神像破壊から我がふるさとの農(nóng)村信仰の実態(tài)

黃藝

【摘 要】春節(jié)時(shí)去寺廟祈福是很多農(nóng)村人的傳統(tǒng)，本文以家鄉(xiāng)發(fā)生神像損壞后，村民的重視態(tài)度為契機(jī)，來闡述故鄉(xiāng)農(nóng)村信仰的現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村信仰；信仰現(xiàn)狀の特徴；信仰存在する土壌

1 はじめに

農(nóng)村の春節(jié)の時(shí)、人々が近くにあったお寺や廟に行って、さまざまな祈願(yuàn)を持って、それを葉えてくれる神様の神像の前で、跪いて頼んでみるのはしきたりである。我が古里では、今年のお參りはみんなをびっくりさせたのは、お寺や廟の神像はひとつも例外なく、體のどっちかをめちゃくちゃに潰されたのである。神への尊敬、崇拝などを表すために、民衆(zhòng)が神像を立て直す幾つかの方案を提出した。筆者は民衆(zhòng)のこの事件に対する重視さに気になった。本稿はその事件から我が古里の農(nóng)村信仰の現(xiàn)狀に一応觸れてみたい。

農(nóng)村信仰というと、ここでは、主に農(nóng)村に土著する風(fēng)俗や慣習(xí)やしきたりなどのことを指している、ある意味で民間信仰とも言えます。ただし、農(nóng)村信仰のカテゴリーは民間信仰のに及ばない。本稿では一応ほぼ同じ概念として扱います。

農(nóng)村信仰すなわち民間信仰①は、人々がそれぞれの異なる視點(diǎn)から定義を下された。民間信仰とは國家の管理を受けず、組織化されていない、日常生活の一部として行われる民衆(zhòng)主體の宗教運(yùn)動(dòng)である。民俗信仰、民俗宗教とも言う。つまり、人の生病老死、魂や霊魂、出産、成長、育児、結(jié)婚、葬送にまつわる習(xí)俗、習(xí)慣、呪術(shù)などを総稱した地域社會(huì)や集団に屬する人の人生、死生観や運(yùn)命観から生まれたもの。文化人類學(xué)における死生観や運(yùn)命観に起因する儀式、祭り、お供え、祈禱、占いなどの行為ということ。

また、民間信仰とは一般的にローカルに根を下ろして、歴史的に形成された「神様、幽霊、祖先、聖賢やプラネタリウムに関する信仰と崇拝なのだ。それに民俗宗教とされる學(xué)者もいる。ここで言う古里の農(nóng)村信仰の概念は後ろのと一番近いけど、同じともいえない。中國の民間信仰はもちろん、地方や地域によって、それぞれの特徴がある。だから、同じ民間信仰といっても、同じ意味での民間信仰ではない。

農(nóng)村の信仰は、単一の仏教、道教などのことをさすのではなく、幾つかの宗教が習(xí)合した物のほうがもっと一般的、しかも、その複合性の宗教に仏教や儒教からの影響が大きい。だから、神様や、忠、孝、仁、儀の思想は根強(qiáng)く民衆(zhòng)の心に根ざした。その特質(zhì)は広範(fàn)意味での民間信仰と多少違っているのも無理はない。民間信仰は一般的に集団性、継承性、後天性などの特徴があると多くの民俗學(xué)者がまとまったが。その神像破壊事件を通して、もう一度農(nóng)村の信仰現(xiàn)狀を見直してみたい。

2 農(nóng)村信仰現(xiàn)狀の特徴

2.1 世間に広く認(rèn)められ、守られること。

張亮采は「中國風(fēng)俗史」序列でこのように述べていた?！爸劣腥祟?，則漸有群，而其群之多數(shù)人之性情，嗜好，言語，習(xí)慣，常以累月經(jīng)年，不知不覺，相演相摻，成為一種風(fēng)俗。而如其風(fēng)俗者，遂不免為所熏染，而難超出其界限之外…”日本語にわかりやすく言えば、人々は群れによって生きていく。長い年月に伴って、知らず知らずうちに群れのほとんどの人の性情、趣味、言語、それと習(xí)慣などに通ってるようになって、ひとつの風(fēng)習(xí)となった。一旦できたら、種のように民衆(zhòng)の心に根を下ろしている。そして、目に見えない形でその中の人々に影響を與え続ける。その無形な力は本當(dāng)にすごいものである。

例えば、葬式の時(shí)、喪服を著るから、納棺、挙哀、墓葬までのしきたりは、中國數(shù)多くの地方でも、ほぼ一緒なんだ。家族の人に死なれたら、みんなこのしきたり通りに行われる。こういうしきたりは民衆(zhòng)の生活上の需要に応じて、長い年月にわたって形成された行為や考え方だと思う。鐘敬文教授も「民俗は人類社會(huì)集団生活に起源して、ある特定な民族時(shí)代や地域で形成され、だんだん発展してきた民衆(zhòng)の日常生活を支えるものである」と提出した。。

それに、農(nóng)村の民衆(zhòng)に広く認(rèn)められけど、ばらばらと散漫的に存在しているから、體系性に欠いているのみならず、獨(dú)自の組織システムも何もない。農(nóng)家の目から見れば、さまざまな慣習(xí)や仕來りは彼らの生活の不可欠の一部である。ある地域の人々をうまく理解するにはその地域に土著している風(fēng)土あるいは信仰を頭におかないとうまく理解するなんか不可能と言える。所詮、信仰はその社會(huì)の下に流れている糸で人間の精神的な支柱なんだから。ところで、中國はずいぶん広いから、農(nóng)村といっても農(nóng)村信仰は必ず一緒だとは限らない。

2.2 実用性

農(nóng)村信仰はその対象、目的、祭祀儀式、また心理も民衆(zhòng)の日常生活と強(qiáng)くつながっている。それは農(nóng)業(yè)文明のつき物だといえる。自然の中で人類がすごく小さな存在だから、その周りのなぞめいた自然社會(huì)環(huán)境とうまく付き合っていなければならない。つまり、人と人、人と自然、人と神の間には強(qiáng)い絆となって、その精神的な紐でその社會(huì)の人々を一緒につながる。そして代々続けている生活様式や社會(huì)環(huán)境は彼らに現(xiàn)世利益を楽しませる。農(nóng)業(yè)信仰は神様を現(xiàn)実に影響を與えられ、超自然的萬能的な存在とする?，F(xiàn)実であるいは自分で実現(xiàn)できないことを神様の助けによって葉えてくれると勝手に思い込んだ。結(jié)果どうであろうはともかく、信じておけば、悩みや困難などにたち向ける勇気が涌いてくる。これこそお目當(dāng)てだと思う。

こういう神人関係は社會(huì)の各人間関係の基準(zhǔn)になって、民衆(zhòng)の生活をうまくできるように働きかけています。

例えば、家には進(jìn)學(xué)する子供がいれば、家長は廟に行って、占いなどして、子供の進(jìn)學(xué)の順調(diào)に進(jìn)めるように祈る。ある願(yuàn)い答えで有名になった廟は時(shí)々話題になる。そして、神様からの加護(hù)や応援がいただいたら、その家族みんなも勇気を入れて、前向きをもって積極的に努力するようになる。願(yuàn)いを答えてくれたら、神様のことをもっと仰いで崇拝します。答えてくれなかったら、神様のせいだと思わず、自分自身主観的の努力の足りなさに覚悟する。だから、信仰は農(nóng)村の民衆(zhòng)にとって心の寄り所や精神的な支柱みたいな存在だと思う。それこそ、農(nóng)村信仰の魅力なんだ。

2.3 地縁的

農(nóng)村信仰は土著的な宗教として、人々の日常生活や活動(dòng)で神に対する體験と祈禱密接に関連している。その表現(xiàn)したのは神様に対する畏敬より、むしろ広大な庶民が最も質(zhì)素な方法と最も原始的な創(chuàng)造力で自分と自分の心との會(huì)うことを?qū)g現(xiàn)するのである。このような直接體験と自主表現(xiàn)のため、農(nóng)村の民間信仰は強(qiáng)烈な地縁性特徴があって、主流的な伝統(tǒng)文化の下の「小伝統(tǒng)」になっている。農(nóng)村信仰の地域性の成因は創(chuàng)立宗教の教派の成因によく似ているーー伝承や需要の多様化は信仰の方式の多様化をもたらした。農(nóng)村信仰は神霊を地方の保護(hù)者にして、ある特定の範(fàn)囲でだけ働きかけます。その範(fàn)囲を超えたら、無効になるが、時(shí)代に伴ってこの地域でできた神霊は必ずこの地域だけのものではない。経済発展や社會(huì)変動(dòng)の今日こそ、初めて地域的な存在としての農(nóng)村信仰はだんだんその小さな地域を突破して、社會(huì)全體のものになる傾向がますます明らかに表れつつある。

例えば、ある村や地方の人は生計(jì)のために村を離れて、都市や別の場所に定居した場合が多い。その人は新たな場所で神像や廟を建て、引き続き信仰するのは一般的である。古里の信仰はまた郷愁にかわって、新たな地域の人々に少しずつ影響を與え、水の模様のように広がるにつれてもともとローカルに存在する風(fēng)俗、慣習(xí)と習(xí)合しつつあって、新しい信仰要素とあいまって、継承性と革新性を持って新しい風(fēng)俗習(xí)慣として、無形な形でもっと多くの人間を影響していく。

2.4 巨大な収容性と浸透性

一般に自分の役に立てるものなら、すべて祭る。巫、儒學(xué)、道、仏教のお互いに収容する信仰形式になる。民間には「萬神図」があって、農(nóng)村には「萬神廟」がある。お寺には道教の仙人を、道教には仏教の神霊を祭るのは珍しくはない。それに農(nóng)村の信仰は生産、生活、飲食、文化、娯楽など生活さまざまの方面に浸透している。これは他の宗教にはどうしても比べ物にならないことだと思う。

3 農(nóng)村信仰存在する土壌

近年、農(nóng)村の若者たちはほとんど非農(nóng)に就業(yè)して、數(shù)多くの空っぽな年寄りが出てくる。彼らは精神的な慰めが必要とする。そして、この數(shù)年來、農(nóng)村の醫(yī)療保障が前より有力であるが、高価な醫(yī)療費(fèi)用に比べて有限である。別に有効な治療手段がなくて、信仰に頼って、心理の落ち著きを得ようとする人も多い。また、出世を重視する農(nóng)村では、空巣になった年寄りが農(nóng)村信仰を通じて精神の慰めを求めつつ、出世した子女のために幸福を祈り続ける。一方、出世した子女のない年寄りは落ち込んでいて、代を空ける子孫に対する望みはさらに強(qiáng)い、神への祈願(yuàn)もさらに頻繁になる。また、中青年は財(cái)あるいは出世を求めることも多い。

終わり

現(xiàn)世利益の追求に夢中する現(xiàn)代人はむやみに自分に役立つことだけを求め、自分でできないことなら、超自然的な力を借りて実現(xiàn)してもらおうという心理は我が古里の農(nóng)村信仰の存在する基盤であると思う。これを改善するために、政府や個(gè)人また教育、醫(yī)療保障、科學(xué)宣伝などの面から努力しなければならないと思う。

【參考文獻(xiàn)】

[1]姉崎正治.『姉崎正治集（第2巻）（シリーズ日本の宗教學(xué)（1））』[M].クレス出版，2002.

[2]張亮采.『中國風(fēng)俗史』[M].団結(jié)出版社，2013.

[3]哈維蘭，瞿鉄鵬，張鈺訳.『文化人類學(xué)』[M].上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006.

注釋：

①最初に「民間信仰」を定義したのは、姉崎正治である。もともと日本民間に存在する正統(tǒng)組織化宗教と異なる信仰と習(xí)慣「原始宗教の生き殘ったもの」と「生まれつきの信仰」を含まれるんだけではなく、組織化された宗教からデリバティブするものも含まれるもの。それにウイキペディアでも、このように定義されている。

[責(zé)任編輯：田吉捷]