《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》聲音意象研究

張明明，羅筱玉(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州　325035)

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《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》聲音意象研究

張明明，羅筱玉
(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州325035)

摘要：《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中聲音意象的運(yùn)用廣泛而多樣，不僅包括對(duì)自然界風(fēng)雷泉、動(dòng)物界鳥獸蟲禽等聲音的描寫，也包括人類社會(huì)勞作、祭祀等聲音勾勒。這種大量的聲音意象描寫是在自然與社會(huì)等多重因素作用下的結(jié)果，不僅反映出先民對(duì)以聲音為中介的意象審美感覺(jué)的創(chuàng)造，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富且具體的社會(huì)文化意蘊(yùn)，對(duì)整個(gè)后《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：國(guó)風(fēng)；聲音；內(nèi)涵；成因；影響

《詩(shī)經(jīng)》在聲音描寫方面十分豐富，但歷來(lái)學(xué)者對(duì)其研究頗少，目前只有馬鳳華、劉爽、譚德興等人的文章專門涉及《詩(shī)經(jīng)》中的聲音意象[1-3]，但仍不夠全面、細(xì)致、深入。馬鳳華的文章將《詩(shī)經(jīng)》中的部分聲音意象作了爬梳，譚德興選取了《詩(shī)經(jīng)》中的某些動(dòng)物聲音而展開研究，劉爽從《國(guó)風(fēng)》中的音聲描寫著手，但未對(duì)其文化內(nèi)涵和影響作進(jìn)一步考察。本文在借鑒已有成果的基礎(chǔ)上，擬對(duì)《國(guó)風(fēng)》中涉及的眾多聲音意象進(jìn)行較全面的整理，并探究其蘊(yùn)含的社會(huì)文化及對(duì)后世的影響，以期為《詩(shī)經(jīng)》研究添磚加瓦?！秶?guó)風(fēng)》中涉及聲音意象的共42篇，整理如下：《邶風(fēng)》10篇、《鄭風(fēng)》5篇、《周南》《召南》《秦風(fēng)》各4篇、《齊風(fēng)》《陳風(fēng)》《豳風(fēng)》各3篇、《魏風(fēng)》2篇、《衛(wèi)風(fēng)》《王風(fēng)》《唐風(fēng)》《檜風(fēng)》各1篇，作為聯(lián)系人類社會(huì)與自然界的紐帶，這些聲音不僅是對(duì)遠(yuǎn)古自然環(huán)境的再現(xiàn)，而且反映了商周時(shí)代的歷史面貌和生活狀態(tài)。本文即從《國(guó)風(fēng)》中有關(guān)自然、動(dòng)物、人類社會(huì)等三方面的聲音為視角展開研究，探索其審美取向和所承載的文化習(xí)俗及成因和影響。

一、自然界的聲音意象及文化內(nèi)涵

《國(guó)風(fēng)》中有11篇涉及對(duì)自然界聲音的描摹，筆者將其分為四類。雷聲：殷其雷（《殷其雷》）、虺虺其雷（《終風(fēng)》）。風(fēng)聲：凱風(fēng)自南（《凱風(fēng)》）、習(xí)習(xí)谷風(fēng)（《谷風(fēng)》）、北風(fēng)其喈（《北風(fēng)》）、匪風(fēng)發(fā)兮（《匪風(fēng)》）、一之日觱發(fā)（《七月》）。雨聲：風(fēng)雨凄凄（《風(fēng)雨》）。水聲：毖彼泉水（《泉水》）、北流活活（《碩人》）、方渙渙兮（《溱洧》）。這四類聲音前都用了不同聲調(diào)的擬聲詞，正如施向東所言“不同聲調(diào)的字，在模擬聲音上應(yīng)該有不同的價(jià)值。”[4]如寫雷聲，《殷其雷》用“殷”，《終風(fēng)》用“虺虺”?！耙蟆泵鑼懥岁庩?yáng)相薄、積郁既久之后突然爆發(fā)的驚雷聲。而“虺虺”則指“雷將發(fā)而未震之聲”[5]18。兩詞將不同強(qiáng)度下的雷聲區(qū)別開來(lái)。再如寫風(fēng)聲的不同，《北風(fēng)》用“喈”，即“風(fēng)急的樣子”[6]，凸顯其“速度”；《谷風(fēng)》用“習(xí)習(xí)”，它有多種解釋，或認(rèn)為“習(xí)習(xí)，谷風(fēng)和舒貌”[5]21，或認(rèn)為“谷風(fēng)指山谷吹來(lái)的風(fēng)，通常強(qiáng)度很大”[7]340，筆者認(rèn)為后者更合理，因?yàn)楣蕊L(fēng)的大氣環(huán)流較強(qiáng)，“習(xí)習(xí)”正是形容暴怒之風(fēng)，突出其“力度”；《匪風(fēng)》用“發(fā)兮”，《七月》用“觱發(fā)”，也都是為突出風(fēng)之“強(qiáng)度”。《國(guó)風(fēng)》中也多處寫水聲。如《泉水》用“毖”，摹擬了泉水迸出時(shí)所發(fā)出的聲響?！洞T人》用“活活”，“活活”作為入聲字，因有塞音韻尾，所以適合模擬持續(xù)的間歇的聲音，借流水之聲以定愉悅基調(diào)，巧妙建立起人的感受與自然聲音之間的聯(lián)想。《溱洧》中“渙渙”，寫出了水流的歡快情態(tài)?？傊?，《國(guó)風(fēng)》中描寫自然界聲音往往是運(yùn)用一些擬聲詞，夏傳才認(rèn)為擬聲詞“指的是用象聲詞，使語(yǔ)言具體形象，給人如聞其聲，如臨其境的實(shí)感”[8]，生動(dòng)刻畫了彼時(shí)彼景。

《國(guó)風(fēng)》中諸多對(duì)自然聲音的描摹不僅是一種文學(xué)表達(dá)方式，還是一種渾然蓬勃的詩(shī)性的自然刻畫，寄托著先人們各種復(fù)雜的感情。

如《殷其雷》，《鄭箋》曰“殷”為“雷以喻號(hào)令，于南山之陽(yáng)，又喻其在外地，召南大夫以王命施號(hào)令于四方，猶雷殷殷然發(fā)聲于山之陽(yáng)”[9]99。用雷聲之大，引出“何斯違斯”，從而將婦人思夫的感情推向高潮，表達(dá)“閔其勞而望其歸”[9]100之情。這里將雷聲之大與君令之威相聯(lián)系，體現(xiàn)了奴隸社會(huì)君主至高無(wú)上的思想?！侗憋L(fēng)》一詩(shī)，程俊英說(shuō)“是人民不堪衛(wèi)國(guó)虐政，號(hào)召朋友共同逃亡的詩(shī)?！盵10]“喈”既寫風(fēng)之迅疾凜冽，又隱含了逃亡之人對(duì)暴政的厭惡、對(duì)昏君的譴責(zé)。這里“風(fēng)”成了暴政、殘暴的象征。此外，雨聲被視為“夫婦歡會(huì)的征兆與預(yù)感”[11]279的隱語(yǔ)，《風(fēng)雨》便是例證，它用瀟瀟雨聲渲染思婦盼夫的心情，所以張啟成說(shuō)雨聲是“有關(guān)愛情與婚姻的象征”[11]279。《國(guó)風(fēng)》中水的聲音，同樣蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，王政說(shuō)“《詩(shī)經(jīng)》中，水往往喻比婚愛或者婚媾”[12]199?！度肥恰霸?shī)中女子遠(yuǎn)嫁異國(guó)，思?xì)w母家而不得，故其以流出去的泉水自喻，傷其懷抱，嘆詠成詩(shī)。”[12]202馬瑞辰說(shuō)：“詩(shī)義蓋以肥泉之異流，興女之各嫁一方?！盵13]所以“思衛(wèi)者觀其毖流遠(yuǎn)去，亦謂其流必將入淇，比喻女子遠(yuǎn)嫁終不得復(fù)歸于衛(wèi)。”[14]這里，泉水同樣和先民的婚姻習(xí)俗緊密相連?？傊?，這些自然界的聲音傳遞了先人復(fù)雜感情，代表了不同風(fēng)俗。

二、動(dòng)物界的聲音意象及文化內(nèi)涵

《國(guó)風(fēng)》寫到動(dòng)物聲音的共16篇，主要以鳥、蟲、獸等為主，筆者將其分為四類。鳥類：關(guān)關(guān)雎鳩（《關(guān)雎》）、其鳴喈喈（《葛覃》）、睍睆黃鳥（《凱風(fēng)》）、下上其音（《雄雉》）、雝雝鳴雁（《匏有苦葉》）、肅肅鴇羽（《鴇羽》）、交交黃鳥（《黃鳥》）、有鳴倉(cāng)庚（《七月》）、鸛鳴于垤（《東山》）、予維音嘵嘵（《鴟鸮》）。蟲類：薨薨兮（《螽斯》）、喓?jiǎn)翰菹x（《草蟲》）、蟲飛薨薨（《雞鳴》）。獸類：無(wú)使尨也吠（《野有死麕》）、盧令令（《盧令》）。雞類：雞鳴喈喈（《鄘風(fēng)》）。

從分類可看出，鳥類的聲音數(shù)量最多。據(jù)劉立志統(tǒng)計(jì)“《詩(shī)經(jīng)》鳥類有三十多種”[15]150。先民喜歡鳥類，古代青銅器上多刻有鳥紋便反映了這點(diǎn)?！秶?guó)風(fēng)》中有大量擬聲詞，來(lái)再現(xiàn)鳥的鳴叫?！蛾P(guān)雎》用“關(guān)關(guān)”形容“關(guān)雎”①“關(guān)雎”一詞, 歷來(lái)解釋紛多, 有人認(rèn)為是野鴨子, 本文選取“鳩鳥”說(shuō)法.的和鳴。清人胡承珙說(shuō)“‘關(guān)關(guān)’可能是鳩鳥雌雄交頸配合時(shí)發(fā)出的聲音，所謂雌雄情意至者也?！盵16]這里“關(guān)關(guān)”一詞寫出了鳩鳥相和對(duì)唱的自在情景?！陡瘃穼扅S鳥“其鳴喈喈”，“喈喈，和聲之遠(yuǎn)聞。”[9]18這種婉轉(zhuǎn)柔美的聚鳴，引發(fā)音響抑揚(yáng)的美感。王政說(shuō)“有結(jié)對(duì)的黃鳥飛集鳴叫在樹叢間，那是一個(gè)少婦婚愛生活歡快和諧的心象寫照……她是快樂(lè)而歡愉的。正是這種生存狀態(tài)，灌木林中那嬉戲的雌雄黃鳥，才進(jìn)入她的‘感受性’視野，稱為她心臆間‘異質(zhì)同構(gòu)’的興象。”[12]31涉及黃鳥叫聲的還有《凱風(fēng)》和《黃鳥》。其狀聲詞的運(yùn)用，既將黃鳥的聲音進(jìn)行了精妙加工，又準(zhǔn)確的傳達(dá)了各種復(fù)雜情感。

《國(guó)風(fēng)》中還有大量詩(shī)篇描寫了燕子、野雞等的叫聲，如《燕燕》和《雄雉》分別描繪了燕子和野雞自在飛翔的姿態(tài)和在空中鳴叫的情景。《國(guó)風(fēng)》同時(shí)也對(duì)蟲類的各種聲音進(jìn)行了全面展現(xiàn)和藝術(shù)處理。如《螽斯》用“薨薨”寫出了蝗蟲展翅嗡嗡的狀態(tài)，而《雞鳴》用“薨薨”渲染一種濃郁的睡意?！恫菹x》用“喓?jiǎn)骸眰鬟_(dá)了一種憂傷的愁緒?！秶?guó)風(fēng)》中聲音的審美還包括了對(duì)獸類聲音的刻畫。如《野有死麕》用“吠”寫出了尨狂叫的情態(tài)，營(yíng)造了少女警示吉士不要魯莽的緊張氛圍。

上述動(dòng)物聲音意象的意義主要體現(xiàn)在以人的感覺(jué)與其特征相通的基礎(chǔ)上，由象征、襯托等手法而引出的賦比興等表現(xiàn)方式上，其背后的文化內(nèi)涵多與婚戀、祭祀相關(guān)。

在西方人的觀念里，動(dòng)物的叫聲尤其是鳥鳴與人類婚姻生活的理想相關(guān)，亞里士多德就以鴿子為例，說(shuō)“鴿的成對(duì)，雌雄常終身相守”，而這“表現(xiàn)著人類的生活方式”[17]。中國(guó)殷周時(shí)期，更是如此?！秶?guó)風(fēng)》鳥類的聲音內(nèi)涵多與民間婚戀禮俗有關(guān)?！蛾P(guān)雎》 便“帶有明顯的周代禮樂(lè)文明的屬性”[7]254?！瓣P(guān)關(guān)”之聲，《韓》說(shuō)曰“詩(shī)人言雎鳩貞潔慎匹，以聲相求……故詠關(guān)雎，說(shuō)淑女、正儀容以刺時(shí)?！盵9]4其中“貞潔慎匹，以聲相求”的特點(diǎn)體現(xiàn)了君子與淑女之間的琴瑟和鳴，也印證了先民以“和”為美的審美取向。再如《匏有苦葉》“雝雝鳴雁”“雝雝，雁聲也。納采用雁，旭日出謂之昕之時(shí)?！薄豆{》云“雁者，隨陽(yáng)而處，似女人從夫，故婚禮用焉。自納采至請(qǐng)期用昕，新迎用昏?！盵19]303所以江林說(shuō)“這里隱含了周代婚禮‘六禮’的納采儀式?！盵18]116寫到鳥鳴的還有《東山》“鸛鳴于垤，婦嘆于室?！笨资琛胞X是好水之鳥，知天將雨，故長(zhǎng)鳴而喜也。婦念征夫行役之苦，則嘆于室。”[9]536這里暗喻著羈旅行役和傷逝亂離之情。鸛鳥和雎鳩同為水鳥，它們的聲音被先人們賦予了不同的文化內(nèi)涵，于是“動(dòng)物的聲音也成為周代詩(shī)歌表達(dá)特殊思想文化內(nèi)涵的最佳載體”[3]84。

其實(shí)，黃鳥叫聲中蘊(yùn)含的文化意義也有差異?！陡瘃酚谩班毙稳蔌B鳴。鄭箋云“飛集叢木，興女有嫁于君子之道。和聲之遠(yuǎn)聞，興女有才美之稱達(dá)于遠(yuǎn)方。”[19]276此處黃鳥的叫聲被賦予女子才德遠(yuǎn)揚(yáng)的審美取向。而《凱風(fēng)》用“睍睆”，“言黃鳥有睍睆之容貌，則又和好其音聲，以興孝子當(dāng)和其顏色，順其辭令也?！盵19]302這里黃鳥的叫聲又被賦予恭順孝敬的道德文化涵義。在《黃鳥》中鳥鳴還與表達(dá)君臣之間的忠義有關(guān)，“其創(chuàng)作的背后與周代的人殉制度和以人為本的思想萌芽”有關(guān)[18]288。這說(shuō)明同種動(dòng)物的聲音也是豐富多變的，“更表明《詩(shī)經(jīng)》作者審美取向和情思具有多元化的特征”[3]84。《國(guó)風(fēng)》中雞鳴也被賦予了一定的內(nèi)涵。上古時(shí)代男女相約多在天欲明未明的早晨，所以雞鳴是一種合歡相聚的暗號(hào)，《風(fēng)雨》正印證了這一習(xí)俗。王政說(shuō)“雞鳴是他們?cè)跫s定期會(huì)的暗號(hào)，更主要的可能還是取喻于雞鳴報(bào)時(shí)，對(duì)時(shí)間的守信特征?！盵12]32

《國(guó)風(fēng)》中蟲類的聲音也有其特定內(nèi)涵。如《草蟲》寫草蟲“喓?jiǎn)骸甭?，“言喓?jiǎn)喝圾Q而相呼者，草蟲也；趯趯然躍而從之者，阜螽也。以興以禮求女者?！盵19]286這里草蟲的聲音蘊(yùn)含了“男女嘉時(shí)以禮相求呼”的習(xí)俗。獸類的聲音同樣有其內(nèi)涵。如《野有死麕》中“無(wú)使尨也吠”，“此女愿其禮來(lái)，不用驚狗?！盵19]293王先謙說(shuō)“且無(wú)使犬吠而警他人，既儆以禮之難越，又喻以人之可畏，詞婉意嚴(yán)，可謂善于立言也。”[9]114可見，一聲狗吠也與先民心中豐富的心理、文化內(nèi)涵緊密相連。

三、人類社會(huì)的聲音意象及文化內(nèi)涵

《國(guó)風(fēng)》中人類聲音主要有兩大類：生活類，涉及勞作、行路、祭祀等方面；人類自身聲音，涉及情態(tài)聲音和對(duì)話聲音。勞作類：椓之丁?。ā锻昧D》）、坎坎伐檀兮（《伐檀》）、施罛濊濊（《碩人》）。行路類：坎其擊鼓（《宛丘》）、大車檻檻（《大車》）、載驅(qū)薄?。ā遁d驅(qū)》）、佩玉將將（《有女》）、有車鄰鄰（《車鄰》）、佩玉將將（《終南》）。征戰(zhàn)類：二之日鑿冰沖沖（《七月》）。祭祀類：擊鼓其鏜（《擊鼓》）、簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮（《簡(jiǎn)兮》）。人本身的聲音類：嗟我懷人（《卷耳》）、其嘯也歌（《江有汜》）、何嗟及矣（《中谷有蓷》）、泣涕如雨（《燕燕》）、茲之永嘆（《泉水》）、倡予和女（《萚兮》）、我歌且謠（《園有桃》）、於（《權(quán)輿》）、可與晤歌（《東門之池》）、歌以訊之（《墓門》）。

上述兩大類中勞作聲有4篇，它們包含了先民復(fù)雜的勞動(dòng)情結(jié)。如《兔罝》用“丁丁”寫打木樁的聲景，《碩人》用“濊濊”寫撒網(wǎng)時(shí)的歡快，《七月》用“沖沖”寫鑿冰勞作的聲響。除了勞作聲，行路的聲音也被記錄下來(lái)。如《車鄰》用“鄰鄰”、《大車》用“檻檻”等，這些車行之聲，既有行路之態(tài)的審美愉悅，又有內(nèi)心之情的委婉表述?！秶?guó)風(fēng)》中還涉及樂(lè)器演奏之聲的渲染?！稉艄摹酚谩扮M”字寫戰(zhàn)鼓聲，《簡(jiǎn)兮》用 “簡(jiǎn)”寫萬(wàn)舞祭祀聲，《宛丘》用“坎”寫宴游之樂(lè)：可看出，當(dāng)時(shí)無(wú)論是國(guó)事還是日常生活，音樂(lè)之聲都發(fā)揮著重要作用。

《國(guó)風(fēng)》中還出現(xiàn)了大量人類自己的聲音，主要分為情態(tài)聲音和對(duì)話聲音。前者即含有某種神態(tài)情感的聲音，如“嗟”“嘆”“於”等。“嗟”是《詩(shī)經(jīng)》中“最早出現(xiàn)的嘆詞”[20]?！毒矶酚谩班怠北磉_(dá)了思慕之懷，《權(quán)輿》用“於”體現(xiàn)了悲慨之嘆，《泉水》用“嘆”傳達(dá)了無(wú)奈之情。后者即雙方談話的聲音，《溱洧》《女曰雞鳴》等都以對(duì)話入詩(shī)。這反映了先民對(duì)身邊聲音審美能力的提高，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。

趙沛霖說(shuō)“初民實(shí)際上是不自覺(jué)的完成了感覺(jué)映象與觀念內(nèi)容的統(tǒng)一。以這種‘結(jié)合’與‘統(tǒng)一’為本質(zhì)特征的象征性使初民的思維擺脫了個(gè)體性和偶然性，而具有越來(lái)越廣泛的集體性和社會(huì)性?！盵21]的確，《國(guó)風(fēng)》中諸多人類聲音便是先民活動(dòng)社會(huì)性的產(chǎn)物，體現(xiàn)了一定的社會(huì)風(fēng)俗?！爸艽修r(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)，一為春祈；一為秋報(bào)。”[15]61《七月》中的鑿冰一事可看出與當(dāng)時(shí)的祭祀活動(dòng)有關(guān)。另外，也可以看出農(nóng)夫的勞作之苦。因?yàn)椤稗r(nóng)奴在周代……便是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的直接承擔(dān)者，亦即徭役和賦稅的主要負(fù)擔(dān)者”[22]169，由此也就看出臘月里農(nóng)夫去鑿冰的深層階級(jí)原因。

在先秦時(shí)期，配樂(lè)演唱歌詩(shī)，是禮儀的重要組成部分，“人們以樂(lè)舞來(lái)娛神敬祖，祭祀天地宗廟……已然是一種蔚為大觀的祭祀文化”[2]38，以《簡(jiǎn)兮》為例，它描寫碩人執(zhí)籥秉翟，于公庭前萬(wàn)舞以祭祀天地宗廟的場(chǎng)景，“從一個(gè)側(cè)面反映出萬(wàn)舞的形態(tài)和功用”[7]344，可見它與殷商祭祀活動(dòng)密切相關(guān)?！昂?jiǎn)兮簡(jiǎn)兮”又體現(xiàn)出一種緊湊有活力的動(dòng)感，這“是對(duì)旺盛生命力的崇拜，是對(duì)力量的崇拜。”[7]345

四、《國(guó)風(fēng)》多用聲音意象的原因及影響

文字沒(méi)產(chǎn)生之前，詩(shī)歌以口傳的形式存在，所以“在口傳文學(xué)階段，聲音更是文學(xué)表現(xiàn)的主要材料[1]?！秶?guó)風(fēng)》中聲音意象如此大量運(yùn)用，其原因是多方面的。筆者認(rèn)為這與其所產(chǎn)生的地理環(huán)境和文明起源的類型直接相關(guān)?！秶?guó)風(fēng)》的地域主要集中于氣候濕潤(rùn)溫暖的黃河長(zhǎng)江流域，并出現(xiàn)了以炎黃為首領(lǐng)的氏族部落，后逐漸形成高度的農(nóng)耕文明。聲音作為農(nóng)耕文明的一部分，顯示了先民對(duì)天地運(yùn)行規(guī)律、社會(huì)風(fēng)俗制度的掌握與創(chuàng)造?！秶?guó)風(fēng)》中出現(xiàn)的動(dòng)物聲音與茂盛植被所提供的自然環(huán)境是分不開的?！秶?guó)風(fēng)》中不少篇章提到了雷鳴風(fēng)吹的現(xiàn)象，“印證了先秦雨水充沛的氣候特征，這與植被茂盛、水流充沛的地理環(huán)境息息相關(guān)。”[2]31當(dāng)然，《國(guó)風(fēng)》中豐富多樣的聲音意象更離不開社會(huì)環(huán)境。周朝的生活方式主要以農(nóng)耕為主，“傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)是……人為的又是被決定，所以先民在從事生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，既順應(yīng)自然又有所作為?！盵23]周公制禮作樂(lè)后，禮樂(lè)思想逐漸上升為社會(huì)的主旋律，詩(shī)歌作為禮樂(lè)的重要載體也為時(shí)所用。而《國(guó)風(fēng)》中聲音意象的描摹，又隱含著一定的禮樂(lè)文化，所以筆者認(rèn)為，自然與社會(huì)為《國(guó)風(fēng)》聲音意象的豐滿提供了必要條件，這種聲音意象是社會(huì)禮樂(lè)文明發(fā)展的必然結(jié)果。此外，《國(guó)風(fēng)》中的聲音意象與上古音韻有一定關(guān)系。它運(yùn)用了大量的疊韻或疊字，這類詞匯在古漢語(yǔ)中大抵為形容詞性質(zhì)，讀來(lái)有聲韻上的美感，這就為描繪自然、人類的不同情境下曲折幽隱的感情創(chuàng)造了條件。在自然和社會(huì)及上古音韻的發(fā)展規(guī)律等多重因素的作用下，《國(guó)風(fēng)》中的聲音意象才顯得飽滿，成為文學(xué)史上的寶貴財(cái)富，使得歷代文人對(duì)它所做的繼承和發(fā)展綿延不斷。這種繼承和發(fā)展主要有三種形式。

首先，采錄或稍加點(diǎn)化《詩(shī)》語(yǔ)為己語(yǔ)。我們以擬聲詞為例，如“關(guān)關(guān)”一詞，唐韋應(yīng)物《擬古詩(shī)》有“黃鳥何關(guān)關(guān)”、五代歐陽(yáng)炯《木蘭花》詞有“閑庭獨(dú)坐鳥關(guān)關(guān)”?！班忇彙币辉~，杜甫《兵車行》有“車轔轔”、唐傳奇《柳氏傳》有“香車轔轔”。漢樂(lè)府仿《雄雉》“雄雉于飛，泄泄其音”寫了“雉朝飛兮鳴相和，雌雄群游與山阿。”《七月》“有鳴倉(cāng)庚”被陶淵明《答龐參軍》仿為“昔我云別，倉(cāng)庚載鳴?！?/p>

其次，對(duì)《國(guó)風(fēng)》聲音意象的內(nèi)涵加以傳播與發(fā)展，這類例證甚多。如秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》“清晨當(dāng)引邁，束帶待雞鳴”，從主題和聲音上都是對(duì)《雞鳴》的繼承。《牡丹亭》“閨塾”直接沿襲《關(guān)雎》的春情主題，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！钡膱?chǎng)景引發(fā)了杜麗娘的春情。當(dāng)然還有對(duì)同一主題的多重繼承，以《黃鳥》為例。王粲《詠史詩(shī)》有“黃鳥作悲詩(shī)”、阮瑀有《詠史詩(shī)》其一“黃鳥鳴高?！?、曹植有《三良》“黃鳥為悲鳴”、陶淵明有《詠三良》“黃鳥聲正悲”，這些文人都沿襲了黃鳥悲鳴的文化意蘊(yùn)。

再次，《國(guó)風(fēng)》中聲音意象的語(yǔ)匯還被運(yùn)用到人名的選取上。如漢代蔡邕，自伯喈，取于《匏有苦葉》“雝雝鳴雁”和《葛覃》“其鳴喈喈”，“雝”與“邕”同，皆為鳥鳴之意。還有著名京劇表演藝術(shù)家俞振飛先生，其名取意于《七月》“六月莎雞振羽”，“振羽”，即振翅發(fā)聲，將“羽”改“飛”，更顯動(dòng)感。

五、余　論

《國(guó)風(fēng)》中聲音意象十分繁多，它和周代的自然環(huán)境與生活狀態(tài)、風(fēng)俗民情息息相關(guān)，是先民璀璨智慧的結(jié)晶，更為后人提供了寶貴的創(chuàng)作材料?？傮w上看，《詩(shī)經(jīng)》已“是中國(guó)文化的基因書，它的思想、風(fēng)格、語(yǔ)匯等已經(jīng)深深融入古代中國(guó)人的血液里?！盵15]151

《國(guó)風(fēng)》聲音意象在不同時(shí)代有不同解釋。從先秦至明清，其聲音意象的內(nèi)涵幾乎都與宣德施教建立了聯(lián)系。春秋士大夫賦《詩(shī)》基本上是從功用立場(chǎng)“斷章取義”，借《詩(shī)》表達(dá)情志或作為外交辭令。到了“三百篇當(dāng)諫書”的兩漢，更是從美刺政治角度出發(fā)，如昌邑王劉賀廢立之事，王吉等大臣征引《匪風(fēng)》“匪風(fēng)發(fā)兮，匪車偈兮”來(lái)說(shuō)明王獵擾民之道，已經(jīng)與《詩(shī)》本意有了差異。鄭玄《毛詩(shī)箋》更是多以禮解《詩(shī)》，甚至曲解并摻雜讖緯內(nèi)容，如“喈喈”“關(guān)關(guān)”等聲音，都賦予了“禮”的內(nèi)涵，前面已講，此不贅述。到了后代，尤其是南宋朱熹，將《詩(shī)經(jīng)》中的戀歌一概斥為“淫詩(shī)”，《國(guó)風(fēng)》尤其是代表愛情的聲音意象，已經(jīng)完全按照“存天理滅人欲”來(lái)理解。但是，魏晉文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，人們?cè)谟?xùn)詁和義疏上開始注重從其情感觸發(fā)角度研究這些聲音意象。總之，這種文化意蘊(yùn)的異同顯示了不同時(shí)代的政策和審美取向。但是《國(guó)風(fēng)》的作者幾乎都是民間人士，他們對(duì)朝廷禮樂(lè)的熟知度究竟掌握到何種程度，其實(shí)際為文能在多大程度上遵循禮樂(lè)就很難得到一個(gè)量化的規(guī)定。聲音意象在《鄘風(fēng)》和《曹風(fēng)》篇中為何頗少涉及，仍值得探討，本文限于篇幅，未及深探。

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(編輯：劉慧青)

Research of Sound Image in the Book of Poems·Guofeng

ZHANG Mingming, LUO Xiaoyu
(School of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou, China325035)

Abstract:Sound Image in Regional Songs from the Book of Poems Guofeng is so broad and diverse, including not only the birds and beasts such as pest birds sound wind spring, nature of the animal kingdom, including social work and sacrifice human voice outline. This in a great deal of sound image is described under the action of multiple factors such as natural and social result, not only reflects the ancestors to sound as the intermediary of image creation of aesthetic feeling, but also contains the rich and the specific social and cultural connotation, on the whole after made a profound impact on the age of the Regional Songs from the Book of Poems.

Key words:Book of Poems Guofeng; Sound Image; Cultural Connotation

作者簡(jiǎn)介：張明明(1988- )，女，河北滄州人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)

收稿日期：2014-04-23

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.01.012本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

中圖分類號(hào)：I207.222

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3555(2015)01-0075-06