高校外國文學(xué)教學(xué)中電影藝術(shù)的借用

邢軍

摘要：當(dāng)下高校外國文學(xué)課堂教學(xué)的對象基本都是“90后”群體，這一群體已不再是“文字的一代”，而是“視聽的一代”、“網(wǎng)絡(luò)的一代”。他們獲取知識的主要來源不再是通過文字閱讀，而是通過視聽媒介和網(wǎng)絡(luò)。在視聽文化的沖擊下，如何調(diào)整傳統(tǒng)外國文學(xué)的教學(xué)模式，結(jié)合電影這一影像媒介形成對現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容的補充與拓展，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)與閱讀的積極性，并使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中擁有起更為開放、更為完整的文化視野，是當(dāng)下外國文學(xué)教學(xué)改革值得探討的一個話題。

關(guān)鍵詞：外國文學(xué)教學(xué)；電影；興趣；延伸

中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）48-0070-03

當(dāng)下，我國高校外國文學(xué)教學(xué)往往采用兩條線的教學(xué)模式，即“東方文學(xué)+西方文學(xué)”。在教學(xué)方式上一般依循文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)，以文學(xué)史的發(fā)展帶出一批重要的作家作品，進行選講選讀?！霸趦?nèi)容上往往偏重于西方，并且厚古薄今，詳遠(yuǎn)略近。整個教學(xué)過程基本上是以教材為中心，教師為中心，課堂講授為中心。”[1]這樣實施多年的外國文學(xué)教學(xué)模式有其優(yōu)勢，即脈絡(luò)清晰，重點突出。但隨著時間推移，尤其是受當(dāng)下文化的多元性、多變性的沖擊，這種傳統(tǒng)教學(xué)模式顯然很難吸引那些思維更活躍、更好動但也更缺乏耐性的大學(xué)生群體。在電影這種藝術(shù)形式受到許多年輕人歡迎的情況下，如何利用文學(xué)作品的改編電影來豐富外國文學(xué)的教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容是外國文學(xué)教學(xué)改革中值得關(guān)注的重要議題。

一、傳統(tǒng)教學(xué)方式轉(zhuǎn)換

筆者在省級師范大學(xué)文學(xué)院從事外國文學(xué)教學(xué)多年，幾乎每一批剛剛接觸外國文學(xué)作品的同學(xué)都會向任課教師抱怨一些問題。比如：這些外國小說、戲劇中的人物名字太長了，太難記住了；這些外國作品太復(fù)雜了，涉及太多我們并不了解的文化、歷史、宗教的知識，理解起來很吃力。進入到20世紀(jì)現(xiàn)代派小說的學(xué)習(xí)時，學(xué)生在學(xué)習(xí)和閱讀中遇到的困難更多。因此，許多學(xué)生對外國文學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了畏難情緒，影響到學(xué)生的閱讀積極性。

通過觀察學(xué)生的上課狀態(tài)以及與他們溝通，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生產(chǎn)生這樣的問題情有可原。首先，在中小學(xué)的語文教學(xué)、歷史與地理教學(xué)中，是以漢語言文字、本國的文學(xué)作品以及本國歷史、地理、文化概況為主要的教學(xué)內(nèi)容。國外的知識與作品雖有所涉獵，但局限較大，而且大多只浮于表面，很難給學(xué)生留下深刻印象，更無法讓學(xué)生對其他文化產(chǎn)生相對完整的認(rèn)知。而對歷史、文化乃至地理方面的了解是閱讀與理解文學(xué)作品的基礎(chǔ)。其次，閱讀外國文學(xué)作品很難離開宗教。以歐美文學(xué)為例，基督教、天主教、東正教的思想與文化印跡是深深烙印在歐美國家的作家身上的。不了解東正教對俄羅斯的影響，在理解陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作時必然會產(chǎn)生很多困惑；不了解天主教在法國的影響，又很難體會安德烈·紀(jì)德內(nèi)心世界的矛盾與沖突；而基督教新教的影響在包括霍桑在內(nèi)的許多美國作家的筆下都顯露著鮮明的印跡；即使同為亞洲國家，印度教對印度文學(xué)作品的影響顯然也無法回避。宗教意識對文學(xué)創(chuàng)作的影響成為許多學(xué)生既無法繞過但又無從理解的障礙。第三，語言文字的障礙。盡管中文專業(yè)的外國文學(xué)教學(xué)所選擇的文本都是已經(jīng)譯成漢語的譯本，但囿于部分譯本的翻譯問題以及不同語言的習(xí)慣問題，不少學(xué)生在閱讀外國作品時會有“不順暢”之感。如印歐語系翻譯成漢語后，不少譯文都會以長句出現(xiàn)，中心詞前有著長長的修飾語，學(xué)生在閱讀時難以習(xí)慣。而個別譯本出現(xiàn)的大量“歐化句”破壞了翻譯后文本語言的優(yōu)美與漢語語言的內(nèi)在節(jié)奏，使學(xué)生閱讀時有味同嚼蠟之感，難以卒讀。此外諸如不少歐美作品部頭浩大，學(xué)生沒有時間和精力一一閱讀，常?；㈩^蛇尾，難以進行文本細(xì)讀。以上原因造成了不少學(xué)生在接觸外國文學(xué)之初的迷惑與排斥。但各國文學(xué)豐富的精神世界、深厚的文化內(nèi)涵與多樣的敘事方式顯然是學(xué)生應(yīng)該去接觸與了解的。因此，讓學(xué)生建立起對外國文學(xué)的興趣無疑對這門課程至關(guān)重要。選擇以改編電影的方式作為切入點來吸引學(xué)生對外國文學(xué)作品的興趣就是一種有益的嘗試。

但也有部分教師反對改編電影的引入。這部分教師認(rèn)為改編電影畢竟不同于原著，以改編電影代替作品閱讀，會使學(xué)生沉迷于影像，而忽視原作的文學(xué)內(nèi)涵與力量。盡管這些教師的擔(dān)憂有其道理，但集美大學(xué)王予霞教授曾指出“外國文學(xué)課程的改革強調(diào)教學(xué)不能無視學(xué)生的原有經(jīng)驗，而是要把原有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導(dǎo)學(xué)生在原有的經(jīng)驗中‘生長出新的知識經(jīng)驗。教學(xué)不再是知識的傳遞，而是知識的處理與轉(zhuǎn)換。”[2]因此，在外國文學(xué)教學(xué)中應(yīng)該打破一些觀念，抱著經(jīng)典不可改編的固有態(tài)度對待文學(xué)改編電影的思想事實上就是沒有意識到傳遞知識時教師需要“知識的處理與轉(zhuǎn)換”，沒有意識到教師需要嘗試以學(xué)生更能接受的方式實現(xiàn)對經(jīng)典的傳揚。在外國文學(xué)的教學(xué)中，教師一方面應(yīng)針對學(xué)生現(xiàn)有水平結(jié)合作家經(jīng)歷、作品的歷史與文化背景，通過文本細(xì)讀的方式讓學(xué)生體會經(jīng)典作品的文學(xué)魅力，另一方面也應(yīng)適當(dāng)選擇青年人更易接受和理解的電影的方式來吸引學(xué)生走進外國文學(xué)的世界。

二、改編電影引發(fā)閱讀興趣

選擇以電影作為引發(fā)學(xué)生閱讀興趣，首先就基于當(dāng)今文化的整體狀態(tài)就是以快節(jié)奏的視覺文化為核心，按照西方社會學(xué)的劃分，當(dāng)下中國的年輕人早已不再是“文字的一代”，而是“視聽的一代”、“網(wǎng)絡(luò)的一代”。視覺沖擊從方方面面改變、影響著年輕人獲取知識、積累認(rèn)知經(jīng)驗的方式。國產(chǎn)票房年年走高，現(xiàn)在已經(jīng)是僅次于美國的世界第二的電影市場，超越美國也指日可待。幾何級增長的電影觀眾中絕大多數(shù)是年輕人。年輕人對電影的熱愛毋庸置疑。利用學(xué)生們對觀看電影的熱情，引導(dǎo)他們從僅僅觀看好萊塢商業(yè)大片轉(zhuǎn)向欣賞經(jīng)典影片以及經(jīng)典文學(xué)作品的電影改編，可以幫助學(xué)生獲得真切的審美感受，激發(fā)他們對外國文學(xué)的閱讀熱情。同時，很多經(jīng)典作品的影片改編中都會以影像化的方式展現(xiàn)異國文化特色，使學(xué)生更易理解與接受。

例如在19世紀(jì)文學(xué)作品中常常出現(xiàn)舞會場景的描寫。西方的舞會從來都不是單純只為跳舞，而是各方勢力、各色人等表現(xiàn)自己、建立關(guān)系的重要社交環(huán)節(jié)。我們的學(xué)生對此是缺乏經(jīng)驗的，因此很多原作小說中對場景的細(xì)節(jié)刻畫（舞會裝飾、舞會服飾等）無法引發(fā)學(xué)生的想象并獲得認(rèn)同。由于學(xué)生缺乏實際的生活經(jīng)驗，一些學(xué)生對小說中的大段描寫會產(chǎn)生厭煩的情緒，覺得描寫瑣碎。但在改編電影中，導(dǎo)演常常會精心設(shè)計這些舞會鏡頭，利用有效的場面調(diào)度將其豪華、氣派、高雅的風(fēng)范通過銀幕視效展現(xiàn)出來，同時通過不同景別的設(shè)置交代舞會的細(xì)節(jié)以及人物在舞會中的狀態(tài)。而電影藝術(shù)的一個重要的功能就是建立起觀眾與電影之間強烈的代入感。銀幕上舞會上場景的真實再現(xiàn)會彌補學(xué)生因經(jīng)驗缺乏而無從生發(fā)的想象。在《安娜·卡列尼娜》、《名利場》、《純真年代》等影片中，電影恢弘的場景再現(xiàn)使學(xué)生更好地認(rèn)識到貴族階層奢靡的生活與精神上的虛幻。在一片燦爛的華麗中，主人公最后的結(jié)局尤為刺目。學(xué)生在觀看《了不起的蓋茨比》后，對豪華盛筵后的滿目狼藉印象極為深刻，觀影后，很多同學(xué)反映當(dāng)主人公蓋茨比出現(xiàn)在這一場景中時，他們瞬間就流淚了。

年輕學(xué)生們的情感常常是沖動的和感性的，他們沒有經(jīng)驗的場景如果用文字描述，則很難有耐心閱讀下去。但年輕學(xué)生們的情感又有其細(xì)膩的一面，一個全景鏡頭展示的華麗后的衰敗對他們而言可能勝于幾百字的文字描述，而場景中孤零零的一個背影又會撥動他們曾經(jīng)經(jīng)歷過的那些孤獨時刻，使他們在鏡頭的這一瞬間定格中實現(xiàn)與主人公的情感認(rèn)同。這也是一部經(jīng)典改編電影的魅力所在。觀影之后，學(xué)生們會迫切地想了解更多關(guān)于安娜、關(guān)于蓋茨比的經(jīng)歷以及他們的情感變化。電影囿于時長所限，無法實現(xiàn)對原作的完整再現(xiàn)，電影作為視聽藝術(shù)也很難再現(xiàn)人物的心理變化與活動。學(xué)生們在被激發(fā)出探究熱情后，就會自然而然地通過閱讀去補足電影無法提供的內(nèi)容，從而形成完整的閱讀。因此，利用電影的視覺沖擊建立起學(xué)生對原作魅力的認(rèn)可，激發(fā)他們進一步閱讀的欲望，是利用電影進行外國文學(xué)教學(xué)的根本出發(fā)點。

三、改編電影對文學(xué)的跨界延伸

在許多高校文學(xué)院/中文系的專業(yè)課程設(shè)置中，外國文學(xué)的課時相對有限。僅就歐美文學(xué)而言，從古希臘、古羅馬文學(xué)伊始，到20世紀(jì)的現(xiàn)代派文學(xué)，三千年的文學(xué)歷史，橫縱歐美兩塊大陸，其容量之大不容置疑。僅以筆者所在的學(xué)校為例，外國文學(xué)史課程主要就是講歐美文學(xué)（東方文學(xué)另行開設(shè)選修課），全部課時只有128學(xué)時。即使只講所謂“一流作家的一流作品”，這些課時也很難做到精講精讀，因為畢竟文學(xué)史課程不是只有個別作家的“點式”的精講，還需要在有限的時間里進行“面”的鋪展。因此許多作家只能是課上提及一下，許多文學(xué)現(xiàn)象與文化現(xiàn)象甚至都難以涉及。這種情況導(dǎo)致學(xué)生在課上學(xué)習(xí)和課下閱讀時出現(xiàn)許多盲點。學(xué)生可能會精讀個別作家的作品，但無法從更寬泛的層面與更多樣的角度上去理解所處時代給予這位作家的影響，以及作家群、知識分子群與作家創(chuàng)作之間的互動。比如，因為課時限制，教師在課上會相對細(xì)致的分析海明威的作品，但與其同期的菲茨杰拉德的作品就只能通過布置課下閱讀的方式放手給學(xué)生。有多少學(xué)生會對菲茨杰拉德感興趣、會去閱讀其著作，其實是教師很難掌控的。更遑論與這兩位作家同時代的其他作家，基本只能一帶而過。這樣的結(jié)果是，學(xué)生可能會看到一棵棵歐美文學(xué)史上的參天大樹，卻無法看到一片片濃密的文學(xué)之林、文化之林。這時，一部反映歐美特定文化現(xiàn)象的電影就可以幫助教師喚起學(xué)生對那一片“密林”的探究熱情。

2011年美國導(dǎo)演伍迪·艾倫編劇并執(zhí)導(dǎo)的影片《午夜巴黎》以浪漫愛情喜劇的方式再現(xiàn)了20世紀(jì)20年代巴黎在文化上的“黃金時代”。海明威、菲茨杰拉德、格特魯?shù)隆に固┮颉Ｆ澙嫷?、達利、布努埃爾等在20世紀(jì)上半葉的歐美文學(xué)與文化上留下豐厚作品的作家與藝術(shù)家均在電影中出現(xiàn)。通過穿越，主人公與這些藝術(shù)大師們發(fā)生了奇妙的聯(lián)系。放映后，學(xué)生們紛紛贊嘆那樣一個文化上如此包容的時代，贊嘆藝術(shù)家們彼此間的吸引與影響，很多學(xué)生對巴黎也產(chǎn)生了濃厚的興趣：是什么吸引著美國的年輕藝術(shù)家與歐洲其他國家的藝術(shù)家紛紛來到這座城市？因為感興趣，學(xué)生們都積極主動地查閱各種資料來解答電影留給他們的疑問。因為影片不僅僅涉及到作家，還涉及了許多畫家、音樂家，因此引發(fā)的也不僅僅是學(xué)生對這一時期文學(xué)的興趣，還啟發(fā)了他們重新看待各門類的藝術(shù)。他們嘗試去理解不同門類的藝術(shù)家們在對時代特征的捕捉、對人類共同情感的體驗、對許多哲學(xué)與文化命題的思考方面的“共通與共鳴”。從這個角度看，學(xué)生們走出了文學(xué)狹小空間的局限，開始從更寬泛的文化層面去理解歐美文化中的精華。這其實就是一種新的知識與經(jīng)驗，實現(xiàn)了王予霞教授所稱的“通過外國文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，體察異國文化和異域國民性格，進一步培養(yǎng)跨文化的認(rèn)知能力。”[2]值得一提的是，部分學(xué)生在觀看完這部影片后，除了閱讀里面涉及的作家的作品外，還將其與我國民國時期的文化狀態(tài)進行了橫向的比較，尋找二者在不同時期“文化共同體”構(gòu)建上的相似性。這種思考已經(jīng)涉及到文化研究層面。由此可以看出，只要教師引導(dǎo)得當(dāng)，學(xué)生是有巨大的潛能進行學(xué)術(shù)思考與拓展的。在這一過程中，學(xué)生實現(xiàn)了王守仁教授對學(xué)生的希望——“主動參與文本意義的尋找、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造過程”[3]。

如今的外國文學(xué)課程教學(xué)主張打破學(xué)科界限，豐富文化含量。經(jīng)典作品的電影改編恰好實現(xiàn)了“經(jīng)典文本”與“形象文化”的結(jié)合，使學(xué)生的文學(xué)閱讀經(jīng)驗走出文字的局限而進一步立體化。因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)通過讓學(xué)生欣賞經(jīng)典文學(xué)作品的電影改編，挖掘與利用電影自身的文學(xué)性與文化性，做到課程內(nèi)容與影像資源的有機整合，調(diào)動起學(xué)生閱讀與學(xué)習(xí)的積極性，打通學(xué)科界限，使學(xué)生具有跨學(xué)科的廣闊視野。同時在教學(xué)中，教師還應(yīng)特別注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和分析文學(xué)與電影兩種不同藝術(shù)形式之間的差別，使學(xué)生初步理解電影對文學(xué)改編的“創(chuàng)造性叛逆”，進而逐步滲透比較文學(xué)的相關(guān)知識。

參考文獻：

[1]王淑君.論我國高校外國文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀與改革[J].中國成人教育，2010，（14）：186.

[2]王予霞.外國文學(xué)教學(xué)與影像文化[J].集美大學(xué)學(xué)報，2010，（2）：87.

[3]王守仁.應(yīng)該結(jié)束“文學(xué)史+選讀”模式[J].鄭州大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2002，（5）：10-11.