第7卷),北京:人民出版社,1999年。
責(zé)編/周素麗 王妍卓(見(jiàn)習(xí))
美編/王夢(mèng)雅(見(jiàn)習(xí))