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      文化斷裂與傳承:“國學(xué)熱”與五四新文化運動

      2016-12-17 21:05:38張培
      青年文學(xué)家 2016年17期
      關(guān)鍵詞:文化傳承

      張培

      摘 要:五四新文化運動是對傳統(tǒng)文化的反思,并一定程度上造成了傳統(tǒng)文化的斷裂,而如今的“國學(xué)熱”又是對五四新文化運動的再反思。兩者在歷史變遷中經(jīng)歷了反思與再反思之后,只有以發(fā)展的眼光理性對待才能朝著有利于文化傳承的路向走下去,并對構(gòu)建符合時代精神的新文化體系產(chǎn)生合理啟發(fā)。

      關(guān)鍵詞:國學(xué)熱;五四新文化運動;文化斷裂;文化傳承

      [中圖分類號]:G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A

      [文章編號]:1002-2139(2016)-17--01

      自上世紀(jì)90年代以來,國學(xué)就是一個熱門話題。毋庸置疑,“國學(xué)熱”是對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚,然而如今的國學(xué)之路卻發(fā)展成了兩條路子:一條是康莊大道,如政策提倡的“孝文化”、“信文化”,教育推行《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等;另一條是黑暗之路,如為牟利在各地興起的“國學(xué)大講堂”、“國學(xué)班”,成了堂而皇之的奢侈品。對于國學(xué)熱潮中出現(xiàn)的問題,我們需要以冷靜的頭腦對其理性審視,并對國學(xué)的涵義及其與五四新文化運動的關(guān)系進(jìn)行重新的認(rèn)識。

      一、國學(xué)熱與五四新文化運動的關(guān)系

      “國學(xué)”并沒有一個確切的定義。何為“國學(xué)”,仁者見仁,智者見智。在古代,“國學(xué)”又稱之為“太學(xué)”,是專門教授貴族子弟的最高學(xué)府。而在近代,“國學(xué)”的意義與“中學(xué)”幾近相等。鴉片戰(zhàn)爭后,出現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方文化的熱潮,在此歷史背景下,“國學(xué)”的含義是相對于“西學(xué)”而言的。上世紀(jì)初,國學(xué)大師章太炎曾言:“國學(xué)即國故, 就是本國固有學(xué)術(shù)的意思” [1]。然而,此說法雖有其道理,但籠統(tǒng)寬泛,我們對“何為學(xué)術(shù)”、“何又為本國固有學(xué)術(shù)”并沒有一個完整科學(xué)的理解。在當(dāng)代,有學(xué)者對“國學(xué)”的定義做了廣義和狹義之分。閻虹玉認(rèn)為:“從廣義上看,國學(xué)是涵蓋哲學(xué)、歷史、文學(xué)、美學(xué)、音樂等各領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化體系;從狹義上講,則指占據(jù)中國文化主導(dǎo)地位的儒家及其價值取向” [2]。顯然,這種說法更加具體鮮明。筆者認(rèn)為,國學(xué)就是在歷史變遷中留存下來的帶給我們正能量的“經(jīng)典之學(xué)”——如儒家思想中的“仁義禮智信”、“和為貴”等價值觀,又如“己所不欲,勿施于人”、“溫良恭儉讓”等良好品德,再如琴棋書畫、書法等國粹。

      談起國學(xué),就不得不說五四新文化運動。在20世紀(jì)初始爆發(fā)的五四新文化運動,其發(fā)展歷程具有階段性,對傳統(tǒng)文化的態(tài)度也在逐漸發(fā)生變化。前期,新文化運動的倡導(dǎo)者并未全盤否定傳統(tǒng)文化。這從陳獨秀對新文化運動的解釋中便可知曉,陳獨秀將之解釋為:“是覺得舊的文化還有不足的地方,更加上新的科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、美術(shù)、音樂等活動。”可見,陳獨秀的主張是“以新修舊”的,并未完全拋棄傳統(tǒng)文化。又如,新文化運動的另一位先驅(qū)——胡適,始終都以“文藝復(fù)興”來稱呼“五四新文化運動”,他受《國粹學(xué)報》的影響,認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中也有“理性”、“自由”、“尊重人”等合理的價值成分,他認(rèn)為中國在接受現(xiàn)代新文化的同時也是使原有的古老文化重獲新生,而不應(yīng)該完全替換它,是故“整理國故”也是有必要的。而在新文化運動的中后期,政府阻礙新文化運動的力量加大,再加上民族危亡迫在眉睫,頑固僵化的舊有思想減緩甚至阻礙了新文化的發(fā)展,以至一些激進(jìn)的知識分子提倡徹底推翻舊文化,以西方文化來代之。此時,新文化運動的倡導(dǎo)者已然將傳統(tǒng)文化看成是中國走向現(xiàn)代化的主要障礙,必須徹底清除??v觀五四新文化運動發(fā)展的始末,國學(xué)在其中也遭遇了起初被溫和地整修到遭遇激烈的批判,直至幾乎被推翻的尷尬處境。出于種種原因,傳統(tǒng)文化和新思想并未走向一條和諧發(fā)展的道路,二者你浮我沉,在某種程度上五四新文化運動的發(fā)展史也是國學(xué)的沒落史。

      二、反思與再反思的理性之路

      毋庸置疑,在國家生死存亡之際,五四新文化運動的思想啟蒙動搖了統(tǒng)治中國幾千年的“封建思想”的正統(tǒng)地位,對加快中國的現(xiàn)代化進(jìn)程做出了突出貢獻(xiàn)。然而如今回頭再望,我們既要看到五四新文化運動的意義,也要理性地反思其過。五四新文化運動在后期的發(fā)展中對傳統(tǒng)文化全盤否定的偏激態(tài)度走向了一個錯誤的極端——近乎讓中國傳統(tǒng)文化“淪陷”,這在一定程度上造成了傳統(tǒng)文化的斷裂,不利于優(yōu)秀文化的傳承。另一方面,五四新文化運動對一些如“三綱五?!?、“三從四德”等陋習(xí)糟粕的淘汰功不可沒,這是需要加以肯定的。筆者認(rèn)為,雖然五四新文化運動一定程度上造成了傳統(tǒng)文化的斷裂,但并未致使其完全斷層,乃至消亡,因為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有強大的生命力以及不朽的價值意義。文化斷裂產(chǎn)生的裂縫只要恰逢時機便可以春風(fēng)再生。

      新世紀(jì)的“國學(xué)熱”給傳統(tǒng)文化帶來了復(fù)興的時機,文化斷裂產(chǎn)生的裂縫也正逐漸被修補。然而國學(xué)熱潮中出現(xiàn)的很多問題需要引起我們的警惕。如果說五四新文化運動是對傳統(tǒng)文化的反思,那么今天我們也要對“國學(xué)熱”加以理性的再反思。季羨林在《中國通史》上題詞:“普及中國史,提倡大國學(xué)?!?[3] “大國學(xué)”即是中國的學(xué)問,可以被稱之為中國學(xué)問的必然不能是傳統(tǒng)中的糟糠。當(dāng)我們對國學(xué)報以高度的學(xué)習(xí)熱情時,更需要明確一個前提:并非所有傳統(tǒng)的東西都是好的。面對國學(xué)熱潮中滋生的各種問題怪相,我們必須冷靜思考,理性對待。

      三、結(jié)束語

      “取其精華,去其糟粕”,以此為學(xué)習(xí)原則,反思與再反思五四新文化運動與“國學(xué)熱”之后,以發(fā)展的眼光理性對待二者,將有利于朝著文化傳承的路向走下去,并對構(gòu)建符合時代精神的新文化體系產(chǎn)生合理啟發(fā)。

      參考文獻(xiàn):

      [1]章太炎. 國學(xué)概論[M].成都:巴蜀書社,1987.

      [2]閻虹.“國學(xué)熱”現(xiàn)象剖析[J].學(xué)術(shù)界,1999(01).

      [3]李伯欽,李肇翔. 中國通史[M].沈陽:萬卷出版公司,2009.

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