馬克思現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c電視真人秀

王雨萌?

摘 要：本文以真人秀為例向大家解釋了馬克思主義文藝?yán)碚撝械默F(xiàn)實(shí)主義部分。圍繞著真人秀的三個(gè)基本要求：互動(dòng)性、個(gè)性化、責(zé)任感三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。通過(guò)分析馬克思主義文藝?yán)碚摰奈乃嚬δ軄?lái)闡述我國(guó)當(dāng)今電視真人秀的現(xiàn)狀與問(wèn)題。從社會(huì)責(zé)任感的角度出發(fā)，通過(guò)分析美國(guó)與韓國(guó)的電視真人秀案例深度剖析我國(guó)真人秀的未來(lái)，并結(jié)合馬克思主義文藝?yán)碚撝械奈乃嚬δ軐?duì)真人秀發(fā)展提出意見(jiàn)與建議。

關(guān)鍵詞：馬克思主義文藝?yán)碚?；現(xiàn)實(shí)主義文藝；電視真人秀

中圖分類(lèi)號(hào)：G220 獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）11-0102-02

一、馬克思主義文藝?yán)碚撝形乃嚨墓δ?/p>

文藝自身有著怎樣的文藝價(jià)值？他對(duì)社會(huì)的意義在于哪些方面？這些問(wèn)題在馬克思主義文藝?yán)碚撝袑?duì)于藝術(shù)功能的論述是深刻而又有意義的。馬克思在評(píng)述拉薩爾的歷史劇《濟(jì)金根》時(shí)就提出了對(duì)“真”“善”“美”的建議。馬克思認(rèn)為，“真理”是作品的功能和價(jià)值，而“善”是作品的教育功能和價(jià)值；而“美”是要求文藝作品在內(nèi)容與形式上要保持高度的統(tǒng)一，真善美三者既互相發(fā)揮各自的作用，同時(shí)又在文藝作品中相輔相成。也就是說(shuō)，馬克思告訴人們一件合格的文藝作品要具備認(rèn)知、教育、審美這三個(gè)方面。讓人首先熟悉這種藝術(shù)，其次被這種藝術(shù)所感動(dòng)，但又不失審美要求。藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，所以藝術(shù)不是抽象而來(lái)的，而是生活的一種反應(yīng)。馬克思認(rèn)為，藝術(shù)是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的一種工具。大千世界為藝術(shù)創(chuàng)作提供素材而與此同時(shí)，創(chuàng)作人也應(yīng)把自己的情感、觀念、認(rèn)知賦予在作品中，引起觀看者的共鳴，激發(fā)人們的情感，隨文藝作品的起伏而起伏。這也是藝術(shù)作品的強(qiáng)大感召力。文藝作品還會(huì)拉動(dòng)整個(gè)社會(huì)的審美，藝術(shù)作品的形式要統(tǒng)一，思想性、真實(shí)性、藝術(shù)性要高度統(tǒng)一，塑造好典型。塑造典型的過(guò)程就是從個(gè)體到群眾，再?gòu)娜罕娀貧w個(gè)體而且要高于原型，方能引起觀者的共鳴。馬克思在對(duì)文藝功能的論述中，實(shí)際上有著濃重的現(xiàn)實(shí)主義色彩。

二、現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚?/p>

在馬克思主義文藝?yán)碚撝?，?duì)其現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撌侨绱丝坍?huà)的：現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撟罨疽缶褪钦J(rèn)為文藝作品要對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)反映。對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象一種藝術(shù)化表達(dá)，展現(xiàn)社會(huì)的本質(zhì)以及發(fā)展的必然趨勢(shì)，也就是體現(xiàn)出真善美的“真”，因?yàn)橹挥袆?chuàng)作者尊重事實(shí)，在“真”的條件下完成創(chuàng)作，人們才能透過(guò)藝術(shù)作品看到本質(zhì)，了解作者想表達(dá)的思想與審美，以達(dá)到認(rèn)知的目的，從而發(fā)揮出藝術(shù)作品本身的價(jià)值。

馬克思主義文藝?yán)碚撝饕憩F(xiàn)在對(duì)人物塑造的主要觀點(diǎn)上，進(jìn)行合理地夸張和虛構(gòu)，尤其是要注重細(xì)節(jié)的表達(dá)，真實(shí)的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型。不同的環(huán)境有不同的典型。馬克思雖然沒(méi)有在馬克思文藝?yán)碚撝性敿?xì)解讀典型這一概念。但是在恩格斯的書(shū)信中人們可以找到對(duì)典型的看法：“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是個(gè)體”。在塑造典型中，要注意以下幾點(diǎn)：1.個(gè)性與共性的關(guān)系；2.個(gè)性與共性的統(tǒng)一；3.什么人什么事可以表達(dá)共性？注意這三點(diǎn)，才能塑造出栩栩如生的人物形象，在電影或電視劇作品是如此，在真人秀上亦是如此。馬克思主張?jiān)诘湫偷沫h(huán)境中尋找典型的人物，在我國(guó)一些真人秀中也有表現(xiàn)：如《二胎時(shí)代》中節(jié)目組的選擇主題是機(jī)于二胎政策放開(kāi)的大環(huán)境下，挑選的家庭也都是適合要二胎或者即將要二胎的典型人物，這讓觀眾看起來(lái)才更貼合生活，尊重事實(shí)，產(chǎn)生共鳴。

三、真人秀中的馬克思主義文藝?yán)碚?/p>

關(guān)于“真人秀”這個(gè)詞，人們并不陌生，我國(guó)的真人秀起步并不晚，但是一直處于默默無(wú)聞的階段，直到2012年才在真正意義上實(shí)現(xiàn)了真人秀的“繁華盛世”，隨之成為具有普遍意義的社會(huì)文化現(xiàn)象。真人秀當(dāng)前沒(méi)有明確的界限，多指“由路人（非藝人）在規(guī)定的情景中，根據(jù)事先的游戲規(guī)定，為了一個(gè)明確的目的，做出自身的動(dòng)作，同時(shí)攝像師也將此行為記錄下來(lái)制作成節(jié)目播出”，也泛指“由制作者制定游戲規(guī)則，由路人（非藝人）參與錄制的電視游戲競(jìng)技類(lèi)節(jié)目”。它也被定義為“在一個(gè)特定的虛擬空間內(nèi)發(fā)生的真實(shí)故事，將具有全范圍的、真正的近距離的鏡頭和人物作為一個(gè)節(jié)目的核心”。

1.我國(guó)真人秀在現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撝械牡湫铜h(huán)境體現(xiàn)

我國(guó)真人秀大熱是從2013年湖南衛(wèi)視引進(jìn)韓國(guó)MBC電視臺(tái)戶(hù)外真人秀《爸爸去哪兒》而真正掀起了一場(chǎng)真人秀狂潮，幾乎在一夜之間家喻戶(hù)曉，在2013年11月1日播出的《爸爸去哪兒》第一季第四期收視率達(dá)到了歷史最高的13.7%。這股“親子熱”在各大衛(wèi)視掀起狂潮，浙江衛(wèi)視的《爸爸回來(lái)了》、深圳衛(wèi)視《中華小當(dāng)家》等一系列親子秀接踵而至?！栋职秩ツ膬骸窡o(wú)疑是成功的，根據(jù)馬克思文藝?yán)碚摰挠^點(diǎn)來(lái)講此節(jié)目基本上達(dá)到了對(duì)“真”“善”“美”的需求，另外在滿(mǎn)足社會(huì)大背景條件成熟的前提下，與客觀現(xiàn)實(shí)相契合，才能最大發(fā)揮文藝的教育功能與價(jià)值。筆者所理解的現(xiàn)實(shí)主義，除了細(xì)枝末節(jié)以外，能夠?qū)⒌湫偷娜宋锱c典型的社會(huì)環(huán)境微妙的契合，也就是說(shuō)真實(shí)地再現(xiàn)典型人物。才能最大化地將作者給觀眾的教育意義與信息傳遞出去。《爸爸去哪兒》節(jié)目組抓住了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)“獨(dú)生子女”現(xiàn)象。絕大部分家庭都是一個(gè)小孩，而由于父母的工作需要導(dǎo)致父母對(duì)孩子陪伴的缺失，容易誘發(fā)一些家庭矛盾的滋生。節(jié)目組以明星樹(shù)立典型，重新闡釋了獨(dú)生子女社會(huì)背景下的父愛(ài)，抓住了全社會(huì)的痛點(diǎn)，從而一炮而紅。

但國(guó)外的真人秀節(jié)目早于國(guó)內(nèi)，節(jié)目類(lèi)型也很豐富，節(jié)目?jī)?nèi)容比較成熟，像美國(guó)的《下一頂級(jí)模特》《學(xué)徒》《美國(guó)偶像》《工程》《助航》等，韓國(guó)的《Running man》《無(wú)限挑戰(zhàn)》《我們結(jié)婚吧》《超人回來(lái)了》等，其中有些真人秀已經(jīng)舉辦十年之多。然而各大電視臺(tái)和各大網(wǎng)絡(luò)媒體仿佛看到了真人秀的美好前景而紛紛向往。如在美國(guó)家喻戶(hù)曉的名模選秀節(jié)目Americas next top model，愛(ài)奇藝也在2014年舉辦了《愛(ài)上超?！罚豁n國(guó)的《running man》節(jié)目被浙江衛(wèi)視購(gòu)買(mǎi)版權(quán)名為《奔跑吧兄弟》；韓國(guó)《我們結(jié)婚吧》被江蘇衛(wèi)視引進(jìn)大陸更名叫《我們相愛(ài)吧》；韓國(guó)的《無(wú)限挑戰(zhàn)》被中央電視臺(tái)引進(jìn)并拍攝成《了不起的挑戰(zhàn)》等，當(dāng)然質(zhì)量良莠不齊，但是大部分真人秀節(jié)目都進(jìn)行了本土化的處理，這種處理方式不單單是請(qǐng)用中國(guó)的歌手、演員，而且主要是基于傳統(tǒng)文化和道德標(biāo)準(zhǔn)的道德教育在中國(guó)受眾的成長(zhǎng)接受心理的考慮。在西方真人秀節(jié)目中，真人秀更加喜歡將人性極大的暴露出來(lái)，以給人心理上的沖擊。而在我國(guó)，規(guī)避是我國(guó)真人秀的重要任務(wù)。借鑒自《閣樓故事》的真人秀《完美假期》則是盡力淡化窺私部分，讓一部分社會(huì)學(xué)家的訪(fǎng)談加入進(jìn)來(lái)，重點(diǎn)研究中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期中人物之間的新關(guān)系。那么為何國(guó)外的真人秀所探討的人性層面卻在中國(guó)無(wú)法搬上熒幕？這還是由于我國(guó)的環(huán)境所導(dǎo)致：觀眾并不熟悉真人秀這種娛樂(lè)形式，觀眾的大眾審美還有待培養(yǎng)；西方的真人秀是基于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)形態(tài)而產(chǎn)生的，將其生拉硬套到中國(guó)市場(chǎng)，可能會(huì)適得其反。

2.真人秀的真實(shí)性還有待考量

馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)的現(xiàn)實(shí)主義文藝論最基本的要求就是認(rèn)為文藝作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě)，是對(duì)社會(huì)關(guān)系的解釋?zhuān)梢哉宫F(xiàn)社會(huì)的本質(zhì)特征及其發(fā)展趨勢(shì)。通俗來(lái)說(shuō)，就是講文藝作品的真實(shí)性。文藝作品雖然有一定的夸張和戲劇的成分，但是還應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，按現(xiàn)實(shí)面貌再現(xiàn)實(shí)際，真實(shí)的細(xì)節(jié)，尊重社會(huì)背景，揭示社會(huì)本質(zhì)。尤其是真人秀，掛著“真”的字眼更應(yīng)該重視對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描述，而現(xiàn)在的大部分真人秀不是真而是作秀。

關(guān)于真人秀興起，不得不說(shuō)一些病態(tài)的社會(huì)影響。人們都戴著假面具來(lái)生存，同樣的虛偽，同樣的造作，就像一部無(wú)聊的電視劇，每個(gè)人都是這部戲的主角。長(zhǎng)此以往，人們喜歡窺探，喜歡通過(guò)依附其他人的生活取悅自己，于是窺伺成了人們的一種樂(lè)趣，人們愛(ài)討論別人的私生活，但人們也害怕被別人窺視，陷入惡性循環(huán)。國(guó)內(nèi)外有很多真人秀就是抓住了人們的這一特點(diǎn)。如韓國(guó)SBS電視臺(tái)《星期天真好》的單元欄目《室友》讓男女明星同住一個(gè)屋檐下，并在屋子里布滿(mǎn)了攝像頭，24小時(shí)不間斷拍攝。有人說(shuō)，為了反映現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)表明。但是許多真人秀通過(guò)后期的剪輯和節(jié)目組的引導(dǎo)加工之后，最終呈現(xiàn)給大眾的不一定是真實(shí)的樣子，或是為了收視噱頭而加工的炒作，有時(shí)候這樣做雖然暫時(shí)滿(mǎn)足了節(jié)目的觀賞性，但卻引導(dǎo)的是錯(cuò)誤的審美與錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向。這與馬克思的現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撌窍嚆５摹?/p>

四、從文藝的發(fā)展來(lái)看真人秀的未來(lái)

本論文例舉真人秀作為例子向大家解釋了馬克思主義文藝?yán)碚撝械默F(xiàn)實(shí)主義部分。真人秀的三個(gè)基本要求是要有互動(dòng)性、個(gè)性化、責(zé)任感，這與馬克思主義文藝?yán)碚摰幕疽蠡疽恢?。不僅是真人秀，作家在創(chuàng)作文藝作品時(shí)，要表達(dá)出自己的思想、情緒、感受，讓觀眾產(chǎn)生共鳴，這就是互動(dòng)性。抓住典型，看清背景，注意共性與個(gè)性的區(qū)別，同時(shí)個(gè)性又育與共性之中就是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。作為一個(gè)文藝作品，要有最起碼的教育功能和審美能力，這也是社會(huì)所賦予的責(zé)任感。

從文藝的發(fā)展來(lái)看，首先思考文藝的起源，馬克思、恩格斯認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)，人類(lèi)在滿(mǎn)足基本需要以及同這些需要密切相關(guān)的生產(chǎn)后，才會(huì)考慮文藝享受，真人秀也是這樣，它是我國(guó)社會(huì)主義背景下經(jīng)濟(jì)物質(zhì)達(dá)到一定水平、物質(zhì)文化提高下的產(chǎn)物，所以真人秀的成長(zhǎng)是依附經(jīng)濟(jì)發(fā)展的土壤而生長(zhǎng)的，真人秀已經(jīng)成為電視節(jié)目里最熱的板塊，對(duì)此，國(guó)家也進(jìn)行了更加嚴(yán)格的管控。2015年7月22日，國(guó)家新聞出版廣電總局網(wǎng)站上公布的《關(guān)于加強(qiáng)管理的現(xiàn)實(shí)展示》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《通知》），為真人秀更大力度的提升和完善、豐富思想內(nèi)涵、傳遞正能量提供了政策依據(jù)，在實(shí)現(xiàn)教育和社會(huì)意義上發(fā)揮了積極作用。

在當(dāng)今真人秀節(jié)目過(guò)分泛濫的情況下，一臺(tái)好的真人秀一定要充分把握住觀眾的心理，不能一味地為了滿(mǎn)足觀眾的好奇欲，不要一味地借鑒模仿別人的功勞，不可不去審視作為媒體的責(zé)任感。通過(guò)集思廣益，不斷地收集新鮮的觀點(diǎn)，不斷聽(tīng)取群眾的意見(jiàn)，通過(guò)文化創(chuàng)新讓每一期的節(jié)目都能讓觀眾產(chǎn)生共鳴，為做中國(guó)杰出的電視作品而努力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 暢廣元.馬克思主義文藝?yán)碚摚ǖ诙妫M].北京：北京高等教育出版社，2006.

[2] 陸梅林，馬克思.恩格斯論藝術(shù)（第一卷）[M].北京：北京人民文學(xué)出版社，1983.

[3] 特里·伊格爾頓.文寶譯.馬克思主義與文學(xué)批評(píng)[M].北京：北京人民文學(xué)出版社，2007.

[4] 安奈特·里爾.趙彥華譯.流行真人秀[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2011.

[責(zé)任編輯：傳馨]