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    實(shí)用主義哲學(xué)與皮爾士經(jīng)典符號(hào)學(xué)說(shuō)的確立

    2016-12-17 13:53:46盧德平
    關(guān)鍵詞:實(shí)用主義符號(hào)

    盧德平

    (北京語(yǔ)言大學(xué) 對(duì)外漢語(yǔ)研究中心,北京 100083)

    實(shí)用主義哲學(xué)與皮爾士經(jīng)典符號(hào)學(xué)說(shuō)的確立

    盧德平

    (北京語(yǔ)言大學(xué) 對(duì)外漢語(yǔ)研究中心,北京 100083)

    [摘要]對(duì)符號(hào)與實(shí)在關(guān)系的思考和討論,幾乎貫穿整個(gè)西方哲學(xué)史,更是任何符號(hào)思想和符號(hào)學(xué)說(shuō)的源頭問(wèn)題。符號(hào)的危機(jī),就是符號(hào)與實(shí)在關(guān)系的危機(jī)。符號(hào)反映論和符號(hào)建構(gòu)論都不過(guò)是通過(guò)對(duì)實(shí)在的一種抽象截取而形成的理論偏向,而實(shí)在從自然狀態(tài)向建構(gòu)結(jié)果的位移,以及從建構(gòu)結(jié)果向傳統(tǒng)繼承的復(fù)原,都蘊(yùn)含并最終通過(guò)符號(hào)來(lái)呈現(xiàn)多種形態(tài)的危機(jī)。肇始于皮爾士的古典實(shí)用主義哲學(xué)及其向符號(hào)學(xué)說(shuō)的延伸,誕生于符號(hào)與實(shí)在關(guān)系的這種危機(jī),但實(shí)現(xiàn)了符號(hào)反映論和符號(hào)建構(gòu)論的綜合,將符號(hào)科學(xué)提升到一個(gè)新的階段。

    [關(guān)鍵詞]實(shí)用主義;皮爾士;符號(hào);實(shí)在

    一、符號(hào)與實(shí)在的關(guān)系問(wèn)題

    對(duì)符號(hào)與實(shí)在關(guān)系的思考和討論,幾乎貫穿整個(gè)西方哲學(xué)史,更是任何符號(hào)思想的源頭問(wèn)題。但是,至少在皮爾士實(shí)用主義哲學(xué)出現(xiàn)以前的哲學(xué)思想中,關(guān)于符號(hào)與實(shí)在關(guān)系的思考,存在著兩種思想取向:一種即所謂表現(xiàn)主義或反映論的思想取向;另一種則強(qiáng)調(diào)符號(hào),特別是以語(yǔ)言為代表的符號(hào),具有獨(dú)立于實(shí)在的自足性和系統(tǒng)性,或至少不由實(shí)在所決定。

    符號(hào)表現(xiàn)主義或反映論的理論前提在于:實(shí)在先行或給定,而符號(hào)的主要功能則是和實(shí)在后續(xù)對(duì)應(yīng)。當(dāng)然,對(duì)符號(hào)的表現(xiàn)主義或反映論所做的這一特征概括,并非基于任何發(fā)生學(xué)的根據(jù),也不意味著可以找出什么經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)證明實(shí)在和符號(hào)在時(shí)間上的先后關(guān)系,而僅僅是對(duì)符號(hào)思想史上有關(guān)實(shí)在和符號(hào)之間邏輯關(guān)系的相關(guān)結(jié)論的一種學(xué)術(shù)判斷。不難發(fā)現(xiàn),認(rèn)為實(shí)在和符號(hào)之間存在著這種邏輯性的而非時(shí)間性的關(guān)系,相當(dāng)于承認(rèn)實(shí)在和符號(hào)處于一種主次關(guān)系,前者決定了后者,以及后者的被動(dòng)性質(zhì)。同時(shí),承認(rèn)實(shí)在是先行或給定的,等于認(rèn)為符號(hào)不再有可能反作用于實(shí)在,也等于承認(rèn)實(shí)在為符號(hào)確立了法則。問(wèn)題在于符號(hào)思想史上出現(xiàn)的這種符號(hào)表現(xiàn)主義或符號(hào)反映論究竟有沒(méi)有揭示符號(hào)與實(shí)在關(guān)系的真相?

    至于符號(hào)思想史上圍繞符號(hào)與實(shí)在關(guān)系性質(zhì)所做的另一種無(wú)休止的爭(zhēng)論,也即,爭(zhēng)論二者間的關(guān)系是約定還是自然的,相對(duì)于實(shí)在和符號(hào)的邏輯關(guān)系之爭(zhēng)、主次之爭(zhēng)、決定與被決定之爭(zhēng),不過(guò)是一種枝節(jié)性的爭(zhēng)論。目前符號(hào)學(xué)科沿著索緒爾的符號(hào)任意性學(xué)說(shuō)所展開(kāi)的討論,糾結(jié)于符號(hào)與實(shí)在關(guān)系的理?yè)?jù)問(wèn)題,其實(shí)遮蔽了符號(hào)與實(shí)在關(guān)系的上述更為重要的核心問(wèn)題。同時(shí),圍繞索緒爾符號(hào)任意性理論的爭(zhēng)論,忽略了索緒爾理論的另一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn):索緒爾始終認(rèn)為是語(yǔ)言符號(hào)為自然立法,而非相反,在語(yǔ)言符號(hào)做出范疇化的切分之前,所謂自然不過(guò)是混沌的連續(xù)體①De Saussure F.(2011).Course in General Linguistics.Trans.By Wade Baskin.Eds.By Perry Meisel & Haun Saussy.New York:Columbia University Press.。從索緒爾的理論立場(chǎng)理解,實(shí)在不是先行或給定的,而是語(yǔ)言符號(hào)作用的結(jié)果。

    符號(hào)思想史上的表現(xiàn)主義或反映論還忽略了另一個(gè)核心問(wèn)題:作為人類偉大創(chuàng)造成果的符號(hào)僅僅是為了表現(xiàn)或反映主體人之外的實(shí)在,或包括主體人在內(nèi)的廣義實(shí)在嗎?這樣思考符號(hào)與實(shí)在的關(guān)系,實(shí)際上把符號(hào)降格到單純、被動(dòng)的工具地位,而且這個(gè)工具僅僅是用來(lái)命名、分類、代替、描述實(shí)在。即使承認(rèn)符號(hào)的這種工具性地位,那么形成符號(hào)的命名、分類、代替、描述功能的能力又是從何而來(lái)的呢?是來(lái)自實(shí)在的力量嗎?正如專名的力量來(lái)自專名所指涉的對(duì)象。還是來(lái)自符號(hào)自身呢?正如人通過(guò)符號(hào)創(chuàng)造出自然界本沒(méi)有的社會(huì)實(shí)在?;蛘邅?lái)自創(chuàng)造出符號(hào)的主體人呢?如果來(lái)自主體人,則符號(hào)就不會(huì)構(gòu)成對(duì)人的強(qiáng)制性和外在性,而這一點(diǎn)又和語(yǔ)言符號(hào)作為一種制度性事實(shí)的基本發(fā)現(xiàn)相矛盾。

    不可否認(rèn),當(dāng)實(shí)在處于簡(jiǎn)單狀態(tài),或者當(dāng)符號(hào)對(duì)實(shí)在的非本質(zhì)屬性加以反映時(shí),符號(hào)如能發(fā)揮命名、分類、代替、描述的基本職能,則使符號(hào)與實(shí)在之間的關(guān)系呈現(xiàn)出一種沒(méi)有張力的吻合。但是,隨著人們對(duì)實(shí)在從感覺(jué)的感知上升到理性的認(rèn)知時(shí),符號(hào)與實(shí)在之間的關(guān)系則變得非常復(fù)雜。其復(fù)雜性在于:符號(hào)對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解實(shí)在,對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程,或表現(xiàn)能力不足,或甚至成為認(rèn)識(shí)實(shí)在的障礙。相對(duì)于實(shí)在的復(fù)雜性或人們所認(rèn)識(shí)和理解的實(shí)在的復(fù)雜性,當(dāng)符號(hào)表現(xiàn)能力不足時(shí),存在著進(jìn)一步組合、修訂或創(chuàng)制符號(hào)的必要;但是,當(dāng)符號(hào)在多重組合、修訂、創(chuàng)制之后變得過(guò)于復(fù)雜時(shí),又超出人的駕馭能力,因此終將導(dǎo)致對(duì)符號(hào)的廢棄。另一種復(fù)雜性在于:承認(rèn)符號(hào)是完善、充足的,人們對(duì)于實(shí)在的復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)和理解不足,從根本上講,是因?yàn)閷?duì)符號(hào)的理解和認(rèn)識(shí)不足。對(duì)于符號(hào)的理解,實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于符號(hào)所承載的意義的理解,而人對(duì)實(shí)在的認(rèn)識(shí)和理解,世代綿亙,不斷轉(zhuǎn)化為符號(hào)的意義。因此,在形式上再簡(jiǎn)單的符號(hào),所承載的意義并不簡(jiǎn)單。對(duì)于實(shí)在的理解由此轉(zhuǎn)化為對(duì)于符號(hào)的意義解讀,解釋學(xué)所做的努力正在于此。

    相對(duì)于實(shí)在,符號(hào)無(wú)論表現(xiàn)能力不足,還是表現(xiàn)能力充分,都面臨著危機(jī)。當(dāng)表現(xiàn)能力不足時(shí),試圖訴諸更為復(fù)雜的組合、修訂、創(chuàng)制,來(lái)化解符號(hào)的危機(jī)。當(dāng)表現(xiàn)能力充分,但符號(hào)承載的意義負(fù)荷過(guò)大時(shí),發(fā)生對(duì)符號(hào)解讀和理解的困難,則試圖通過(guò)對(duì)符號(hào)的無(wú)窮解釋來(lái)化解符號(hào)面臨的危機(jī)。這個(gè)危機(jī)究竟是符號(hào)的危機(jī),還是實(shí)在的危機(jī),哲學(xué)史并沒(méi)有給出終極的答案。然而,符號(hào)的危機(jī)蘊(yùn)含著以下一些重要的理論問(wèn)題。

    第一,如果承認(rèn)實(shí)在的先驗(yàn)性,則決定了符號(hào)的后續(xù)性和被動(dòng)性,而符號(hào)的后續(xù)性和被動(dòng)性則使符號(hào)的使用主體無(wú)法體現(xiàn)其面對(duì)實(shí)在的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。需要強(qiáng)調(diào)的是,在人的經(jīng)驗(yàn)中體驗(yàn)、把握、理解的實(shí)在無(wú)不刻上人的烙印,而人對(duì)實(shí)在刻下烙印,既是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果,又不得不通過(guò)符號(hào)來(lái)進(jìn)行。塞爾區(qū)分出“無(wú)情的事實(shí)”(brute facts)和“制度性事實(shí)”(institutional facts)*Searle J.(1995).The Construction of Social Reality.New York:The Free Press.,并強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)對(duì)后一類事實(shí)的決定性的建構(gòu)作用,從另一個(gè)角度很好地說(shuō)明了,符號(hào)對(duì)于實(shí)在絕不僅僅是后續(xù)和被動(dòng)的,甚至對(duì)實(shí)在具有前導(dǎo)和決定性的作用。

    第二,另一方面,就塞爾所提出的“無(wú)情的事實(shí)”這類實(shí)在而言,其內(nèi)在的特性又相對(duì)獨(dú)立于觀察主體,符號(hào)對(duì)這類實(shí)在的建構(gòu)作用極為有限,而更多的是去符合或匹配實(shí)在。如果說(shuō)“制度性事實(shí)”的存在前提是要讓實(shí)在吻合符號(hào),那么,以自然界為代表的“無(wú)情的事實(shí)”的存在理由則由自身所決定,而符號(hào)則只有去匹配或吻合實(shí)在。由此,符號(hào)的存在理由和成立依據(jù),恰恰在于是否符合實(shí)在的要求,能否充分反映或代表實(shí)在。從塞爾對(duì)于實(shí)在的分類可以看出,如果把實(shí)在限定于自然事物,在符號(hào)與實(shí)在關(guān)系上的表現(xiàn)主義或反映論,則又表現(xiàn)出一定的合理性。

    第三,即使是自然界的“無(wú)情事實(shí)”,人對(duì)它的感知和理解也絕不僅僅是現(xiàn)象層面的,不可能通過(guò)感覺(jué)就把握“無(wú)情事實(shí)”的全部。自然界的一座山就存在于那里,人看到與否,使用符號(hào)去表現(xiàn)與否,都屹立在那里。但是,當(dāng)人用感官,如視覺(jué)、觸覺(jué),去感知這座山的時(shí)候,他在內(nèi)心升起一種崇高感,并且外化為山的巍峨和壯美,而這座山究竟有多巍峨,有多壯美,則很大程度上取決于表現(xiàn)它的語(yǔ)言符號(hào)。一首詩(shī)歌,一篇游記,就是由語(yǔ)言符號(hào)所構(gòu)成的話語(yǔ)系統(tǒng),經(jīng)由這些符號(hào)作品表現(xiàn)、傳達(dá)之后的這座山,越來(lái)越偏離這座山的自然狀態(tài),發(fā)生朝向社會(huì)或文化維度的“制度性事實(shí)”的轉(zhuǎn)移。伴隨著實(shí)在的這種轉(zhuǎn)移,符號(hào)的功能也在同步發(fā)生變化。這個(gè)變化的結(jié)果就是,符號(hào)與實(shí)在的關(guān)系呈現(xiàn)出反映和建構(gòu)交叉重疊的狀態(tài)。

    第四,即使是“制度性事實(shí)”,亦非日日處于建構(gòu)過(guò)程之中?!爸贫刃允聦?shí)”在一個(gè)時(shí)期的某一社會(huì)共同體內(nèi)借助符號(hào)建構(gòu)完成之后,便進(jìn)入傳統(tǒng)的疆域,后來(lái)者對(duì)“制度性事實(shí)”的理解和認(rèn)知由此成為對(duì)傳統(tǒng)的繼承問(wèn)題,或者干脆說(shuō),就是對(duì)指向“制度性事實(shí)”的符號(hào)的繼承問(wèn)題。前人以符號(hào)建構(gòu)的“制度性事實(shí)”,在后人那里則轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑?hào)去對(duì)應(yīng)“制度性事實(shí)”。那么,符號(hào)與實(shí)在的關(guān)系在引入時(shí)間維度后也呈現(xiàn)出建構(gòu)和反映交叉重疊的狀態(tài)。

    概言之,實(shí)在從自然狀態(tài)下的“無(wú)情事實(shí)”向社會(huì)建構(gòu)結(jié)果下的“制度性事實(shí)”的轉(zhuǎn)移,以及作為社會(huì)建構(gòu)結(jié)果的“制度性事實(shí)”的實(shí)在在進(jìn)入傳統(tǒng)之后所發(fā)生的從建構(gòu)到繼承的變化,都蘊(yùn)含著符號(hào)與實(shí)在之間的關(guān)系將同步發(fā)生變化。符號(hào)的危機(jī),從深層次講,就是實(shí)在與符號(hào)之間關(guān)系的變化所催生的危機(jī)。由于符號(hào)的遮蔽,實(shí)在的任何變化,即使是質(zhì)的變化,都必然體現(xiàn)為符號(hào)的表現(xiàn)能力不足,符號(hào)所承載的意義費(fèi)解,符號(hào)與實(shí)在之間無(wú)法簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)等多種形態(tài)的符號(hào)危機(jī)。

    二、古典實(shí)用主義哲學(xué)與皮爾士的符號(hào)學(xué)突破

    皮爾士的實(shí)用主義哲學(xué)思想,以及在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的符號(hào)學(xué)說(shuō),可以說(shuō)就是應(yīng)對(duì)上述符號(hào)危機(jī)的理論產(chǎn)物。但是,從皮爾士,到詹姆斯,再到杜威,作為古典實(shí)用主義哲學(xué)的三大代表人物,圍繞符號(hào)與實(shí)在關(guān)系的解釋,已經(jīng)發(fā)生很大的分歧,而這個(gè)分歧又和三位哲學(xué)家對(duì)于實(shí)用主義基本原則的不同理解和發(fā)揮緊密相關(guān)。盡管三位哲學(xué)家都認(rèn)為實(shí)用主義是一種關(guān)于真理或意義的探究方法,也都認(rèn)為客體的意義在于客體所產(chǎn)生的效果,對(duì)于客體的理解等同于對(duì)客體效果的理解,觀念所認(rèn)知或理解的客體對(duì)象既包括感覺(jué)世界的實(shí)存物,也包括對(duì)象的屬性、狀態(tài),以及行動(dòng),但在這些概念或范疇的理論落腳點(diǎn)上三人卻大相徑庭*Peirce S.C.(1905).What Pragmatism Is.The Monist.15(2):pp.161-181.(1955). Philosophical Writings Of Peirce.Justus Buchler (Ed.). New York: Dover Publications, Inc.James W. (1987). William James: Writings 1902-1910. New York: Literary Classics of the United States, Inc.Dewey J. (1908). What Does Pragmatism Mean by Practical? The Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods. 5(4): pp. 85-99.(1922). Knowledge and Speech Reaction. The Journal of Philosophy.19(21): pp.561-570.(1929).Experience and Nature.London: George Allen & Unwin, Ltd.。此后發(fā)展出來(lái)的新實(shí)用主義,包括普特蘭、羅蒂等人在內(nèi),雖然對(duì)于三位古典實(shí)用主義思想家的理解和評(píng)價(jià)差異頗大,但都承認(rèn)古典實(shí)用主義的一大貢獻(xiàn):拒斥真理與實(shí)在的簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)論,而認(rèn)為信念所追求的真理在于實(shí)踐。皮爾士的實(shí)用主義哲學(xué)思想與其符號(hào)學(xué)說(shuō)關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵維度正在于此。

    具體而言,其實(shí)用主義哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的效果構(gòu)成符號(hào)的意義,而符號(hào)與實(shí)在的關(guān)系本質(zhì)上講是一種意義構(gòu)成的關(guān)系。行動(dòng)對(duì)于實(shí)在的作用,來(lái)源于行動(dòng)主體的能動(dòng)性,而對(duì)于符號(hào)和實(shí)在關(guān)系的意義實(shí)踐則決定了符號(hào)的構(gòu)成,以及和實(shí)在的關(guān)聯(lián),始終是一個(gè)不斷變化、不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。但是,皮爾士以前的西方符號(hào)思想史基本上還處于對(duì)符號(hào)和實(shí)在關(guān)系的孤立思辨狀態(tài),無(wú)論是就名和實(shí),還是詞與物的關(guān)系的思考,都未能將這種符號(hào)與實(shí)在關(guān)系的思考納入社會(huì)行動(dòng)的框架,對(duì)于作為行動(dòng)者的符號(hào)主體在符號(hào)與實(shí)在的關(guān)系中發(fā)揮何種作用,也缺乏明確的意識(shí)。皮爾士符號(hào)學(xué)說(shuō)的劃時(shí)代價(jià)值根本上在于從理論上終結(jié)了這種思想狀態(tài),進(jìn)而開(kāi)辟了從符號(hào)主體的情感、行為,及其結(jié)果的角度思考符號(hào)與實(shí)在關(guān)系的新的思想傾向。其實(shí)用主義哲學(xué)思想,以對(duì)真理的探究為出發(fā)點(diǎn),逐漸滲透和彌漫于其整個(gè)符號(hào)學(xué)體系,及其內(nèi)在要素,并構(gòu)成符號(hào)學(xué)理論的革命性突破,矗立為經(jīng)典。

    雖然皮爾士并未直接論述其實(shí)用主義哲學(xué)與符號(hào)學(xué)說(shuō)的關(guān)系,但也并非象阿爾斯頓所說(shuō)的那樣,僅僅在皮爾士符號(hào)學(xué)說(shuō)的“解釋項(xiàng)”(interpretant)上二者發(fā)生直接的關(guān)聯(lián)*Alston W.P.(1956).Pragmatism and the Theory of Signs in Peirce.Philosophy and Phenomenological Research.17(1):pp.79-88.。皮爾士實(shí)用主義哲學(xué)的三個(gè)支點(diǎn),即懷疑-探究、終極共同體、終極實(shí)在,無(wú)不指向?qū)嵱弥髁x的核心目標(biāo)——真理和意義,而這一工作,必然經(jīng)由符號(hào),并通過(guò)對(duì)符號(hào)的探究,實(shí)現(xiàn)對(duì)信念的探究,最終指向真理和意義的探究。終極共同體(final community)概念的提出,從社會(huì)維度支撐了作為真理和意義內(nèi)核的具有普遍性、可能性、連續(xù)性的終極實(shí)在,而皮爾士所說(shuō)的“共同體”絕不是什么靜態(tài)的全民公約數(shù),而是在懷疑和探究之后所形成的信念共識(shí),因此這一概念具有鮮明的動(dòng)力學(xué)特征*Liszka J.(1978).Community in C.S.Peirce:Science as a Means and as an End.Transactions of the Charles S.Peirce Society.14(4):pp.305-321.。一般認(rèn)為,皮爾士的實(shí)用主義哲學(xué)屬于唯理論實(shí)在主義(idealist realism),其符號(hào)學(xué)則是脫胎自康德超驗(yàn)形而上學(xué)的超驗(yàn)邏輯學(xué)或超驗(yàn)符號(hào)學(xué)*Apel Karl-Otto (1994).Selected Essays Vol.1:Towards A Transcendental Semiotics.New Jersey:Humanities Press.。說(shuō)皮爾士的實(shí)用主義哲學(xué)屬于唯理論實(shí)在主義,其中一個(gè)重要的原因在于:皮爾士所探究的真理是符合普遍性和可能性標(biāo)準(zhǔn)的法則,而非唯名論所說(shuō)的語(yǔ)境化的特殊性和具體性。

    說(shuō)皮爾士的符號(hào)學(xué)說(shuō)具有革命性的意義,并不意味著皮爾士的符號(hào)學(xué)理論對(duì)傳統(tǒng)上的符號(hào)表現(xiàn)主義或反映論絲毫沒(méi)有繼承。相反,皮爾士認(rèn)為,符號(hào)與對(duì)象或客體之間首先存在著基本的表現(xiàn)或反映關(guān)系,這一點(diǎn)在其關(guān)于符號(hào)的經(jīng)典定義之中也有充分的體現(xiàn)。皮爾士說(shuō):“符號(hào)或表現(xiàn)體(representamen)是指在某方面或某種能力上,相對(duì)于某人,代替某物。符號(hào)訴諸某人,也就是說(shuō),在該人的心靈里創(chuàng)造出一個(gè)等同的符號(hào),或可能創(chuàng)造出一個(gè)更加發(fā)達(dá)的符號(hào)。所創(chuàng)造出的這個(gè)符號(hào)我稱之為第一個(gè)符號(hào)的解釋項(xiàng)(interpretant)。符號(hào)代替某物,即其對(duì)象(object)。它代替這個(gè)對(duì)象,并非在所有方面,而是參照某種觀念,對(duì)此我時(shí)常稱之為表現(xiàn)體的根據(jù)(ground)?!?Peirce S.C.(1955).Philosophical Writings of Peirce.Justus Buchler (Ed.).New York:Dover Publications,Inc.p.99盡管這個(gè)定義包含的內(nèi)容非常豐富,但可以看出,皮爾士對(duì)于符號(hào)表現(xiàn)主義或符號(hào)反映論的合理內(nèi)核仍持肯定的態(tài)度。但和一般符號(hào)表現(xiàn)主義或反映論不同的是,皮爾士并不認(rèn)為符號(hào)自身先驗(yàn)具備指涉或代替客體對(duì)象的能力,而這種符號(hào)能力來(lái)自于和符號(hào)解釋者、客體對(duì)象所處的關(guān)系之中。符號(hào)能力的形成還受到一定條件的制約,必須參照一定的觀念,即所謂的符號(hào)“依據(jù)”。此外,符號(hào)對(duì)客體對(duì)象的表現(xiàn),更多是反映對(duì)象法則的表現(xiàn),而非對(duì)客體形態(tài)的描摹。所以,皮爾士專門(mén)發(fā)明了一個(gè)新的術(shù)語(yǔ)——“表現(xiàn)體”,以和一般符號(hào)表現(xiàn)論區(qū)別開(kāi)來(lái)。對(duì)此,皮爾士還就符號(hào)與表現(xiàn)體的差別,進(jìn)行了細(xì)微的辨析*Peirce S.C.(1931-1958).Collected Papers of Charles Sanders Peirce.(1.540).Cambridge:Harvard University Press.。

    同時(shí),“解釋項(xiàng)”這一概念的提出及其演繹也說(shuō)明,皮爾士在繼承傳統(tǒng)的符號(hào)反映論的合理內(nèi)核,堅(jiān)持符號(hào)與客體對(duì)象之間處于一種表現(xiàn)或反映關(guān)系的同時(shí),也注意到:傳統(tǒng)符號(hào)反映論中包含的符號(hào)被動(dòng)性特征,難以解釋符號(hào)能力的形成過(guò)程及其規(guī)律,而通過(guò)解釋項(xiàng)概念的系統(tǒng)發(fā)揮來(lái)尋求符號(hào)的建構(gòu)功能,以揭示符號(hào)能力的內(nèi)在機(jī)理,成為皮爾士必然的理論選擇。符號(hào)需要通過(guò)“解釋項(xiàng)”不斷加以譯解,增強(qiáng)其能力,這既是探索符號(hào)意義的需要,也是符號(hào)能力形成過(guò)程的動(dòng)力學(xué)特征使然?!敖忉岉?xiàng)”概念的提出及其內(nèi)涵的豐富化,使皮爾士對(duì)傳統(tǒng)的符號(hào)反映論和新的符號(hào)建構(gòu)論實(shí)現(xiàn)了理論上的結(jié)合。

    古典實(shí)用主義的另外兩位代表性人物詹姆斯和杜威,雖然對(duì)于實(shí)用主義思想的發(fā)展發(fā)揮了重要作用,甚至在實(shí)用主義哲學(xué)思想的傳播方面影響超過(guò)了皮爾士,但二人都沒(méi)有像皮爾士那樣,以符號(hào)問(wèn)題作為專門(mén)的研究對(duì)象,并構(gòu)建相應(yīng)的符號(hào)學(xué)體系。但這么說(shuō),并不等于否定二人對(duì)于符號(hào),尤其是對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)研究的諸多貢獻(xiàn)。

    與皮爾士不同的是,詹姆斯的實(shí)用主義屬于所謂的激進(jìn)經(jīng)驗(yàn)主義(radical empiricism),拒斥理性,強(qiáng)調(diào)感性,認(rèn)為實(shí)在的豐富性只有通過(guò)具體的感覺(jué)才能把握到,而每一次對(duì)實(shí)在的感覺(jué),都構(gòu)成相對(duì)自足的真理,而不是像皮爾士認(rèn)為的那樣,實(shí)在的意義必須歸結(jié)到某種終極的法則。詹姆斯認(rèn)為,符號(hào)成為通向?qū)嵲?、體驗(yàn)實(shí)在的障礙。只有拆除包括符號(hào)在內(nèi)的任何可能遮蔽實(shí)在的外部障礙,才可能對(duì)實(shí)在的赤裸裸的狀態(tài)進(jìn)行感知和經(jīng)驗(yàn),才能真正把握到生活的生動(dòng)性、豐富性、直接性。但詹姆斯也不是完全否定符號(hào),尤其是語(yǔ)言符號(hào)的作用。他認(rèn)為,符號(hào),特別是語(yǔ)言符號(hào),實(shí)際上和經(jīng)驗(yàn)須臾不可分離,而經(jīng)驗(yàn)主體在感知和把握實(shí)在的過(guò)程中,其意向意義不得不通過(guò)符號(hào)來(lái)傳達(dá)。

    杜威在傳統(tǒng)的實(shí)在疆域和符號(hào)疆域之外,提出進(jìn)入符號(hào)疆域的實(shí)在的觀點(diǎn)。這個(gè)思想頗為新穎,也非常深刻。此前,包括皮爾士在內(nèi),都在理論上把實(shí)在疆域和符號(hào)疆域區(qū)分開(kāi),從而思考符號(hào)與實(shí)在的關(guān)系,而杜威第一次把這兩個(gè)疆域在理論上統(tǒng)一起來(lái),這就把符號(hào)化之后的實(shí)在和符號(hào)化之前的實(shí)在做了根本的區(qū)分,區(qū)分的結(jié)果就是符號(hào)與實(shí)在關(guān)聯(lián)之后沒(méi)有不被符號(hào)化的單純實(shí)在,那種實(shí)在也不構(gòu)成認(rèn)識(shí)的對(duì)象,也談不上實(shí)在的所謂意義問(wèn)題。

    杜威認(rèn)為,進(jìn)入符號(hào)系統(tǒng),被符號(hào)化,前提在于交流(communication),只有通過(guò)交流,才能從單純的實(shí)在轉(zhuǎn)化為符號(hào)或話語(yǔ)的實(shí)在?!爱?dāng)交流發(fā)生時(shí),所有的自然事件都面臨著重新思考和修正”*Peirce S.C.(1931-1958).Collected Papers of Charles Sanders Peirce.(1.166).Cambridge:Harvard University Press.,進(jìn)入符號(hào)或話語(yǔ),“事件成為客體,事物具有了意義”(出處同上),“一些事件即使不存在,也(在符號(hào)或話語(yǔ)中)獲得了指涉,并通過(guò)新的媒介(符號(hào)或話語(yǔ))與遙遠(yuǎn)時(shí)空中的事物發(fā)生作用”(出處同上),“事件被言說(shuō)(語(yǔ)言符號(hào))時(shí),就擺脫了原先的局部或偶然的情景限制”(出處同上),“符號(hào)的功能就是創(chuàng)造出反思、預(yù)見(jiàn)及回憶”*Dewey J.(1929).Experience and Nature.London:George Allen & Unwin,Ltd.p.169。

    三、皮爾士符號(hào)學(xué)說(shuō)中的辯證法思想

    皮爾士實(shí)用主義哲學(xué)留給符號(hào)學(xué)的遺產(chǎn)并非限于揭示以普遍性、可能性、連續(xù)性為基本特征的符號(hào)所指向的實(shí)在,而且體現(xiàn)在皮爾士實(shí)用主義思想的辯證法之中。對(duì)此,國(guó)際學(xué)術(shù)界鮮有人提及。

    皮爾士所提出的符號(hào)觀,在涉及符號(hào)的意義問(wèn)題時(shí),一方面指涉客體或?qū)ο?,另一方面又?qiáng)調(diào)符號(hào)的客體或?qū)ο蠼^不是時(shí)空座標(biāo)下經(jīng)過(guò)語(yǔ)境化的客體或?qū)ο螅悄荏w現(xiàn)普遍性或可能性法則的客體或?qū)ο?。這樣說(shuō),并不意味著皮爾士把符號(hào)的客體或?qū)ο蟮韧诔橄蟮挠^念,而皮爾士本人恰恰認(rèn)為,符號(hào)的客體或?qū)ο笮枰呦蠡?,可一旦具象化又因時(shí)空語(yǔ)境制約而限制了普遍性的意義潛力。進(jìn)一步講,皮爾士所說(shuō)的符號(hào)的對(duì)象或客體的普遍性法則,在其實(shí)用主義哲學(xué)思想的統(tǒng)攝下,主要體現(xiàn)為對(duì)象或客體產(chǎn)生的潛在或可能的效果;作為符號(hào)意義的效果,并非膚淺的瞬時(shí)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象意義上的效果,而是能體現(xiàn)規(guī)律性、普遍性、連續(xù)性的效果。關(guān)鍵在于:按照皮爾士的理解,對(duì)象或客體的效果,并非此時(shí)此地正在產(chǎn)生的效果,也非過(guò)去已經(jīng)產(chǎn)生的效果,而是未來(lái)具有潛在可能的效果,而只有潛在、可能的效果,才能擺脫過(guò)去發(fā)生或現(xiàn)在發(fā)生所不可避免的情景制約,從而避免客體或?qū)ο笏a(chǎn)生效果的意義損耗。

    在皮爾士看來(lái),對(duì)象或客體的效果構(gòu)成符號(hào)的意義,而對(duì)這一意義的探尋,既是實(shí)用主義真理論的研究任務(wù),又是符號(hào)學(xué)探討符號(hào)與實(shí)在關(guān)系時(shí)必須面對(duì)的首要課題。在這一問(wèn)題上,將符號(hào)所指向的客體局限于特定時(shí)空語(yǔ)境下的效果,則無(wú)法揭示符號(hào)意義的普遍規(guī)則,也使得符號(hào)的意義因?qū)嵲诘那榫耙蕾囆远儎?dòng)不居,無(wú)法把握。但是,是否可以就此放棄客體或?qū)ο笮Ч那榫靶阅??也不是。皮爾士在這一問(wèn)題上的深刻性就表現(xiàn)在:作為普遍性、可能性、連續(xù)性的客體或?qū)ο蟮男Ч枰柚榫皝?lái)呈現(xiàn),來(lái)具象化,但這個(gè)呈現(xiàn)或具象化不可能通過(guò)數(shù)量化或一定頻率的情景呈現(xiàn)來(lái)完成??腕w或?qū)ο竺恳淮蔚那榫盎尸F(xiàn)都是面向普遍性、可能性、連續(xù)性法則的一次接近,而無(wú)限的情景化呈現(xiàn)在理論上才等于普遍性法則,但這在經(jīng)驗(yàn)上不可能實(shí)現(xiàn)??腕w或?qū)ο?,無(wú)論是現(xiàn)象的存在物,還是屬性,抑或行動(dòng),都體現(xiàn)出這一表面矛盾,實(shí)質(zhì)辯證的具象化普遍性。這就是皮爾士實(shí)用主義哲學(xué)在符號(hào)所指對(duì)象的解釋上體現(xiàn)出的辯證法。皮爾士采用“習(xí)慣”(habit)這樣一個(gè)近似心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)體現(xiàn)其在符號(hào)問(wèn)題上的辯證法思想。在皮爾士那里,這個(gè)“習(xí)慣”不僅僅局限于某種能透露出規(guī)律性變化軌跡的行為方式,也指心靈的傾向或信念,甚至包括客體或?qū)ο笾g超越語(yǔ)境的因果關(guān)系。

    敲門(mén)作為手勢(shì)符號(hào),其意義在于開(kāi)門(mén)這一效果。但是,具體語(yǔ)境下的敲門(mén),其開(kāi)門(mén)的效果則存在著細(xì)節(jié)的差異,或是全開(kāi)的門(mén),或是半開(kāi)的門(mén),或是半開(kāi)半掩的門(mén),即使是全開(kāi)的門(mén),或半開(kāi)的門(mén),或是半開(kāi)半掩的門(mén),開(kāi)門(mén)的速度因具體情景卻還有別。只有“開(kāi)門(mén)”這一具有普遍性的特征才能統(tǒng)攝各種具體形態(tài)的開(kāi)門(mén),而具體時(shí)空語(yǔ)境下的開(kāi)門(mén),則必然表現(xiàn)為全開(kāi)、半開(kāi)、半開(kāi)半掩的開(kāi)門(mén)等具體形態(tài),而這些具體形態(tài),相對(duì)于“開(kāi)門(mén)”的潛在普遍性而言,都不過(guò)是對(duì)最普遍和最充分的“開(kāi)門(mén)”效果的片面表現(xiàn)。

    紅色作為客體或?qū)ο蟮膶傩?,必須?jīng)由承載這種色彩的載體具象出來(lái),但紅色每一次情景性的呈現(xiàn),都不過(guò)是訴諸視覺(jué),存在著深淺差別的紅色,而每一次呈現(xiàn)也不過(guò)是向普遍性的紅色的一次接近,但絕不等于紅色。

    根據(jù)皮爾士的符號(hào)學(xué)說(shuō),不僅是符號(hào)所指的客體或?qū)ο篌w現(xiàn)這種辯證特征,符號(hào)本身也處于辯證狀態(tài)。皮爾士對(duì)符號(hào)所提出的三種基本類型的符號(hào),即圖像符號(hào)(icon)、標(biāo)引符號(hào)(index)、象征符號(hào)(symbol),不僅每類符號(hào)是一個(gè)辯證的統(tǒng)一體,而且相互之間也處于辯證的關(guān)系之中。然而,這不單純是什么符號(hào)分類的問(wèn)題。盡管皮爾士字面上交待的是在對(duì)符號(hào)進(jìn)行分類,甚至在三類符號(hào)的基礎(chǔ)上又提出十種分類法,在十種分類的框架下又出現(xiàn)三十種分類,甚至更多,但就其本質(zhì)而言,是在對(duì)符號(hào)從不同角度進(jìn)行透視,這個(gè)透視之深刻,甚至導(dǎo)致在經(jīng)驗(yàn)上根本無(wú)法找到足夠的符號(hào)現(xiàn)象來(lái)滿足這個(gè)分類。

    圖像符號(hào)是皮爾士從符號(hào)和符號(hào)所指對(duì)象的屬性的角度對(duì)符號(hào)本質(zhì)問(wèn)題做出的第一步透視。如不能理解其中的辯證法精華,則無(wú)法解釋皮爾士的許多貌似矛盾實(shí)則辯證的思想表述。正如皮爾士所說(shuō):“符號(hào)只有在具象之后才能成為符號(hào),但具象又和符號(hào)賴以成立的特性無(wú)涉?!?Peirce S.C.(1955).Philosophical Writings of Peirce.Justus Buchler (Ed.).New York:Dover Publications,Inc.p.101圖像符號(hào)需要具象化為一面旗幟、一幅地圖、一份表格、一個(gè)數(shù)學(xué)公式,而這些受具體語(yǔ)境制約的圖像符號(hào),都僅僅是從一個(gè)具體的角度和方面來(lái)體現(xiàn)符號(hào)自身的屬性與所指對(duì)象或客體屬性之間相似或類比這樣一條圖像符號(hào)的法則。但這每一次情景依賴的體現(xiàn)都無(wú)法圓滿體現(xiàn)圖像符號(hào)的法則,但充分的圖像符號(hào)法則又離不開(kāi)這一次又一次的體現(xiàn)。

    如果說(shuō)圖像符號(hào)的發(fā)現(xiàn),是皮爾士對(duì)符號(hào)客體的屬性所做觀察、分析、提煉的學(xué)術(shù)歸結(jié),即其所謂的新范疇表中的第一性(firstness),那么標(biāo)引符號(hào)的發(fā)現(xiàn)*Short T.L.(2007).Peirce’s Theory of Signs.Cambridge:Cambridge University Press.,則是皮爾士對(duì)符號(hào)也作為客體,并對(duì)與符號(hào)所指的客體之間存在的影響和被影響的關(guān)系,也即因果關(guān)系、主從關(guān)系、決定與被決定的關(guān)系,在第一性范疇的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步探索的結(jié)果,此即所謂的第二性(secondness)。標(biāo)引符號(hào)同樣也存在著法則與具象化的辯證關(guān)系。彈孔作為符號(hào),可以回溯出曾經(jīng)有子彈射擊過(guò),因?yàn)榍罢叩男纬墒呛笳咦饔玫慕Y(jié)果。我們每檢查一個(gè)彈孔,都可發(fā)現(xiàn)彈孔有大有小,有深有淺,但這些現(xiàn)象上的差異都不能改變是子彈的作用,即另一客體或?qū)ο蟮挠绊懚斐闪俗鳛榉?hào)的彈孔的結(jié)果這一普遍的法則。如果沒(méi)有彈孔的具體呈現(xiàn),則子彈的作用始終處于推理狀態(tài),進(jìn)一步講,如果沒(méi)有彈孔一次又一次的呈現(xiàn),子彈射擊會(huì)形成彈孔這個(gè)規(guī)則就無(wú)法發(fā)現(xiàn),但彈孔的每一次呈現(xiàn)都不等于子彈射擊形成彈孔這一普遍的規(guī)則。

    至于皮爾士所說(shuō)的第三種基本符號(hào),即“象征符號(hào)”(symbol),則以體現(xiàn)符號(hào)的法則為其主要功能,即其新范疇表中的第三性(thirdness)。語(yǔ)言符號(hào)是最典型的象征符號(hào)。即使是語(yǔ)言符號(hào),無(wú)論說(shuō)出,還是寫(xiě)出,也不過(guò)是法則和具象的辯證統(tǒng)一體。這個(gè)思想后來(lái)在卡爾納普那里,以“符號(hào)事件”(sign-events)和“符號(hào)范式”(sign-designs)為題獲得了進(jìn)一步延伸*Carnap R.(1948).Introduction to Semantics.Cambridge:Harvard University Press.,但皮爾士符號(hào)學(xué)的辯證法精神并未得到保留和發(fā)揚(yáng)。皮爾士說(shuō):“我們寫(xiě)出或說(shuō)出‘人’(man)這個(gè)詞的時(shí)候,它不過(guò)是一種摹本(replica),或者是對(duì)這個(gè)詞的具現(xiàn),即所謂說(shuō)出或?qū)懗?。這個(gè)詞本身盡管實(shí)有(real being),但并不存在(譯者:不存在于具象之中,也即說(shuō)出的或?qū)懗龅牟皇沁@個(gè)詞,而是摹本),這一點(diǎn)在于以下事實(shí):實(shí)際存在之狀況需要符合實(shí)有。那是三個(gè)音素先后相繼的普遍方式,或音素的代表體(representamen),它之所以成為符號(hào),僅僅在于這樣的事實(shí):一種習(xí)慣或習(xí)得的法則使得該符號(hào)的摹本被解釋為意思指一個(gè)人或幾個(gè)人。該詞及其意義都屬于普遍的規(guī)則。在詞和意義二者之中,詞本身就規(guī)定了其摹本的屬性,否則詞和意義就會(huì)混而不分,除非對(duì)‘意義’附加上特殊的含義?!?Peirce S.C.(1955).Philosophical Writings of Peirce.Justus Buchler (Ed.).New York:Dover Publications,Inc.p.112

    四、結(jié)語(yǔ)

    對(duì)于符號(hào)與實(shí)在關(guān)系的哲學(xué)思考實(shí)質(zhì)上存在著兩種基本傾向。一種傾向是就符號(hào)與實(shí)在之間的關(guān)系本身進(jìn)行考察,而不涉及其他因素,如符號(hào)主體的意向、符號(hào)主體的行動(dòng)及其效果等。這種傾向又包含兩個(gè)代表性指向:認(rèn)為符號(hào)與實(shí)在是兩個(gè)分離的實(shí)體,后者經(jīng)由前者而獲得認(rèn)識(shí)和把握,前者則成為通向后者的工具或手段;或者認(rèn)為符號(hào)與實(shí)在不可分割,而符號(hào)是實(shí)在的顯現(xiàn),在現(xiàn)象學(xué)意義上就是一回事,符號(hào)就是實(shí)在,實(shí)在也是符號(hào)。另一種傾向認(rèn)為:符號(hào)與實(shí)在之間任何關(guān)系的確立都是符號(hào)主體思想和行動(dòng)勞作的結(jié)果,而不是二者間的自動(dòng)聯(lián)系。人通過(guò)符號(hào)而實(shí)施指向?qū)嵲诘纳鐣?huì)實(shí)踐,從而獲得符號(hào)主體的身份,以及對(duì)實(shí)在把握的能力,行動(dòng)的結(jié)果則構(gòu)成了符號(hào)與實(shí)在的關(guān)系。對(duì)于皮爾士符號(hào)學(xué)說(shuō)的研究實(shí)質(zhì)上就是要從理論上確認(rèn)第二種思想傾向?qū)τ诶斫夥?hào)與實(shí)在關(guān)系的重要價(jià)值。當(dāng)然,皮爾士對(duì)于行動(dòng),特別是社會(huì)行動(dòng)的構(gòu)成本身,并未過(guò)多展開(kāi)研究。這項(xiàng)工作自米德(George H.Mead)開(kāi)啟的符號(hào)互動(dòng)論,直至舒爾茨(Alfred Schutz)的日常世界的現(xiàn)象學(xué),獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展,當(dāng)然也包括韋伯、帕森斯(Talcott Parsons)關(guān)于社會(huì)行動(dòng)的社會(huì)學(xué)研究的貢獻(xiàn)。但是,由此帶來(lái)的新的問(wèn)題是:由于過(guò)多著眼于社會(huì)行動(dòng)與實(shí)在構(gòu)成的關(guān)系研究,而符號(hào)的作用反而存在著被遮蔽的趨勢(shì)。在此思想發(fā)展線索下,符號(hào)實(shí)際上又面臨著新的危機(jī),而符號(hào)學(xué)對(duì)于符號(hào)、實(shí)在,以及符號(hào)主體的社會(huì)行動(dòng)三者之間內(nèi)在關(guān)系和作用的研究,同樣面臨著解釋力不足的危機(jī)。

    (責(zé)任編輯胡敏中責(zé)任校對(duì)胡敏中劉偉)

    Keywords:pragmatism;Charles S.Peirce;sign;reality

    Keywords:Kant;Hegel;Pragmatism;reason;practice

    Pragmatism and Charles S.Peirce’s Semiotic Revolution

    LU De-ping

    (Center for Studies of Chinese as a Second Language,Beijing Language and Culture University,Beijing 100083,China)

    Abstract:Reflection and debate on the relation of sign to reality always linger over all through the history of western philosophy,and was generally posited as a predominant issue for any thought or doctrine about signs as well.Crisis in sign may be taken as a crisis in the relation of sign and reality.Emphasis of sign’s major function,either as a representation,or as construction,is no more than a theoretical predilection stemming from a biased attitude toward reality.Any transference of reality from a natural stance to a constructive one,and any recovery of reality from certain constructive outcome to the inheriting of traditions,will imply a crisis in sign if they have to be realized with signs.Classic pragmatism Peirce had advocated in his philosophy with an expansion to sign doctrine,which indeed arises from such a kind of sign crisis.However,Peirce had attained a new integration in sign as representation and in that as construction,and has thereby pushed semiotics forward to new phase.

    [收稿日期]2016-02-28

    [基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“‘一帶一路’關(guān)聯(lián)國(guó)主要社會(huì)場(chǎng)域漢語(yǔ)傳播的推拉因素及其對(duì)傳播過(guò)程影響的研究”(15JJD740005)。

    [中圖分類號(hào)]B712.4

    [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

    [文章編號(hào)]1002-0209(2016)03-0114-07

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