堅守與背離：唐末五代南方士人群體的政治心態(tài)

莊林麗+祁開龍

【摘要】唐末五代是我國士人發(fā)展的一個特殊時期，在這特殊的轉(zhuǎn)型時代和特定的社會地域文化雙重背景中，唐末五代南方士人群體的政治心態(tài)極為復(fù)雜，他們既有對傳統(tǒng)價值觀念的堅守，也有順時趨勢的一面。

【關(guān)鍵詞】堅守 背離 士人 政治心態(tài) 【中圖分類號】K207 【文獻標識碼】A

唐末五代是我國歷史上有名的亂世，武力割據(jù)，戰(zhàn)爭頻仍是這一時期社會政治的顯著特點。當時北方中原王朝是武人掌權(quán)，推行重武輕文的政策，對士人任意殺戮，這種局面一直持續(xù)到后周才有所改觀。在這樣的時代境遇中，士人對他們固有的價值理念產(chǎn)生了懷疑，反映在行為上即背離堅守的道德準則和行為規(guī)范。而當時偏安一隅的吳、南唐、前蜀、后蜀、楚、吳越、閩、南漢、荊南等南方各政權(quán)為了在亂世中立足，除采取輕徭薄賦和保境息民的政策之外，還積極推行崇文重教的政策，積極招徠和禮遇士人，士人群體的社會地位較高。南北政權(quán)對待士人態(tài)度的差異性，使許多北方士人或為逃避戰(zhàn)亂，或為避禍，或為謀取仕途，奔走于南方各政權(quán)，他們與南方本地的士人群體共同組成了南方士人群體。在這特殊的轉(zhuǎn)型時代和特定的社會地域文化雙重背景中，唐末五代南方士人群體的政治心態(tài)極為復(fù)雜，他們既有對傳統(tǒng)價值觀念的堅守，也有順時趨勢的一面。探討唐末五代南方士人群體的政治心態(tài)，將有助于我們進一步了解唐末五代時期南方士人群體的整體精神風貌，有助于加深我們對唐末五代這一特殊歷史時期的社會風尚的理解。

“功名”與“名利”

南方士人群體雖然跟北方士人一樣遭遇了時代的不幸，仕進之路阻塞，飽受戰(zhàn)火流離之苦。但南方各割據(jù)政權(quán)對士人的禮遇厚待及營造出的“尊崇儒道，好尚文藝”的社會氛圍，使相當一部分的南方士人重新喚起兼濟天下，關(guān)懷百姓的政治熱情，他們?nèi)邕^江之鯽紛紛涌現(xiàn)南方各政權(quán)，希望在這些政權(quán)中實現(xiàn)自己的政治抱負。

五代南方士人群體在南方各政權(quán)由藩鎮(zhèn)節(jié)度使向分國君主的轉(zhuǎn)變過程中，發(fā)揮了極其重要的作用。唐末五代，藩鎮(zhèn)林立，戰(zhàn)爭不斷，各割據(jù)政權(quán)的君主要想在與群雄的角逐中脫穎而出，離不開身邊謀士的出謀劃策。如楊行密在與畢師鐸、孫儒等軍閥的爭戰(zhàn)中，離不開袁襲、高勗、戴友規(guī)的運籌帷幄與建言獻策。在政權(quán)建立之初，雖然有不少士人懷有在亂世之中建功立業(yè)的功名之心，但各政權(quán)統(tǒng)治者并無開疆拓土的雄心壯志和謀略規(guī)劃，滿足于偏安一隅的現(xiàn)狀。各割據(jù)政權(quán)統(tǒng)治者這種偏安的心態(tài)，使士人建功立業(yè)的政治積極性慢慢被消磨，對政權(quán)的向心力開始慢慢消失。特別是在開國之君主去世之后，士人對政權(quán)的離心更強了。他們不再以國家、百姓為重，開始追求物質(zhì)享受，計較個人名利得失，名利意識開始成為他們?nèi)松鷥r值的主導。

“守道”與“順時”

南方士人群體在聲色之中而流連忘返，在權(quán)力之爭中浮沉，忘卻了最初的“為君、為臣、為民、為物、為事而作”的濟世之思。士人整體面貌呈現(xiàn)出明哲保身的混世之風?！凹诧L知勁草，板蕩識誠臣?！痹谡只靵y、社會衰頹之時，總不乏一些仍堅守傳統(tǒng)使命的士人。

首先，他們對時政之弊提出尖銳的批判，希望能力匡時弊以挽危局。前蜀蒲衣卿在制科考試時直接指出：“今朝廷所行者，多一朝一夕之事；公卿所陳者，非乃子乃孫之謀。暫偷目前之安，不為身后之慮。衣朱紫者咸盜跖之輩，在郡縣者悉狼虎之人。奸佞滿朝，貪淫如市。以是求治，是謂倒行?！鄙现林醒氤?，下至地方官員，皆是茍且偷生的奸佞之輩。以這些人治理國家，國家社稷堪憂。馬楚文昭王時，奢靡之風大盛，徐仲雅試圖引典故歸正之。“時湖南豪靡奢汰，上下成風，仲雅因語及公府制度，奢僭太過，引典故以歸正之，文昭王為首肯，而卒不能用。”蒲衣卿、徐仲雅無疑是比較幸運的，他們的直言規(guī)勸，雖未被接受，但也并未被殺。南漢后主劉鋹時期，宦官擅權(quán)，導致南漢社會政治、經(jīng)濟極為混亂。三朝老臣鐘允章深知宦官專權(quán)的危害，毅然“請誅亂法者數(shù)人，以正綱紀”。劉鋹并未接受鐘允章的建議，反聽信宦官的構(gòu)陷之詞，下詔誅殺鐘允章一族，并暴其尸。

其次，他們批逆鱗而諫，規(guī)諫君主之過失。南唐后主酷信佛教，尤能傾心奉佛，不僅大蓋塔寺，而且大規(guī)模超度僧人。僧人數(shù)量大增，必然使勞動力減少，國家財力耗竭，百姓生活貧困。進士汪煥死諫道：“昔梁武事佛，刺血寫佛書，舍身為佛奴，屈膝為僧禮，散發(fā)俾僧踐。及其終也，餓死于臺城。今陛下事佛，未見血書書寫佛書，舍身屈膝，臣恐他日猶不得如梁武帝也?！焙笾鞯弥G書后，稱其為“此敢死士也”。閩國后期君主昏庸，吏治腐敗，社會矛盾重重。校書郎陳光逸上書景宗，例舉其大罪過五十多件，希望景宗能改之。景宗大怒，命衛(wèi)士鞭打數(shù)百，并將其綁于木柱之上，久之氣絕。

在唐末五代這個季世，雖然不乏陳光逸、張士喬等耿直之士，但絕大多數(shù)士人缺乏內(nèi)在慷慨許國的忠義之氣，與藩主之間的隸屬關(guān)系極為淡薄。正如吳任臣論曰：“朝鮮蹇蹇之風，野乏矯矯之節(jié)”。他們?yōu)榱俗非蟾玫恼谓?jīng)濟待遇，選擇了明哲保身、隨波逐流的消極態(tài)度。楚國天策府的十八學士是楚國之基石，但其中有氣節(jié)者僅拓跋恒而已。唐末五代南方士人的社會地位是與各分國君主的態(tài)度密切相關(guān)的。隨著政權(quán)的穩(wěn)固，各分國君主不再視士人為其統(tǒng)治之根基，士人的社會政治、經(jīng)濟地位不斷下降，士人在政權(quán)中的作用也隨之被消解。他們雖然不滿君主之所作所為，但亦無所作為?；蛴暇饕郧箫@位，或流連于聲色之中，或歸隱以求自保，這是當時南方士人群體的“明智”選擇。

南方士人群體政治心態(tài)帶有這一時代的烙印，也有特定的時空特色

唐末五代是我國士人發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)變時期，這一時期的南方士人群體政治心態(tài)帶有這一時代的烙印，也有特定的時空特色，這一時期的士人政治心態(tài)極為復(fù)雜。在政權(quán)建立之初，南方士人的政治心態(tài)是積極的，他們或希望出兵中原，實現(xiàn)一統(tǒng)；或希望拓展疆土，建立一番功業(yè)；或希望維持一隅之安定，使百姓少受兵災(zāi)。為此，他們在政權(quán)建立的過程中，為君主出謀劃策，打敗其他藩鎮(zhèn)勢力；他們輔佐君主建立一套較為完備的王國體制，精心制定了具體的治國理政方針，來鞏固政權(quán)、發(fā)展經(jīng)濟和文教，南方社會進入了一個較為穩(wěn)定的良好的發(fā)展時期?？梢哉f，沒有士人的鼎力支持，南方各割據(jù)政權(quán)的統(tǒng)治者是無法從藩鎮(zhèn)節(jié)度使成為分國君主的?！肮?jié)度使的割據(jù)能夠成功主要靠武力，但是節(jié)度使能夠為王為帝，由方鎮(zhèn)割據(jù)走向分國割據(jù)，則得力于賓幕職制度”。

士人的政治心態(tài)是與士人的社會地位密切相關(guān)的。隨著政權(quán)的穩(wěn)固，各政權(quán)君主轉(zhuǎn)為追求奢靡的物質(zhì)享受，與士人的關(guān)系日益疏離。對士人的規(guī)諫，各君主并不采用。士人的社會地位下降，導致士人群體與統(tǒng)治者日益離心。他們脫離了儒家固有的仁義忠孝的道德規(guī)范，采取務(wù)實的“順時”政治態(tài)度，隨波逐流，明哲保身。總之，士人群體在中國歷朝歷代都是一個特殊的社會群體，他們“志于道”、“辨然否、通古今”，肩負著文化、道德傳承的社會重任，但他們在政治和經(jīng)濟上又有極強的依附性。士人社會地位的高低，往往有賴于生活的特定時代。

（作者單位：福建工程學院福建地方文獻整理研究中心）

【注：本文系福建省社科基地重點研究項目：“福建文獻匯編（第三輯）整理”（FJ2015JDZ038）研究成果】

【參考文獻】

①（清）吳任臣撰，徐敏霞，周瑩點校：《十國春秋》，北京科學技術(shù)出版社，1983年。

②（宋）馬令撰：《馬氏南唐書》，《文淵閣四庫本》，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983年。

③鄭學檬：《五代十國史研究》，上海人民出版社，1991年。

責編/張蕾 美編/楊玲玲