激進(jìn)對(duì)抗到理性反思：美國(guó)女性主義童話改寫(xiě)中的性別政治*

回春萍

（南開(kāi)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 300071）

激進(jìn)對(duì)抗到理性反思：美國(guó)女性主義童話改寫(xiě)中的性別政治*

回春萍

（南開(kāi)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 300071）

女性主義童話改寫(xiě)；性別政治；男權(quán)話語(yǔ)

在后現(xiàn)代主義顛覆宏大敘事的哲學(xué)思潮影響下，女性主義作家們開(kāi)啟了針對(duì)經(jīng)典童話的批判性閱讀和創(chuàng)新性改寫(xiě)。一方面，經(jīng)典童話的意識(shí)形態(tài)屬性為女性主義作家們提供了批判和改寫(xiě)的空間；另一方面，游離于經(jīng)典之外的異端童話傳統(tǒng)又為他們提供了源源不斷的靈感和動(dòng)力。這些改寫(xiě)不僅顛覆和解構(gòu)了經(jīng)典童話背后的男權(quán)話語(yǔ)和性別政治，并在與異端童話傳統(tǒng)的對(duì)話過(guò)程中重新書(shū)寫(xiě)了童話傳統(tǒng)。從早期視男性為仇敵的激進(jìn)對(duì)抗，到當(dāng)代對(duì)兩性關(guān)系的冷靜反思，女性主義童話敘事整體趨勢(shì)上的轉(zhuǎn)變既反映了社會(huì)文化語(yǔ)境的變遷，也顯示出女性主義者對(duì)于性別政治新的理解與認(rèn)識(shí)。

基于后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮對(duì)宏大敘事的顛覆和超驗(yàn)話語(yǔ)的擯棄，西方批評(píng)界掀起了一股重新審視文學(xué)經(jīng)典、重估經(jīng)典價(jià)值的熱潮。這其中既有愛(ài)德華·薩義德（Edward Said）對(duì)《簡(jiǎn)·愛(ài)》（Jane Eyre）中帝國(guó)主義、殖民主義和歐洲中心主義話語(yǔ)的揭示，也不乏斯蒂芬·格林布拉特（Stephen Greenblatt）對(duì)《奧賽羅》（Othello）中基督教道德與男女情愛(ài)之間動(dòng)態(tài)權(quán)力關(guān)系的詮釋。當(dāng)然，與后殖民主義、新歷史主義這些后現(xiàn)代批評(píng)話語(yǔ)并駕齊驅(qū)的還有女性主義文學(xué)理論。以桑德拉·吉爾伯特（Sandra Gilbert）和蘇珊·古芭（Susan Gubar）為代表的學(xué)者不約而同地將目光對(duì)準(zhǔn)經(jīng)典童話，認(rèn)為這些故事所傳遞的價(jià)值觀已經(jīng)被內(nèi)化到女性的無(wú)意識(shí)深處，“在個(gè)體心理發(fā)展和社會(huì)化過(guò)程中發(fā)揮著舉足輕重的作用”[1](P27)。在他們的共同努力下，包裹著經(jīng)典童話的層層面紗被逐一揭開(kāi)，而隱藏其下的性別規(guī)范與意識(shí)形態(tài)亦隨之浮出水面。學(xué)者克里斯蒂娜·巴奇萊加（Cristina Bacchilega）一語(yǔ)中的，指出童話、男權(quán)話語(yǔ)、女性命運(yùn)三者之間蘊(yùn)藏的權(quán)力關(guān)系：“在童話的文學(xué)故事傳統(tǒng)中，女主人公始終逃不出別有用心的男性身體法則?！盵2](P58)

與理論批評(píng)相呼應(yīng)，美國(guó)女性主義作家們也開(kāi)始了針對(duì)經(jīng)典童話的批判性閱讀和創(chuàng)新性改寫(xiě)，為當(dāng)代女性重新定義自我、重構(gòu)性別身份提供了廣闊的想象空間。自20世紀(jì)70年代起，女性主義童話敘事迅速崛起，可以說(shuō)，“它們書(shū)寫(xiě)了20世紀(jì)最后二三十年的主要風(fēng)貌”[3](P14)。這些作品卓爾不群，內(nèi)容大膽創(chuàng)新，形式更是不拘一格。安妮·薩克斯頓（Anne Sexton）的《蛻變》（Transformations）、奧爾加·布魯姆斯（Olga Broumas）的《從零開(kāi)始》（Beginning with 0）、芭芭拉·沃克（Barbara G.Walker）的《女性主義童話》（Feminist Fairy Tales）共同為20世紀(jì)后半葉美國(guó)文學(xué)書(shū)寫(xiě)了濃墨重彩的一筆。事實(shí)上，直至今天，女性主義童話非但不見(jiàn)勢(shì)微，反而成為許多新興作家的心頭愛(ài)。蘿賓·麥金莉（Robin Mckinley）、弗蘭西斯卡·莉亞·布洛克（Francesca Lia Block）和多娜·喬·納普利（Donna JoNapoli）都是其中的翹楚。

雖然主題立意千差萬(wàn)別，美學(xué)追求各有側(cè)重，但整體來(lái)看，女性主義童話對(duì)性別政治的書(shū)寫(xiě)以20世紀(jì)90年代為分界點(diǎn)，呈現(xiàn)出兩種不同的趨勢(shì)。從20世紀(jì)70年代初期至90年代末期，以“咆哮”為特征的“野獸女性主義”或者“激進(jìn)女性主義”集中火力向男權(quán)開(kāi)戰(zhàn)，他們視男性為女性成長(zhǎng)和重構(gòu)身份的首要敵人，應(yīng)群起而攻之或者敬而遠(yuǎn)之。安妮·薩克斯頓、奧爾加·布魯姆斯、芭芭拉·沃克等便是這一時(shí)期的代表人物。從90年代開(kāi)始，女性主義童話作家脫離了早先的激進(jìn)和憤怒傾向，轉(zhuǎn)而以冷靜和理性的視角重新審視現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下的女性命運(yùn)以及僭越性別范式的可能性。這一階段，蘿賓·麥金莉、多娜·喬·納普利、弗蘭西斯卡·莉亞·布洛克等人的童話敘事一方面承認(rèn)徹底超越本質(zhì)主義的不切實(shí)際，另一方面試圖尋找權(quán)力關(guān)系中的裂隙，達(dá)到挑戰(zhàn)霸權(quán)話語(yǔ)、重寫(xiě)性別關(guān)系的訴求。

圍繞著女性主義童話敘事這兩大發(fā)展脈絡(luò)，本文試圖對(duì)幾個(gè)主要問(wèn)題展開(kāi)追問(wèn)：在穿越時(shí)空的旅行中，童話是否一直都在兢兢業(yè)業(yè)地扮演著男權(quán)文化代言人的角色？在女性運(yùn)動(dòng)碩果累累的今天，女性作家如何“以彼之道還施彼身”，從童話中找到與男權(quán)文化斡旋的空間？這些女性主義作品如何被時(shí)代所建構(gòu)，呈現(xiàn)出不同的走向，同時(shí)它們又是以何種方式參與女性對(duì)生存狀態(tài)的審視和對(duì)未來(lái)生活的構(gòu)想？

一、偽裝大師：童話那些鮮為人知的秘密

當(dāng)代女性主義童話從根本上來(lái)說(shuō)屬于對(duì)經(jīng)典童話進(jìn)行“修訂式改寫(xiě)”（revision）的范疇。這個(gè)術(shù)語(yǔ)最早來(lái)自于艾德里安·里奇（Adrienne Rich）的定義，她指出所謂“修訂式改寫(xiě)”①“修訂式改寫(xiě)”作為改寫(xiě)的一種，與原文本具有特殊的互文形式。它的獨(dú)特性在于從兩個(gè)方面構(gòu)成了對(duì)于原文本的顛覆，既挑戰(zhàn)蘊(yùn)藏其中的意識(shí)形態(tài)性，也對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)本身進(jìn)行批判。自從艾德里安·里奇（Adrienne Rich）將其與女性主義書(shū)寫(xiě)聯(lián)系起來(lái)之后，它漸漸演變成女性主義童話改寫(xiě)的代名詞。芭芭拉·沃克在對(duì)自己的童話作品進(jìn)行介紹的時(shí)候，經(jīng)常用到“修訂式改寫(xiě)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。而童話研究學(xué)者杰克·齊普斯與克里斯蒂娜·巴奇萊加等也在論著中借用同樣的表述。通常來(lái)說(shuō)，改寫(xiě)還包含了反寫(xiě)、轉(zhuǎn)寫(xiě)等不同形式，就其定義上來(lái)看存在一些差別：“反寫(xiě)”（reversal）顧名思義是反過(guò)來(lái)的意思，在童話改寫(xiě)中表現(xiàn)為變被動(dòng)人物為強(qiáng)悍、弱勢(shì)為強(qiáng)勢(shì)、邪惡為善良，是對(duì)傳統(tǒng)二元對(duì)立模式的置換。但是有學(xué)者像薩拉·梅特蘭（Sara Maitland）就認(rèn)為反寫(xiě)其實(shí)也是“正寫(xiě)”，因?yàn)樗鼰o(wú)法構(gòu)成對(duì)現(xiàn)存價(jià)值體系根本的挑戰(zhàn)?！稗D(zhuǎn)寫(xiě)”（transliteration）是女性主義童話改寫(xiě)中常常出現(xiàn)的一種敘事策略，通過(guò)將原文本中的經(jīng)典意象抽離出來(lái)加以改變，尋求一種不同于男權(quán)話語(yǔ)的新的語(yǔ)言。安妮·薩克斯頓與奧爾加·布魯姆斯都在詩(shī)歌中大量運(yùn)用了這一策略。是一種“重新審視過(guò)去的行為，從一個(gè)全新的、批判的視角進(jìn)入舊的文本”[4](P35)。而琳達(dá)·哈欽（Linda Hutcheon）也特別強(qiáng)調(diào)改寫(xiě)重在批判，并非懷舊式的回歸[5](P4)。那么，究竟經(jīng)典童話這些“舊的文本”具有哪些文類特征，招致了女性主義者的詬病，并為他們提供了批判和顛覆的空間呢？

首先，經(jīng)典童話具有意識(shí)形態(tài)屬性。相對(duì)于其他文類，童話可謂善于偽裝的大師。披著自然和永恒的外衣，打著無(wú)關(guān)政治的旗號(hào)，童話巧妙地掩蓋了蘊(yùn)藏于其中的意識(shí)形態(tài)屬性。我們今天耳熟能詳?shù)谋姸嗤捚鋵?shí)并非來(lái)自于口傳民間故事傳統(tǒng)，而是屬于以格林兄弟（Jacob Grimm and Wilhelm Grimm）為代表的文學(xué)家整理改編而成的文學(xué)童話傳統(tǒng)。經(jīng)由市井鄉(xiāng)間向書(shū)房沙龍的空間過(guò)渡和耳目唇舌向白紙黑字的媒介過(guò)渡之后，這些童話不可避免地被打上了特定時(shí)代主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)或者價(jià)值觀的烙印。正如杰克·齊普斯（Jack Zipes）所總結(jié)的那樣：“在巴洛克時(shí)代，拯救沉睡公主遠(yuǎn)不如滿足男性欲望和獲得權(quán)力來(lái)得重要；…格林兄弟時(shí)代，童話搖身一變成為資產(chǎn)階級(jí)神話，規(guī)定了男性拯救女性的恰當(dāng)方式；…今天，迪士尼的睡美人唱著‘有一天我的王子會(huì)到來(lái)’，接受主婦培訓(xùn)，而王子就是她‘寄予厚望的拯救者’?！盵1](P152)

經(jīng)典童話除了在內(nèi)容方面參與到和男權(quán)話語(yǔ)的共謀中，其經(jīng)典化的過(guò)程也處處折射出男權(quán)文化對(duì)于女性敘事刻意的排擠和邊緣化。目前我們所公認(rèn)的童話經(jīng)典大概在20世紀(jì)初被基本確立下來(lái)，主要指那些由英國(guó)的約瑟夫·雅各布斯（Joseph Jacobs）、法國(guó)的查爾斯·貝洛（Charles Perault）、德國(guó)的格林兄弟以及俄羅斯的亞歷山大·阿帆阿塞夫（Alexander Afanasev）收集整理而成的童話。但是，這些故事的經(jīng)典化之路卻是以抹殺女性敘事、遮蔽女性聲音為前提的。安德魯·泰富森（AndrewTeverson）在《童話：新批評(píng)術(shù)語(yǔ)》（Fairy Tale:The New Critical Idiom）一書(shū)中，著重論述了霸權(quán)話語(yǔ)在童話傳播和體制化過(guò)程中所發(fā)揮的決定性作用，指出某一則故事能否普及取決于編者“對(duì)權(quán)力和文化資源的占有”[6](P41)。英國(guó)童話《小矮人》（Tom Tit Tot）經(jīng)典地位的確立過(guò)程最能體現(xiàn)權(quán)力關(guān)系的作用。這個(gè)童話最早是由維多利亞時(shí)期薩?？丝さ呐?shī)人安娜·法伊森（Anna Fison）根據(jù)女仆口述的民間故事改編整理而成，并在一家非常小眾的刊物上發(fā)表，后經(jīng)民俗學(xué)家愛(ài)德華·克洛德（Edward Clodd）發(fā)掘，于1889年再版于全英核心刊物《民間故事》，而當(dāng)時(shí)雜志的編輯恰巧是大名鼎鼎的“民間故事協(xié)會(huì)”（Folk-Lore Society）主席約瑟夫·雅各布斯。于是，在對(duì)薩?？朔窖陨允滦薷闹?，他順理成章地將《小矮人》收錄于自己的童話集中，自此確立了該故事在英國(guó)的經(jīng)典地位。至于首次對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行修訂、賦予其文學(xué)形態(tài)的法伊森幾乎無(wú)人知曉，而那個(gè)為她口述故事的女仆更是被塵封于童話傳統(tǒng)無(wú)人問(wèn)津的角落。與雅各布斯稍有不同，格林兄弟確實(shí)曾經(jīng)明確地向一位大約57歲、名為菲曼（Viehmann）的農(nóng)家婦女致以謝意，稱她為提供大多數(shù)故事的人。但根據(jù)學(xué)者們?nèi)琮R普斯和泰富森的研究發(fā)現(xiàn)，《格林童話》背后的故事提供者其實(shí)另有他人，是一些受過(guò)良好教育的中產(chǎn)階級(jí)和貴族年輕女性。格林兄弟之所以刻意隱瞞這些女性，其根本原因是菲曼作為地道的德國(guó)農(nóng)婦，在代表德國(guó)民間文化方面顯然更具說(shuō)服力。不止雅各布斯和格林兄弟，像巴賽洛（Giambattista Basile）和貝洛也都以類似的方式，在這場(chǎng)與女性的角力中牢牢地把持了對(duì)童話敘事傳統(tǒng)的控制權(quán)。無(wú)論是對(duì)故事口頭提供者的匿名化處理，還是對(duì)所借鑒女性作家的刻意回避，這些策略的運(yùn)用最終使得童話成為男性作家的文類。即便是巴納維爾（Marie-Catherine Le Jumel de Barneville）的奧諾伊夫人（Comtesse d’Aulnoy）、博蒙夫人（Jeanne-Marie Leprince de Beaumont）等也是在沉寂了兩個(gè)多世紀(jì)之后才重新被世人關(guān)注。

其次，經(jīng)典童話之外還游離著一個(gè)異端童話（heretical stories）傳統(tǒng)。我們今天耳熟能詳?shù)耐拠?yán)格來(lái)說(shuō)是體制化的童話，屬于文學(xué)傳統(tǒng)的分支。文學(xué)童話的出現(xiàn)可以追溯到14和15世紀(jì)，發(fā)端于喬叟（Geoffrey Chaucer）、薄伽丘（Giovanni Boccacio）和斯特拉帕羅拉（Giovan FranciscoStraporola）等貴族作家，他們首開(kāi)先河以文學(xué)的形式將口傳民間故事記錄了下來(lái)。后經(jīng)法國(guó)沙龍文化的傳播以及德國(guó)格林兄弟和英國(guó)雅各布斯等人的集體努力，這些故事的經(jīng)典地位最終得以確立。無(wú)論是《美女與野獸》對(duì)于女性自我犧牲精神的贊美，還是《灰姑娘》對(duì)于吃苦耐勞女性品質(zhì)的推崇，它們根本上都是以強(qiáng)化男權(quán)文化為出發(fā)點(diǎn)的。但是，在這些象征父權(quán)統(tǒng)治的本質(zhì)主義童話傳統(tǒng)之外，始終游離著一個(gè)以多元異質(zhì)為特點(diǎn)的異端童話傳統(tǒng)。該傳統(tǒng)主要包含兩類童話：一是指那些“同分異構(gòu)”（allomotif）的童話。它們與經(jīng)典故事同屬一個(gè)母題，但是在細(xì)節(jié)上千差萬(wàn)別，價(jià)值取向上常常不容于主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。比如在眾多“灰姑娘”的民間故事版本中，她并非格林童話中的那般忍辱負(fù)重、寬宏大量，而是工于心計(jì)、好吃懶做或者睚眥必報(bào)。第二類是那些因?yàn)轭}材的不合時(shí)宜而完全被經(jīng)典拒之門外的故事。最具代表性的當(dāng)屬《驢皮公主》。作為一則女兒反抗父親亂倫，藐視權(quán)威的童話，它在眾多經(jīng)典童話選集中幾乎難覓蹤影。目前，民俗學(xué)家正致力于發(fā)掘更多的“文化瑰寶”，試圖以這些顛覆性的故事串起我們?nèi)祟惞餐臍v史[7](Pxv)。同時(shí)，許多女性主義學(xué)者也開(kāi)始重新編輯整理童話集，收錄了大量不同于經(jīng)典版本的故事。在羅茲瑪麗·米勒德（RosemaryMinard）的《婦女與童話》（Womenfolk and Fairy Tales）和安吉拉·卡特（Angela Carter）的《潑婦童話故事集》（Virago Book of Fairy Tales）中都包含了許多書(shū)寫(xiě)積極勇敢、聰明能干女性的童話故事。通過(guò)發(fā)掘這些被邊緣化的版本，傾聽(tīng)它們的多重聲音，女性主義者們“可以使那些被體制化所遺忘的故事重見(jiàn)天日”[2](P51)。

基于對(duì)經(jīng)典童話理論上的再認(rèn)識(shí)，女性主義者們不僅找到了經(jīng)典的軟肋，意識(shí)到改寫(xiě)的必要，更從中發(fā)現(xiàn)了輾轉(zhuǎn)騰挪的空間。一方面，女性主義童話通過(guò)改寫(xiě)，可以重新審視那些植根于我們意識(shí)深處的價(jià)值觀，從而參與到對(duì)于意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域的深層次干預(yù)活動(dòng)中來(lái)；另一方面，那些游離于經(jīng)典之外的異質(zhì)童話又為改寫(xiě)提供了源源不斷的源泉和動(dòng)力。雖然它們?cè)谂c經(jīng)典的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗中長(zhǎng)期處于劣勢(shì)，聲音也幾乎被完全湮沒(méi)，但是顛覆的種子已經(jīng)埋下，一旦時(shí)機(jī)成熟便會(huì)破土而出。

二、掙扎與怒吼：擺脫羈絆，建立女性理想國(guó)

從20世紀(jì)70年代初期薩克斯頓的《蛻變》開(kāi)始，美國(guó)早期女性主義童話集體表現(xiàn)出對(duì)父權(quán)制文化的敵視，它們或者不約而同地向男權(quán)猛烈開(kāi)火，或者主張抽離出來(lái)，建立純粹的女性聯(lián)盟。這種傾向究其原因離不開(kāi)深層次的社會(huì)土壤和文化培育，其中又以無(wú)孔不入、無(wú)所不在的消費(fèi)主義最為突出。

20世紀(jì)五六十年代，隨著二戰(zhàn)的結(jié)束，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速?gòu)?fù)蘇，進(jìn)入讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）所說(shuō)的消費(fèi)社會(huì)。短短幾年間，數(shù)不盡的大型商場(chǎng)、購(gòu)物中心、美容會(huì)所拔地而起，熠熠生輝的珠寶飾品、目不暇接的華服美衫、琳瑯滿目的各色商品無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向女性傳遞著一個(gè)重要信息：歡迎來(lái)到真實(shí)的童話世界。瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）就曾經(jīng)形象地把商品泛濫的現(xiàn)代社會(huì)比喻為童話中的魔幻森林：“那些數(shù)之不盡的陳列商品，以及用來(lái)推銷這些商品的世界博覽會(huì)、購(gòu)物拱廊、全景漫游商城、豪華櫥窗等全新體驗(yàn)都在改變著城市，不斷拓展著想象的疆域，締造著一個(gè)嶄新的公共領(lǐng)域，…一個(gè)前所未有的夢(mèng)幻世界、一個(gè)大眾烏托邦?！盵8](P107)然而，流連于商品王國(guó)中的“公主”們是否從此擁有了童話所承諾的“幸福美滿”呢？答案恰恰相反，生活在貝蒂·弗里丹（BettyFriedan）所說(shuō)的“愜意集中營(yíng)”中的美國(guó)婦女們飽受著“無(wú)名問(wèn)題”的困擾，空虛、壓抑、無(wú)力、憤怒等情緒如影隨形，揮之不去。

針對(duì)消費(fèi)主義與女性的關(guān)系，這一時(shí)期的女性主義者們接受了以西奧多·阿多諾（Theodore W. Adorno）為代表的法蘭克福學(xué)派的“操控”（manipulation）理論，認(rèn)為自19世紀(jì)早期以來(lái)，“婦女”“主婦”和“消費(fèi)者”實(shí)際上就是可以互相替換的名詞，所謂消費(fèi)活動(dòng)只不過(guò)是女性家務(wù)勞動(dòng)的拓展和延伸，而現(xiàn)代廣告媒體更是無(wú)孔不入，通過(guò)劃分產(chǎn)品的性別屬性，達(dá)到“推銷性別意識(shí)形態(tài)”的目的[9](P9)。他們認(rèn)為，消費(fèi)文化本質(zhì)上是由優(yōu)勢(shì)權(quán)力即男性霸權(quán)所生產(chǎn)的，是男權(quán)文化的代言人，因此女性各種困擾的癥結(jié)所在仍是男性霸權(quán)。他們還將目光對(duì)準(zhǔn)流行文化和大眾媒體中的童話元素，揭示男權(quán)文化如何以童話為偽裝，利用童話的社會(huì)化功能，鞏固男性權(quán)威，強(qiáng)化刻板形象?，旣惸取の旨{（Marina Warner）認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)的今天，童話已經(jīng)被消費(fèi)主義嚴(yán)重濫用，“童話中對(duì)于安穩(wěn)、舒適的渴望更像是純粹的消費(fèi)主義，即自私自利，不顧一切往上爬”[10](P133)。鑒于此，如何奪取被男權(quán)文化霸占的童話陣地，宣稱對(duì)童話的所有權(quán)成為這一時(shí)期女性主義童話敘事集體關(guān)注的焦點(diǎn)。

美國(guó)女性主義童話首開(kāi)先河的作家非安妮·薩克斯頓莫屬。她于1971年出版的《蛻變》收錄了17首詩(shī)歌，分別對(duì)應(yīng)17篇格林童話的改寫(xiě)。薩克斯頓本人的生活可謂當(dāng)代“愜意集中營(yíng)”中的“公主”縮影，甚至她的丈夫也親昵地直接叫她“公主”。曾經(jīng)當(dāng)過(guò)模特的她身材纖細(xì)高挑、容貌美麗，所到之處總能吸引無(wú)數(shù)艷羨的目光。同時(shí)，作為一個(gè)學(xué)術(shù)明星，她的詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)了批評(píng)和商業(yè)的雙贏，為她贏得了無(wú)數(shù)的獎(jiǎng)項(xiàng)和仰慕者。然而，在這個(gè)光彩照人的公主表象之下卻住著一個(gè)飽受抑郁癥折磨的“瘋狂的”家庭主婦。女作家馬克辛·庫(kù)敏（Maxine Kumin）曾經(jīng)這樣總結(jié)道：“安妮描繪了女性的矛盾處境和令人神經(jīng)崩潰的現(xiàn)實(shí)，然而她本人卻無(wú)法處理生活中出現(xiàn)的個(gè)人煩惱。”[11](Pxxxiv)這也解釋了為什么薩克斯頓在作品中常以巫婆自喻。這個(gè)女巫披頭散發(fā)，恣意吶喊、咆哮，正如在著名的詩(shī)歌《她的種類》（Her Kind）中所描繪的那樣：“我出來(lái)了，一個(gè)瘋狂的巫婆/暗夜徘徊，無(wú)所顧忌?！盵12](P15)《蛻變》中，這個(gè)巫婆再度出場(chǎng)，她魔杖一揮，瞬間將格林童話中危機(jī)四伏的魔法森林化為光怪陸離的現(xiàn)代都市。

縱觀薩克斯頓的17篇童話，可以看出她對(duì)經(jīng)典童話中蘊(yùn)含和強(qiáng)化的性別本質(zhì)主義的抵制以及對(duì)于真愛(ài)和幸福等理念的質(zhì)疑。就她而言，一切都是謊言，“許多人都是騙子”[13](P73)。就好像那些經(jīng)典童話，披著自然和永恒的外衣，實(shí)則是男權(quán)文化的幫兇；又好像消費(fèi)社會(huì)表面上自由和平等，內(nèi)在卻是優(yōu)勢(shì)權(quán)力話語(yǔ)傳播的場(chǎng)域。因此她別出心裁地在每一則童話的開(kāi)頭插入反諷式的開(kāi)場(chǎng)白，并借助大量的消費(fèi)文化指涉，揭示經(jīng)典童話的欺騙性以及它與消費(fèi)主義優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)的共謀關(guān)系。

首先，她質(zhì)疑經(jīng)典童話中異性戀婚姻的有效性和合法性，并主張與男權(quán)文化劃清界限，建立純粹的女性聯(lián)盟?！痘夜媚铩分械氖⒋笪钑?huì)只不過(guò)是一個(gè)大型“婚姻市場(chǎng)”，身處其中的王子覺(jué)得自己像在“兜售鞋子”，而灰姑娘則與中了六合彩的擠奶工沒(méi)有區(qū)別，因此，“除非時(shí)間停止，否則美滿幸福在現(xiàn)實(shí)中完全是空想”[14](P72)。與《灰姑娘》中對(duì)異性戀的質(zhì)疑相呼應(yīng)，薩克斯頓在《長(zhǎng)發(fā)姑娘》中表達(dá)了建立純粹女性聯(lián)盟的重要性。她著名的詩(shī)句“一個(gè)女人/愛(ài)著另一個(gè)女人/會(huì)永遠(yuǎn)年輕”日后成為布魯姆斯《從零開(kāi)始》的靈感來(lái)源和主題思想[13](P35)。在《十二公主》中，薩克斯頓直接用“美國(guó)小姐大賽”來(lái)調(diào)侃經(jīng)典童話中隱藏的女性天生是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的謊言。對(duì)她而言，“童話中所刻畫(huà)的女性間互相鄙視的關(guān)系不僅阻礙了女性性格的發(fā)展，也拒絕了女性間紐帶的建立”，結(jié)果就是“持續(xù)的惡性循環(huán)，害人害己”[15](P38)。在這方面，最佳的例子就是“白雪公主”。雖然王后的惡毒有目共睹，為了“選美冠軍”的頭銜不惜屢次痛下殺手，但諷刺的是，作為受害者的白雪公主最終也變成跟王后一樣的女人，她愛(ài)慕虛榮，視美貌為一切，“有時(shí)會(huì)征詢鏡子的意見(jiàn)/正如女人們所做的那樣”[13](P9)。

其次，薩克斯頓還對(duì)童話的男性敘事傳統(tǒng)大膽顛覆，開(kāi)啟了重構(gòu)女性敘事傳統(tǒng)的漫長(zhǎng)戰(zhàn)斗。在這方面，她放棄了同時(shí)代大多數(shù)女性主義作家普遍采用的“反寫(xiě)”（reversal）手法，即變沉默被動(dòng)的公主為彪悍霸道的女戰(zhàn)士。以《小紅帽》為例，在“默西塞郡女性解放組織”（the Merseyside Women’s Liberation Movement）1972年撰寫(xiě)的故事中，小紅帽自信勇敢，她的外婆更是一名出色的屠狼勇士。同樣，在普羅塞（D.W.Prosser）的《小紅帽回家》（Red Riding Hood Redux）和蘿絲瑪麗·蕾克（Rosemary Lake）的《戴麗雅的小紅帽》（Delian Little Red Riding Hood）等“反轉(zhuǎn)”式的改寫(xiě)中，女主角都被塑造成足智多謀、富有侵略性的人物。實(shí)際上，這種對(duì)于男性/女性、男強(qiáng)/女弱關(guān)系的簡(jiǎn)單置換并沒(méi)有跳脫二元對(duì)立的思維范式，因此無(wú)法真正對(duì)本質(zhì)主義傳統(tǒng)產(chǎn)生顛覆性的效果，正如薩拉·梅特蘭（Sara Maitland）所指出的那樣：“這些簡(jiǎn)單化的反轉(zhuǎn)只不過(guò)是對(duì)于罪惡與責(zé)任的再分配，而對(duì)于現(xiàn)存的價(jià)值體系幾乎毫無(wú)觸及?！盵16](P100)

不同于這些作家，薩克斯頓運(yùn)用了“轉(zhuǎn)寫(xiě)”（transliteration）的策略。童話學(xué)者伊麗莎白·哈里斯（Elizabeth Harries）認(rèn)為，“轉(zhuǎn)寫(xiě)”的目的就是尋找一種有別于男權(quán)話語(yǔ)體系的“新的語(yǔ)言”，而常見(jiàn)的方法就是“將我們熟悉的經(jīng)典意象抽離出來(lái)，使之變成陌生的語(yǔ)言字母”[16](P152)。因此，“轉(zhuǎn)寫(xiě)”策略的應(yīng)用使薩克斯頓的詩(shī)歌同時(shí)構(gòu)成了對(duì)于男權(quán)話語(yǔ)兩個(gè)層面上的顛覆，既揭示了經(jīng)典童話中隱藏的權(quán)力關(guān)系，也挑戰(zhàn)了男性敘事傳統(tǒng)。在《白雪公主》中，她將無(wú)上權(quán)威的“魔鏡”比喻成不可信賴的“天氣預(yù)報(bào)”，從而輕而易舉地粉碎了“魔鏡”的神話。這面魔鏡正如吉爾伯特和古芭所言是男性敘事的象征，女性用它照出來(lái)的是以男性視角構(gòu)建的女性身份。通過(guò)粉碎魔鏡神話，薩克斯頓成功地“使它成為一面更能如實(shí)體現(xiàn)女性體驗(yàn)的鏡子”[17](PP211-212)。在《睡美人》《糖果屋》《長(zhǎng)發(fā)姑娘》等改寫(xiě)中，薩克斯頓進(jìn)一步回溯到異端童話傳統(tǒng)，為我們呈現(xiàn)了與以往童話大相徑庭的男性形象，他們變成了亂倫的國(guó)王、懦弱的父親、好色的王子。因此，通過(guò)對(duì)經(jīng)典意象的“抽離”和改變，薩克斯頓實(shí)現(xiàn)了與異質(zhì)童話傳統(tǒng)的互動(dòng)對(duì)話，傾聽(tīng)那些被經(jīng)典童話淹沒(méi)的多重聲音，在拯救這一傳統(tǒng)的同時(shí)，從中汲取靈感和力量，創(chuàng)造了女性主義童話作家獨(dú)特的“新的語(yǔ)言”。

薩克斯頓的《蛻變》為接下來(lái)二三十年間的女性主義童話奠定了基調(diào)。后來(lái)的主要作家?jiàn)W爾加·布魯姆斯和芭芭拉·沃克都在作品中進(jìn)一步發(fā)展了她的“轉(zhuǎn)寫(xiě)”策略，在挑戰(zhàn)主導(dǎo)權(quán)力話語(yǔ)的同時(shí)，尋求僭越性別規(guī)范、構(gòu)建女性聯(lián)盟的可能性。在《從零開(kāi)始》中，布魯姆斯別出心裁地賦予了童話經(jīng)典意象全新的意義。《小紅帽》被改寫(xiě)為女兒渴望重建與母親天然聯(lián)結(jié)的故事，其中紅色披風(fēng)變成了包裹新生兒的鮮血，籃子變成了母親的子宮或者骨盆，而狼則變成了可怕的男性產(chǎn)科醫(yī)生。在《灰姑娘》中，她更為直接地表達(dá)了語(yǔ)言對(duì)真相的傷害和尋求屬于女性的“新的語(yǔ)言”的迫切性。她知道，“破解皇家暗語(yǔ)”，懂得“父親的語(yǔ)言”，并不能真正給她帶來(lái)生機(jī)，若不尋求同性間的友誼，等待她的命運(yùn)只能是“紅顏早逝”。后期沃克的《女性主義童話》亦都是循著薩克斯頓和布魯姆斯的腳步，不斷拓展女性童話敘事的疆域。她們的作品大都視男性為對(duì)立面，將女性的生存與結(jié)盟納入敘事的核心，“一方面揭示經(jīng)典童話與男性敘事和性別意識(shí)形態(tài)的共謀關(guān)系，另一方面通過(guò)與眾多童話版本的對(duì)話，使那些在體制化過(guò)程中被遺忘的聲音浮出水面”[2](P51)。

三、理性反思：立足現(xiàn)實(shí)，尋求打破權(quán)力平衡的契機(jī)

從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，女性主義童話敘事出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)型。雖然他們大多沿用了早期薩克斯頓所開(kāi)創(chuàng)的“轉(zhuǎn)寫(xiě)”策略，進(jìn)一步挑戰(zhàn)了童話的男性敘事權(quán)威，發(fā)揚(yáng)光大了童話的女性敘事傳統(tǒng)，但在對(duì)待男性和男權(quán)文化的態(tài)度上，他們由先前的抨擊批判和敵視對(duì)抗轉(zhuǎn)為辯證思考和重新評(píng)估，對(duì)女性命運(yùn)的想象也由排他的女性聯(lián)盟轉(zhuǎn)為對(duì)兩性理解和協(xié)作的探索。

這種整體趨勢(shì)的改變很大程度上是文學(xué)想象與理論建樹(shù)互動(dòng)對(duì)話的結(jié)果。首先，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域針對(duì)消費(fèi)社會(huì)的研究出現(xiàn)了新的發(fā)展。早期法蘭克福學(xué)派的“操控”理論曾風(fēng)行一時(shí)，赫伯特·馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse）更是猛烈抨擊大眾媒體為操控和內(nèi)化的代言人，通過(guò)創(chuàng)造“虛假需要”來(lái)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。但是，很快這一套理論便因過(guò)于簡(jiǎn)單化和悲觀主義而受到后現(xiàn)代主義學(xué)者的挑戰(zhàn)，其中最為有力的批評(píng)就是“操控”理論對(duì)消費(fèi)社會(huì)自身矛盾性的認(rèn)識(shí)不夠。米卡·納娃（Mica Nava）認(rèn)為，“消費(fèi)主義的控制本質(zhì)上是發(fā)散性的，實(shí)施時(shí)需要多點(diǎn)兼顧而非單一直接，因此這又導(dǎo)致了它的脆弱性”[18](P165)。以斯皮瓦克為代表的“策略性本質(zhì)主義”就是以消費(fèi)社會(huì)內(nèi)在矛盾性為理論前提，主張既然我們不可能真正脫離父權(quán)制或者消費(fèi)文化這些本質(zhì)主義真理，就應(yīng)進(jìn)入其內(nèi)部，利用其自身的矛盾屬性，找到顛覆的空間。正如琳達(dá)·哈欽在《后現(xiàn)代詩(shī)學(xué)》（A Poetics of Postmodernism）中所稱的那樣：“既然無(wú)法擺脫經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)等優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)，那么唯一可以做的就是進(jìn)入內(nèi)部進(jìn)行質(zhì)疑?！盵5](Pxiii)

其次，在女性主義陣營(yíng)內(nèi)部，針對(duì)消費(fèi)主義與女性的關(guān)系，學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了與經(jīng)典女性主義截然不同的看法。他們更傾向于認(rèn)為“消費(fèi)文化提供了一個(gè)充滿可能性的世界，我們可以隨心所欲地穿上或者脫下某種性別身份，任意諷刺或者模仿那些所謂理想的、正常的模樣”[9](P8)。在這方面，麥當(dāng)娜·西柯尼（Madonna Ciccone）被認(rèn)為是利用消費(fèi)文化擺脫既定性別書(shū)寫(xiě)的最佳代表。“正是在麥當(dāng)娜身上，女歌迷們發(fā)現(xiàn)女性的意義已經(jīng)從意識(shí)形態(tài)上圣女—蕩婦的二元對(duì)立中解脫了出來(lái)，她們?cè)谒男蜗笾邪l(fā)現(xiàn)了以女性為中心的性表征，這些性表征在涉及女性獨(dú)立和自主時(shí)被繁復(fù)地表述出來(lái)，并且它是在父權(quán)制意識(shí)形態(tài)內(nèi)部并針對(duì)這種男權(quán)制而發(fā)揮作用的?！盵19](P134)

正是在這樣的背景之下，20世紀(jì)90年代之后的女性主義童話表現(xiàn)出兩個(gè)明顯區(qū)別于薩克斯頓等早期改寫(xiě)的趨勢(shì)：一是他們更加務(wù)實(shí)，既不否認(rèn)也不試圖跳出壓迫性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，用一個(gè)理想的母系社會(huì)或者烏托邦王國(guó)取而代之，而是利用米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）所說(shuō)的“權(quán)力關(guān)系中的矛盾點(diǎn)和不穩(wěn)定性”，達(dá)到“至少暫時(shí)顛覆權(quán)力關(guān)系”的目的[20](P19)。二是在兩性關(guān)系的探討方面，這一時(shí)期的改寫(xiě)改變了早期的敵對(duì)態(tài)度，轉(zhuǎn)而尋求兩性和諧相處、相互理解、相互補(bǔ)充的可能性。

作為這一時(shí)期的代表性作家，蘿賓·麥金莉的童話改寫(xiě)作品《鹿皮公主》（Deerskin）突出體現(xiàn)了當(dāng)今女性主義童話的整體趨勢(shì)。發(fā)表于2002年的《鹿皮公主》是對(duì)貝洛的《驢皮公主》和格林童話《千皮獸》的改寫(xiě)，講述了生活在父親亂倫陰影中的女主人公麗莎一步一步走出陰霾、走向自信的歷程。巴特勒在《性別麻煩》（Gender Trouble）中指出，女性的身份并非固定、天然的，而是一個(gè)流動(dòng)和不斷生成的過(guò)程。所謂的性別身份不過(guò)是對(duì)“規(guī)范”反復(fù)重復(fù)的一種身體行為，她強(qiáng)調(diào)：“性別化的身份是操演性的，…除了構(gòu)成它的真實(shí)的那些各種不同的行動(dòng)之外，它沒(méi)有什么本體論的身份”，所謂穩(wěn)定的、內(nèi)在的身份不過(guò)是父權(quán)制文化精心設(shè)計(jì)的陷阱[21](P178)。巴特勒本人也一直身體力行，拒絕任何的標(biāo)簽化或者身份類型化：“把我放進(jìn)一個(gè)身份類型之中，我就會(huì)去反對(duì)它。”[22](P193)在《鹿皮公主》中，麗莎的主體身份就是處于一種持續(xù)的流動(dòng)和變化之中。在可怕的亂倫暴行發(fā)生之前，她沉默寡言，任人擺布，一直兢兢業(yè)業(yè)地扮演著“家中天使”的角色。出逃后的她在生死邊緣得到月亮女神的援助逐漸復(fù)原，并漸漸擁有了與其一樣的容貌和能力。最終她浴火重生，與父親當(dāng)面對(duì)質(zhì)，揭穿了他不可告人的丑陋罪行，并恢復(fù)了當(dāng)初的身份與面貌，只是現(xiàn)在的她已經(jīng)蛻變?yōu)樯眢w和行動(dòng)的主人。

值得指出的是，麗莎女性主體性的重構(gòu)是通過(guò)對(duì)本質(zhì)主義身份類型化的不斷挑戰(zhàn)和對(duì)不同身份的重復(fù)操演而實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)，這種實(shí)踐又是在父權(quán)制話語(yǔ)內(nèi)部，通過(guò)尋求其話語(yǔ)裂隙加以顛覆而進(jìn)行的，充分體現(xiàn)了斯皮瓦克所主張的策略性本質(zhì)主義特點(diǎn)。在麗莎主要的幾個(gè)身份操演中，月亮女神無(wú)疑是最為重要的一個(gè)，正是通過(guò)這一身份的表征，麗莎實(shí)現(xiàn)了從依附到獨(dú)立、從無(wú)聲到有聲、從逃避到正視的過(guò)渡和再生。實(shí)際上，作為整部《鹿皮公主》最核心的意象，月亮女神所代表的便是男權(quán)文化中異質(zhì)的聲音，是在霸權(quán)話語(yǔ)統(tǒng)攝下利用不穩(wěn)定的權(quán)力關(guān)系加以顛覆的代表。傳說(shuō)中，她是男性情欲的犧牲品，憑借驚人的堅(jiān)忍和勇氣，她不僅走出了個(gè)體創(chuàng)傷，還成為所有弱者的保護(hù)神：“她守護(hù)弱小，尤其那些孤苦無(wú)依、被傷害、被欺騙或者無(wú)法自由選擇的人?！盵23](P213)當(dāng)拖著飽受摧殘的身體逃離皇宮之后，麗莎找到了一個(gè)與世隔絕的山間木屋，半年的時(shí)間里她受盡病痛和饑餓的折磨，痛苦的回憶更吞噬著她的心靈。但是，與死亡和夢(mèng)魘的搏斗不僅使她獲得新生，也令她斬獲了強(qiáng)大的力量。當(dāng)滿頭銀絲、身裹鹿皮的她從山上飛奔而下時(shí)，所有人都認(rèn)為傳說(shuō)中的月亮女神真的出現(xiàn)了。但是，麗莎的身份操演并沒(méi)有止步于此。雖然拋下塵世的一切困擾，安靜地在木屋中過(guò)著與世隔絕的生活對(duì)她充滿了誘惑，但她還是選擇回到依然由男性霸權(quán)主導(dǎo)的世界中，脫下月亮女神的裝扮，恢復(fù)原本的公主身份。不同的是，這一次她已經(jīng)不再是曾經(jīng)那個(gè)逆來(lái)順受、沉默寡言的少女。而在作品的結(jié)尾，麥金莉更是巧妙地避免了經(jīng)典童話的幸福美滿，因?yàn)椤皼](méi)有人是完美無(wú)缺可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)的”[23](P309)。對(duì)于麗莎而言，一切都在變化，一切都有可能，正如性別身份的流動(dòng)性和過(guò)程性一樣。

無(wú)獨(dú)有偶，如果說(shuō)鹿皮加身的麗莎對(duì)月亮女神身份的操演，意味著對(duì)于之前公主身份的拒絕和拋棄，意味著對(duì)于固化和自然化的性別范式的挑戰(zhàn)，那么多娜·喬·納普利的《池中王子》（The Prince of the Pond）和《野獸》（Beast）則書(shū)寫(xiě)了男性在對(duì)動(dòng)物身份的操演過(guò)程中，如何逐漸喚醒自身的女性氣質(zhì)，從而顛覆了傳統(tǒng)涇渭分明的男性/女性二元對(duì)立的權(quán)力等級(jí)關(guān)系。就經(jīng)典童話的社會(huì)化功能而言，它不僅構(gòu)建和固化了女性形象與女性氣質(zhì)，也參與到對(duì)于男性氣質(zhì)的構(gòu)建與規(guī)訓(xùn)，正如瑪麗娜·沃納所言：“童話與許多文化產(chǎn)品一樣，實(shí)際上也會(huì)對(duì)男孩子進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，要求其陽(yáng)剛、堅(jiān)毅，正如童話為女孩提供了一面折射婦道的意識(shí)形態(tài)的鏡子一樣?！盵10](P129)然而，這種對(duì)單一“完美”氣質(zhì)的苛求卻是危險(xiǎn)的。瑞士童話研究學(xué)者維蕾娜·卡斯特（Verena Kast）就曾在《童話的心理分析》（Marchen als Therapie）中指出：“因?yàn)槲覀儗?duì)自己過(guò)于苛求，我們才會(huì)像死亡般癱瘓。”[24](P77)相反，“如果一個(gè)人的男性特質(zhì)與女性特質(zhì)都能獲得發(fā)展，那么他就可能幸?？鞓?lè)，而且心智也能隨著年齡成長(zhǎng)”[24](P15)。《池中王子》中的王子就是在反復(fù)操演青蛙身份的時(shí)候，自身的母性氣質(zhì)漸漸覺(jué)醒，并最終成功與他的男性氣質(zhì)相融合。對(duì)于青蛙寶寶吉米來(lái)說(shuō)，他不僅僅是英勇無(wú)畏的父親，還是慈愛(ài)寬容的母親，他總要確保吉米不受到任何傷害，并不顧危險(xiǎn)找到最好的東西喂他，有時(shí)甚至像所有母親一樣還會(huì)溺愛(ài)孩子。他的青蛙妻子就抗議道：“你不能繼續(xù)這樣喂他了，他需要學(xué)會(huì)照顧自己?！盵25](P104)與《池中王子》相似，《野獸》中的王子亦是在對(duì)獅子身份的操演過(guò)程中漸漸開(kāi)始認(rèn)可和擁抱自身的女性氣質(zhì)，并因此獲得了與貝拉互相理解和溝通的可能性。穿上了獅子皮毛的王子不再是從前那個(gè)自以為是、無(wú)所顧忌的冒失鬼，他變得溫和、細(xì)心。喪失了語(yǔ)言的表達(dá)能力，卻使他慢慢學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)和理解。當(dāng)貝拉傷心焦慮的時(shí)候，他用無(wú)聲的呵護(hù)、溫柔的眼神撫慰她：“我想抱住她給她安慰。她的憂傷是如此可怕。我用后腿蹲坐地上，跟她保持足夠近卻又不會(huì)令她不安的距離?！盵26](P245)通過(guò)對(duì)不同角色的操演，納普利的作品對(duì)性別本質(zhì)主義的思想提出挑戰(zhàn)，證明了性別身份并非穩(wěn)固不變，而是父權(quán)文化精心構(gòu)建的產(chǎn)物。

與麥金莉和納普利相似，關(guān)于性別政治弗蘭西斯卡·莉亞·布洛克也在《玫瑰與野獸》（The Rose and the Beast）中表現(xiàn)出理性和思辨的一面。男性不再被視為天然的敵人，純粹女性聯(lián)盟亦失去了吸引力，女性在當(dāng)代背景下重構(gòu)主體身份的關(guān)鍵是擁抱現(xiàn)實(shí)，傾聽(tīng)內(nèi)心深處被壓制的他者的聲音，尋求超越既定性別規(guī)范的可能性。在《灰姑娘》的改寫(xiě)《玻璃》中，布洛克透過(guò)仙女的聲音表達(dá)了她的這一主張：“你必須深入內(nèi)心去尋找……揮舞著火炬，融化沙石，創(chuàng)造清澈閃亮之物?！盵27](P70)布洛克所有的9篇故事都流露出她拋棄幻想，擁抱希望的強(qiáng)烈信仰。在一次訪談中，布洛克指出，“愛(ài)”是終結(jié)一切苦難的希望所在。因此，縱使她筆下的主人公們劫難重重，卻總能在絕望的邊緣瞥見(jiàn)隱約閃現(xiàn)的希望之光，而這就是布洛克所說(shuō)的愛(ài)，一種廣義上的愛(ài)，既包括同性之愛(ài)，也包括異性之愛(ài)；既包括手足之情，也包括陌生人的溫暖。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)安妮·薩克斯頓和蘿賓·麥金莉等優(yōu)秀作家半個(gè)世紀(jì)的披荊斬棘、開(kāi)疆拓土，女性主義童話的大花園不斷擴(kuò)展、枝繁葉茂。手持各自的樂(lè)器，演奏著時(shí)代的音符，女性主義作家們合力奉獻(xiàn)了一臺(tái)精彩的交響樂(lè)。他們的改寫(xiě)不僅顛覆和解構(gòu)了經(jīng)典童話背后的男權(quán)話語(yǔ)和性別范式，為當(dāng)代女性重構(gòu)性別身份提供了靈感與動(dòng)力，并在與異質(zhì)童話互文對(duì)話的過(guò)程中重新書(shū)寫(xiě)了童話傳統(tǒng)。然而，在肯定女性主義童話敘事的革新性與解放性意義的同時(shí)，我們也不能忽視這些作品對(duì)男權(quán)文化既否定又肯定的內(nèi)在悖論性。一方面，童話改寫(xiě)會(huì)揭示經(jīng)典的意識(shí)形態(tài)屬性，引發(fā)讀者重新審視經(jīng)典對(duì)女性主體性構(gòu)建的潛在影響；另一方面，改寫(xiě)又是一種向經(jīng)典致敬的行為，而融入其中的角色和性別規(guī)范早已內(nèi)化到我們的心理和意識(shí)深處，作家自然也不例外。無(wú)論是早期女性童話敘事中視男性為仇敵的舉措，還是當(dāng)代童話敘事中對(duì)兩性關(guān)系的冷靜思考，都是以對(duì)男性霸權(quán)地位的承認(rèn)為前提的，而對(duì)某一事物無(wú)論是一味否定或是過(guò)多關(guān)注都是變相地予以肯定。就此，唐納德·哈澤（Donald Haase）指出：“修訂式改寫(xiě)畢竟是矛盾的，在拒絕童話的同時(shí)也擁抱它?！盵28](P40)因此，如何處理改寫(xiě)自身的這種悖論既是女性主義作家集體面臨的尷尬處境，也是讀者在進(jìn)入作品時(shí)需要時(shí)刻警惕的。

[1]Zipes,Jack.The Brothers Grimm:From Enchanted Forests to the Modern World[M].London:Routledge,1988.

[2]Bacchilega,Cristina.Postmodern Fairy Tales:Gender and Narrative Strategies[M].Philadelphia:UniversityofPennsylvania Press, 1997.

[3]Hixon,Martha P..Awakenings and Transformations：Re-Visioningthe Tales of"SleepingBeauty","SnowWhite,""The FrogPrince" and"TamLin"[D].Southwestern Louisiana University,1997.

[4]Bacchilega,Christina.Fairy Tales Transformed?:Twenty-First-Century Adaptations and the Politics of Wonder[M].Detroit:WayneState UniversityPress,2013.

[5]Hutcheon,Linda.A Poetics of Postmodernism:History,Theory Fiction[M].NewYork and London:Routledge,1988.

[6]Teverson,Andrew.Fairy Tale:The New Critical Idiom[M].London and NewYork:Routledge,2013.

[7]Tatar,Maria.Introduction[A].Maria Tatar.The Classic Fairy Tales:Texts,Criticism[C].NewYork:W.W.Norton&Company,Inc., 1999.

[8]McRobbie,Angela.Postmodernism and Popular Culture[M].London and NewYork:Routledge:1994.

[9]Boden,Sharon.Consumerism,Romance and the Wedding Experience[M].Macmillan:Palgrave,2003.

[10]Warner,Marina.Once Upon a Time:A Short History of Fairy Tale[M].Oxford:Oxford UniversityPress,2014.

[11]Kumin，Maxine.Introduction:HowIt Was?[A].Anne Sexton.The Complete Poems[M].Boston:Houghton Miffin Company,1981.

[12]Sexton,Anne.The Complete Poems[M].Boston:Houghton Miffin Company,1981.

[13]Sexton,Anne.Transformations[M].Boston:Houghton Mifflin Company,1971.

[14]Keely,Karen A..This Book ofOdd Tales Which Transforms the Brothers Grimm:TeachingAnne Sexton's Transformations[J].The English Journal,2008,11(2).

[15]Joyce,Christa Mastrangelo.ContemporaryWomen Poets and the FairyTale[A].Susan Redington Bobby.Fairy Tales Reimagined: Essays on New Retellings[C].Jefferson:McFarland&Company,Inc.,2009.

[16]Harries,Elizabeth Wanning.Twice Upon a Time:Women Writers and the History of the Fairy Tale[M].Princeton:Princeton UP, 2001.

[17]Rose,Ellen Cronan.Through the LookingGlass:When Women Tell FairyTales[A].Abel,Hirsch,and Langland.The Voyage In: Fictions of Female Development[C].Hanover:UniversityPress ofNewEngland,1983.

[18]Nava,Mica.Changing Cultures:Feminism,Youth and Consumerism[M].London:SAGE Publications:1992.

[19]鄭祥福.大眾文化時(shí)代的消費(fèi)問(wèn)題研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2008.

[20]Foucault,Michel.Discipline and Punish:The Birth of the Prison[M].NewYork:Vintage,1979.

[21][美]朱迪絲·巴特勒著，宋素風(fēng)譯.性別麻煩：女性主義與身份的顛覆[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2011.

[22][美]葛爾·羅賓著,李銀河譯.酷兒理論——西方90年代性思潮[M].北京:時(shí)事出版社,2000.

[23]Mckinley,Robin.Deerskin[M].NewYork:the Penguin Group,1993.

[24][瑞士]維雷娜·卡斯特著，林敏雅譯.童話的心理分析[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2010.

[25]Napoli，Donna Jo..The Prince of the Pond[M].NewYork:Puffin Books，1992.

[26]Napoli，Donna Jo..Beast[M].NewYork:Simon Pulse,2000.

[27]Block,Francisca Lia.The Rose and the Beast[M].NewYork:Joanna Cotler Books,2000.

[28]Haase,Donald.Feminist Fairy-Tale Scholarship:ACritical Surveyand Bibliography[J].Marvels&Tales,1998,14(1).

責(zé)任編輯：含章

From Radical Opposition to Rational Reflection:Gender Politics in American Feminist Fairytale Revisions

HUI Chun-ping
(Institute of Foreign Languages,Nankai University,Tianjin 300071,China)

feminist fairytale revision；gender politics；patriarchal discourse

Under the influence of postmodernist subversion of grand narratives,feminist writers have embarked on the critical re-reading and innovative rewriting of classic fairy tales.On the one hand,the conservative ideology embedded in classic fairy tales has given reason for criticism and rewriting,and on the other hand,the rival tradition of heretical stories has offered inexhaustible inspiration and motivation for revisions.Not only have these revisions disrupted and deconstructed the patriarchal discourse and gender politics behind the classic fairy tales,but they have also rewritten and reconstructed the narrative tradition of fairy tales through a dynamic dialogue with heretical stories.In terms of gender politics,feminist fairytale revisions have undergone a shift from earlier radical opposition to patriarchal discourse to contemporary rational reflection of their situations.This shift in emphasis not only reflects the changes in the social and cultural contexts,but also reveals the feminist writers'renewed perception and knowledge of gender politics.

I058

A

1004-2563（2016）06-0080-09

回春萍（1976-），女，南開(kāi)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。研究方向：美國(guó)文學(xué)。

本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“消費(fèi)社會(huì)背景下的美國(guó)后現(xiàn)代童話”（項(xiàng)目編號(hào)：16YJC752010）的階段性研究成果。