大學(xué)生公德意識現(xiàn)狀及公民責(zé)任感的培養(yǎng)

馬儉忠（青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，青海西寧810000）

大學(xué)生公德意識現(xiàn)狀及公民責(zé)任感的培養(yǎng)

馬儉忠
（青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，青海西寧810000）

社會公德是人們在公共生活中所應(yīng)遵守的基本行為準(zhǔn)則和道德要求，它作為一種制度和規(guī)則制約著人們在公共生活中的相互關(guān)系和行為實踐活動，同時它反映人們的共同生活需求，是社會普遍認(rèn)可的最高行為規(guī)范和準(zhǔn)則。社會公德不僅局限于對人在公共生活中的行為約束和道德教育，同時也是一個國家和民族團結(jié)、奮進(jìn)以及積極進(jìn)取的最基本、最重要的根基。當(dāng)代大學(xué)生是國家和民族進(jìn)步的橋梁，凝聚著國家和民族最強勁的力量，匯聚著促使國家和民族科學(xué)技術(shù)發(fā)展和積極進(jìn)取的優(yōu)秀人才，是國家新一代力量和知識的代表。然而，當(dāng)代大學(xué)生普遍在公德意識和社會公德方面存在不足，出現(xiàn)公德意識、社會公德規(guī)范和大學(xué)生教育知識和行為實踐方面的失衡。

社會公德從宏觀的角度來看，是一個國家和民族團結(jié)進(jìn)步的重要基石，是衡量國民素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，是國家立足于世界民族之林的重要保障。在全球迅速發(fā)展的當(dāng)代，國家的發(fā)展和進(jìn)步是時代的要求，而在國家發(fā)展的過程中，社會公德起著重要的基石作用，只有社會公德積極發(fā)揮功用，國家和民族才能迅速發(fā)展，才能在當(dāng)今世界民族之林中占據(jù)重要的地位。從微觀角度來看，社會公德關(guān)系每一個民眾，是人們接受教育和行為實踐的最基本的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，同時也是衡量人們道德意識水平和社會行為的最重要的規(guī)范。因此，社會公德在當(dāng)代大學(xué)生教育文化和行為實踐中扮演著重要的角色，對當(dāng)代大學(xué)生公德意識現(xiàn)狀進(jìn)行分析和探討社會責(zé)任感的培養(yǎng)，是時代的要求，是國家和民族對大學(xué)生提出的要求。

馬克思主張“努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡單的道德和正義的準(zhǔn)則，成為各民族之間的關(guān)系中的至高無上的準(zhǔn)則”[1]。列寧也認(rèn)為“數(shù)百年來人們就知道、數(shù)千年來一切處世格言上反復(fù)談到的、起碼的公共生活準(zhǔn)則”[2]。說明社會公德是一種從私有到共有、一種民族之間相互遵循的最高的準(zhǔn)則，同時也是人們在社會實踐過程中提及、反復(fù)驗證和遵守的起碼準(zhǔn)則。著名學(xué)者羅國杰將社會公德劃分為狹義和廣義：“關(guān)于社會公德，歷來有廣義和狹義兩種理解。從廣義上說，凡是個人私生活中處理愛情、婚姻家庭等問題的道德以及與個人品德、作風(fēng)相對的反映階級、民族或社會共同利益的道德，通稱為公德。而從狹義上說，在一定的社會生活中，為了維持正常的生活秩序，人們總是要共同遵守一些最簡單、最起碼的公共生活規(guī)范即社會公德?！盵3]由此可知，社會公德是人們在公共生活的過程中所應(yīng)遵循的一些公共生活規(guī)范，這些規(guī)則和規(guī)范同人們的家庭教育、學(xué)校教育以及職業(yè)道德有很大的差別，這種社會公德存在于公共生活中，并通過風(fēng)俗習(xí)慣體現(xiàn)出來。隨著社會水平的迅速發(fā)展，人們的社會活動領(lǐng)域日益擴大，交往日漸頻繁，從而使得社會公德在社會生活中的重要地位和作用也逐漸凸顯。

對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行公民道德教育，必須以馬列主義毛澤東思想和中國特色社會主義理論為指導(dǎo)思想，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，堅持遵守愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)等公民的基本道德規(guī)范，這種道德規(guī)范就是一種社會公德的體現(xiàn)，是人們展現(xiàn)在公共社會生活中的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。在這種文明規(guī)范的社會公德教育下，當(dāng)代大學(xué)生的公德意識普遍或者基本上處于健康的狀態(tài)，但是仍然存在一些問題和不足。

第一，當(dāng)代大學(xué)生社會公德意識逐漸淡薄。敬老愛幼、助人為樂是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時也是新時代衡量公民道德素質(zhì)的基本道德規(guī)范。然而在新時期這種基本道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則在當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)失衡現(xiàn)象：在公交車上不主動為老弱病殘者讓座，不尊敬長輩；同時，在公共場合一些不文明的現(xiàn)象，如打架、抽煙和情侶間的親熱等有失文明禮儀的狀況頻頻出現(xiàn)。與此同時，對于老人摔倒在路旁的扶與不扶產(chǎn)生了重要的分歧。尊敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，而現(xiàn)在卻針對這個問題進(jìn)行爭論，可見當(dāng)代社會公民的社會公德意識逐漸薄弱。助人為樂是公民的基本道德準(zhǔn)則，學(xué)校教育更提倡學(xué)生應(yīng)該積極幫助他人，互幫互助，但是在當(dāng)代大學(xué)生中這種助人為樂的道德意識正逐漸淡薄。比如，在金錢和榮譽的驅(qū)使下，有的大學(xué)生為了得到獎學(xué)金而不惜作弊，或者通過其他手段而獲得獎學(xué)金。這些現(xiàn)象使當(dāng)代大學(xué)生彼此之間形成消極的競爭意識，

第二，對公共秩序和公共設(shè)施的破壞和漠視。遵守公共秩序是大學(xué)生的基本行為準(zhǔn)則，是日常行為規(guī)范的道德指導(dǎo)和約束。當(dāng)代大學(xué)生普遍在排隊方面存在不足，在學(xué)校排隊就餐、下樓，在外排隊等車等方面出現(xiàn)混亂和武力傾向，這些日常現(xiàn)象反映了大學(xué)生對公共秩序的漠視和淡化。與此同時，在愛護公共設(shè)施方面也存在不足，大學(xué)生在學(xué)校的墻上和桌子上亂涂、亂畫以及破壞桌椅板凳等現(xiàn)象比比皆是，同時隨意踐踏和采摘花草樹木等等，都反映了對公民基本道德規(guī)范的漠視?；ú輼淠臼枪苍O(shè)施，是學(xué)校美化校園給學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而大學(xué)生卻不愛護這些公共設(shè)施，忽視了公民應(yīng)遵守基本的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。

第三，社會責(zé)任感的缺失。在日常生活中，經(jīng)常會看到“保護環(huán)境，人人有責(zé)”的宣傳標(biāo)語，這是一種有形的社會道德準(zhǔn)則和意識，是一種社會責(zé)任感的體現(xiàn)，同時也展現(xiàn)了一個國家和民族的精神面貌。在我們的社會實踐活動中，這種社會責(zé)任感正呈現(xiàn)下滑的趨勢，經(jīng)常出現(xiàn)破壞環(huán)境的行為和做法。大學(xué)生缺乏自律性，在社會責(zé)任感方面存在不足，在宿舍和公共場合，不注意自己的言行舉止，隨手亂扔垃圾、隨意亂折樹木等等不文明現(xiàn)象，都體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的不足。

培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生以及公民的社會責(zé)任感是當(dāng)下迫切的任務(wù)和需求。當(dāng)代大學(xué)生的社會公德意識和社會責(zé)任感的培養(yǎng)主要包括教育環(huán)境和社會實踐兩個方面。

在教育環(huán)境方面，在新時期應(yīng)加強對于大學(xué)生的家庭、學(xué)校和社會環(huán)境的教育。環(huán)境對人的影響極其重要，俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，環(huán)境對人的塑造和成長具有重要的作用。馬克思恩格斯認(rèn)為，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人，美國著名的教育家杜威也指出：“成人有意識地控制未成熟者所受教育的唯一方法是控制他們的環(huán)境”[4]。這些都闡釋了環(huán)境對人的重要作用和價值，環(huán)境對人產(chǎn)生潛移默化的功用以及人通過主觀能動性對環(huán)境的影響作用。對家庭而言，父母是孩子最好的導(dǎo)師，父母及家庭在人成長過程中扮演重要的角色。在培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的過程中，父母應(yīng)該樹立積極的榜樣，同時要營造積極向上的家庭環(huán)境，在父母的言傳身教中，他們才能不斷地提高自身的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)，樹立積極向上的人生觀和價值觀。在培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的過程中，學(xué)校的教育占據(jù)重要的地位。學(xué)校應(yīng)積極加強對大學(xué)生的德育教育，新時期要培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的學(xué)生，德排在首位。重視德育教育，包括思想政治教育和道德規(guī)范教育，德育對社會及個人的發(fā)展都具有重要的意義，而社會責(zé)任感是德育教育的重要內(nèi)容。社會責(zé)任感不僅是個人的道德品質(zhì)，也是道德教育的重要內(nèi)容。道德是一種無形的規(guī)范，需要靠社會責(zé)任感來維系和支持，同時道德教育促使人們更好地實踐社會責(zé)任感。社會責(zé)任感的培養(yǎng)不僅需要學(xué)生積極學(xué)習(xí)思想道德教育方面的課程，樹立積極向上的世界觀、人生觀和價值觀，同時也需要一批高素質(zhì)的教師隊伍。教師隊伍應(yīng)該將大學(xué)生的德育及思想政治教育落到實處，積極在日常生活中提升學(xué)生的思想意識和社會責(zé)任感，依據(jù)學(xué)生自身的特點建立一套健全而有效的教學(xué)機制，從而在教和學(xué)的過程中，促進(jìn)學(xué)生和教師共同進(jìn)步和發(fā)展。

培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感，社會也起著至關(guān)重要的作用。社會作為一個大的范疇，既包含家庭又蘊含學(xué)校，因此，社會對大學(xué)生的教育具有風(fēng)向標(biāo)的作用。在信息高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，雖然科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展給人們帶來了方便，但是社會中充斥的不當(dāng)競爭和消極危險的思想使人們的社會責(zé)任感逐漸下滑，社會公德逐漸缺失。信息輿論以及媒體在培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感方面起著重要的作用，大眾媒體要堅持以科學(xué)而正確的理論和思想武裝人們的意識，積極宣傳和倡導(dǎo)正面的思想和行為，對負(fù)面消極的思想進(jìn)行批判和整治。與此同時，應(yīng)積極發(fā)揮模范榜樣和先導(dǎo)的積極帶頭作用，促進(jìn)和培養(yǎng)大學(xué)生及公民的社會責(zé)任意識。因此，培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感，不應(yīng)局限于教育和環(huán)境的因素，也應(yīng)注重社會實踐的積極作用。

大學(xué)生的社會實踐是將在學(xué)校和家庭所受到的教育思想和理論運用到現(xiàn)實的實踐活動中，在現(xiàn)實的社會環(huán)境中不斷地鍛煉自我、完善自我、促進(jìn)自我全面的發(fā)展。它既是一種將理論運用到實踐的途徑和方法，同時也為大學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展、承擔(dān)社會責(zé)任提供了機會，具有重要意義。

雖然在當(dāng)今信息高速發(fā)展的社會，大學(xué)生在社會公德教育和意識方面還存在一定的不足，但是我們相信，隨著國家教育方針的逐漸落實，在家庭、學(xué)校和社會環(huán)境等方面的積極引導(dǎo)和教育下，當(dāng)代大學(xué)生社會公德意識以及社會責(zé)任感方面的不足會不斷得到解決。

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：135.

[2]列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：247.

[3]羅國杰.倫理學(xué)[M].北京：人民出版社，1989：217.

[4]約翰·杜威.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社，2001：21.

（責(zé)任編輯鄭艷鳳）

D631文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1672-8254（2016）04-0145-02

2016-04-23

馬儉忠（1964—），男，青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院輔導(dǎo)員，副教授，從事漢語言文學(xué)以及高校學(xué)生管理工作研究。