揚州伊斯蘭文化與新絲綢之路建設

張世海

(蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州730020)

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揚州伊斯蘭文化與新絲綢之路建設

張世海

(蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州730020)

摘要：揚州是伊斯蘭教在我國最早傳播的地區(qū)之一，伊斯蘭文化源遠流長，留存有普哈丁園、仙鶴寺等伊斯蘭教古跡。揚州伊斯蘭文化研究一直受到學術界關注，取得了一些重要成果。當下我國提出的“一帶一路”戰(zhàn)略，為揚州這一歷史上與絲綢之路密切相關的地區(qū)之經(jīng)濟文化發(fā)展帶來難得機遇。重視和開展揚州伊斯蘭文化研究，做好對伊斯蘭教古跡的保護與宣傳，有助于推動揚州與穆斯林國家和地區(qū)的交流交往，并對新絲綢之路建設具有重大的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：揚州；伊斯蘭文化；新絲綢之路

一

兩千多年以前，絲綢之路從西漢都城長安(今陜西西安)起始，越過綿延不絕的隴山山脈，經(jīng)千里河西走廊入西域綠洲(今新疆)，西跨蔥嶺(今帕米爾高原)而通往中亞、西亞，甚至北非和西歐等地區(qū)。除此之外，海上絲綢之路從東南沿海港口出發(fā)，經(jīng)南海進入印度洋，至南亞、西亞、北非和西歐等地區(qū)。在相當長的歷史時期內(nèi)，絲綢之路成為東西方之間最重要的交通和貿(mào)易大通道，為古代各國各民族之間經(jīng)濟、文化交流做出持久而偉大的貢獻。

在漫長的歷史中，絲綢之路上的絲綢、茶馬、絹帛、瓷器和香料等貿(mào)易，帶動了東西方的貿(mào)易交流，增進了內(nèi)地和沿海各民族的經(jīng)濟往來，對我國各民族經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。隨著陸、海絲綢之路貿(mào)易的發(fā)展，東西方之間的文明交流亦日趨頻繁，中國的造紙術、印刷術、指南針和火藥等發(fā)明經(jīng)絲綢之路西傳，西方的佛教、祆教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等也東漸中國。其中，揚州就是伊斯蘭教借助絲綢之路最早傳入我國的地區(qū)之一。

早在唐代，揚州由于居長江與運河之交叉點，水陸交通四通八達，有著適宜于海運的優(yōu)越條件，成為當時最繁華的商業(yè)都市之一。中唐時，阿拉伯、波斯等地穆斯林商賈已由海上絲綢之路直航到揚州，營商貿(mào)易。正如學者所言：“唐代的揚州，乃是我國東南地區(qū)的一大都會，又是對外交通與貿(mào)易的重要港埠。特別是在中唐時期，在揚州經(jīng)商和從事文化交流活動的大食(今阿拉伯)、波斯(今伊朗)人，就已數(shù)以千計，并有定居在揚州的?！盵1]對揚州做過專題研究的李興華認為，根據(jù)已知材料，“完全可以得出伊斯蘭教唐時或至遲唐中葉前就傳入揚州的結(jié)論”[2]。

宋代海上絲綢之路暢達，商貿(mào)繁盛，前來揚州的不僅有阿拉伯、波斯穆斯林商人，還有普哈丁等傳教者。普哈丁，又譯作巴哈丁、補好丁、補哈丁，阿拉伯人，相傳為穆罕默德十六世裔孫，于宋度宗咸淳年間(1265～1274年)前來揚州傳教，創(chuàng)建了仙鶴寺[1]。仙鶴寺與廣州懷圣寺、杭州鳳凰寺、泉州清凈寺齊名，合稱為中國東南沿海四大古清真寺。普哈丁于宋恭宗德祐元年(1275年)去世，葬在揚州古運河東的高岡上。普哈丁墓，揚州俗稱“回回堂”“巴巴窯”，今稱普哈丁園，占地甚廣，由古墓園、古清真寺和園林三部分組成。普哈丁之后，墓園又陸續(xù)安葬了在揚州去世的其他西域先賢，如阿拉伯人撒敢達、古都伯丁、馬哈漠德、展馬陸丁、法納等[3]。

由于珍貴的歷史價值，普哈丁園和仙鶴寺已先后被列為省級或國家級文物保護單位。普哈丁園于1982年被江蘇省列為省級文物保護單位，2001年又被國務院公布為全國重點文物保護單位；仙鶴寺于1995年被江蘇省列為省級文物保護單位。據(jù)媒體報道，普哈丁園和仙鶴寺等古跡已入選海上絲綢之路(中國段)遺產(chǎn)點，將于2016年與其他沿海城市入選遺產(chǎn)點共同申報世界文化遺產(chǎn)[4]。普哈丁園、仙鶴寺是揚州重要的伊斯蘭文化遺存，對于研究中阿友好往來、海上絲綢之路和伊斯蘭教在中國的早期傳播、本土化進程等，都有著重大佐證作用。

二

揚州伊斯蘭文化研究，早在20世紀三四十年代，就有文章問世，如楊健美的《揚州回教概況》和養(yǎng)吾的《揚屬各縣回教之概況》，簡略記述了揚州及所屬各縣回民新式教育、清真寺及信仰狀況等[5][6]；楊健美之《揚州先賢墓考略》根據(jù)調(diào)查所得民間口碑資料及傳說，大致梳理了先賢墓(普哈丁園)的歷史沿革[3]；卿的《揚州仙鶴寺楊哲臣阿訇訪問記》則通過訪談扼要記述了揚州仙鶴寺、女寺等狀況及伊斯蘭教發(fā)展的困境等[7]。

新中國成立初期，揚州伊斯蘭文化研究得到進一步發(fā)展，產(chǎn)生了一些重要學術成果，如屠思華《揚州伊斯蘭教教堂發(fā)現(xiàn)明永樂時有關宗教的告諭》[8]，朱江《揚州仙鶴寺阿拉伯人墓碑記》[9]和劉彬如、陳達祚《揚州“回回堂”和元代阿拉伯文的墓碑》[10]等文章，均對發(fā)現(xiàn)的揚州伊斯蘭教文物資料從不同側(cè)面進行了闡釋、研究，為揚州伊斯蘭文化研究開辟了歷史文獻與文物考古相結(jié)合的新途徑。

改革開放后，有關揚州伊斯蘭文化的文章不斷發(fā)表，主要有朱江《伊斯蘭文化東漸揚州始末》[1]《揚州出土的阿拉伯文背水壺》[11]，努爾《揚州伊斯蘭教碑文新證》[12]，趙華宇《關于揚州發(fā)現(xiàn)的阿拉伯文背水壺的幾點意見》[13]，將揚州伊斯蘭文化研究推向更高更深層次。

近年來有關揚州伊斯蘭文化研究的代表性文章，主要有米壽江的《揚州早期的穆斯林與伊斯蘭教東傳》[14]和李興華的《揚州伊斯蘭教研究》[2]，是很有分量和學術功力的兩篇文章。此外，揚州市伊斯蘭教協(xié)會近年來編印的《揚州清真寺概覽》(2012年)、《揚州回回人物傳(第一輯)》(2013年)、《揚州回回人物傳(第二輯)》(2014年)等，為揚州伊斯蘭文化研究提供了豐富資料。

以揚州伊斯蘭文化為主題的學術活動，主要有兩次，一次是1989年11月中旬“揚州伊斯蘭教學術討論會”，23篇參會學術論文內(nèi)容甚廣，既涉及歷史、哲學，又涉及社會、經(jīng)濟，還探討了民俗、建筑藝術等。在此基礎上，揚州市社科聯(lián)副主席韋培春主編的研討會論文集《伊斯蘭教在揚州》由南京大學出版社于1991年出版。另一次是2014年9月下旬在揚州召開的“普哈丁園與運河伊斯蘭文化研討會”，研討會論文集共收編論文53篇，分別就“伊斯蘭教在揚州”“新絲綢之路經(jīng)濟帶與揚州伊斯蘭文化研究”“揚州在運河伊斯蘭文化中的地位”和“普哈丁園與揚州的對外開放”等會議主題進行了深入探討。

綜上所述，揚州伊斯蘭文化研究已取得長足進展，但從中國伊斯蘭文化研究整體看，特別是和同處沿海的泉州、廣州等地伊斯蘭文化研究看，揚州仍有一定差距，需要抓住機遇，迎頭趕上，機遇就在新絲綢之路建設中。

三

2013年9月上旬，中國國家主席習近平訪問中亞各國時，于9月7日應邀在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學發(fā)表重要演講。在演講中，習近平主席提出“為了使我們歐亞各國經(jīng)濟聯(lián)系更加緊密、相互合作更加深入、發(fā)展空間更加廣闊，可以用創(chuàng)新的合作模式，共同建設‘絲綢之路經(jīng)濟帶’”的戰(zhàn)略構(gòu)想。2013年11月12日，中國共產(chǎn)黨十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》中，對這一戰(zhàn)略構(gòu)想進行了確認和闡述，指出要“推進絲綢之路經(jīng)濟帶、海上絲綢之路建設”，即“一帶一路”建設?！耙粠б宦贰苯ㄔO是在對國際國內(nèi)形勢進行周密研究、準確判斷后提出的重大國家戰(zhàn)略，具有長遠而深厚的政治、經(jīng)濟和文化意義。

與周邊相關國家和地區(qū)共同建設新絲綢之路，將對包括揚州在內(nèi)的諸多與絲綢之路密切相關地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展帶來更多、更大難得的歷史性機遇，創(chuàng)造更加寬廣、更具活力的發(fā)展與升級環(huán)境。新絲綢之路建設不僅立足于國內(nèi)，更放眼國際，對于地處海上絲綢之路重要區(qū)域的揚州而言，意義尤為重大。重大戰(zhàn)略機遇期已經(jīng)到來，揚州只有主動出擊，努力作為，才有可能依靠自身優(yōu)勢，在用好“國際國內(nèi)兩種資源、兩種市場”的更大舞臺上著力打好“文化牌”，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的大發(fā)展大突破。

揚州在歷史上就是海上絲綢之路的重要商埠，具有獨特的區(qū)位優(yōu)勢。當代揚州的地理位置仍然十分獨特，處在長江和大運河交匯之地，東臨出?？?，鐵路、公路、航空和水運等都有良好的通達性，仍然是新絲綢之路建設的重要地區(qū)，在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和對外交流合作方面具有重要的地位。揚州的文化優(yōu)勢顯而易見，除唐代高僧鑒真、新羅金城(今韓國慶州市)著名文人崔致遠和元初意大利旅行家馬可·波羅的史跡可供發(fā)掘、利用外，還有伊斯蘭文化遺存，如普哈丁園和仙鶴寺等，歷史悠久，文化積淀深厚，是揚州參與、融入新絲綢之路建設的寶貴文化資源。揚州回族在民情習俗、宗教文化等方面與新絲路沿線各國穆斯林有較多的共同之處，彼此之間傳統(tǒng)友誼源遠流長，這些將對新絲綢之路建設順利開展產(chǎn)生積極作用。

新絲綢之路建設的偉大征程已經(jīng)開始，無論是銳意發(fā)展的揚州市，還是蓄勢待發(fā)的揚州伊斯蘭教研究，都應奮發(fā)有為，努力譜寫絲路新華章。以下就加強揚州伊斯蘭文化研究、促進新絲綢之路建設提幾點具體建議。

1.加大揚州伊斯蘭文化遺存?zhèn)鞒?、保護與發(fā)展工作力度。揚州的普哈丁園、仙鶴寺等伊斯蘭教文化遺存是新絲綢之路建設的寶貴文化資源，應充分利用。如普哈丁園是海上絲綢之路的重要遺跡，是固化了的歷史，這樣重要的歷史遺存，僅停留在目前的簡單保護狀態(tài)，沒有相應的文化支撐，未免顯得單薄，難以吸引更多游客，難以向國內(nèi)外廣泛宣傳，實在可惜。據(jù)了解，揚州市伊斯蘭教協(xié)會擬在普哈丁園南側(cè)的40畝土地上打造一館(普哈丁紀念館)、一廈(穆斯林大廈)、二中心(阿拉伯國際文化交流中心、伊斯蘭文化培訓中心)。若能順利建成，這將成為揚州的重要地標建筑、特色人文景點，成為揚州的又一張文化名片，有力吸引中外游客，并發(fā)揮同西亞、東南亞等地區(qū)穆斯林國家的橋梁紐帶作用。不過，這僅靠宗教部門、伊斯蘭教協(xié)會和伊斯蘭教界是難以實現(xiàn)的，需要揚州市黨政各級部門抓住機遇，盡快規(guī)劃，以大魄力辦大事情。希望不久的將來這些設想成為現(xiàn)實。

2.加強揚州伊斯蘭教歷史及現(xiàn)狀研究，形成揚州伊斯蘭文化研究特色。包括揚州伊斯蘭教研究在內(nèi)的我國伊斯蘭教研究實踐表明，只有立足現(xiàn)實，堅持正確的指導思想，重視和加強伊斯蘭歷史和文化研究，才能取得豐碩的學術成果，從而促進社會科學研究，增強文化交流，維護民族團結(jié)、宗教和順，推動社會主義和諧社會建設。展望未來，任重而道遠，揚州伊斯蘭教界和學術界應攜起手來，繼承和發(fā)揚老一輩學者的治學精神和成功經(jīng)驗，對伊斯蘭文化研究方面的一些重大問題、重大項目和薄弱乃至空白之處進行集體攻關，運用合力，發(fā)揮集體智慧，推出學術精品，如歷史上中國伊斯蘭文化研究中的金陵學派一樣，形成自己的研究特色。

3.積極搭建學術平臺，努力打造揚州伊斯蘭文化研究隊伍。應借助揚州大學、揚州博物館等創(chuàng)建揚州伊斯蘭文化研究基地，并通過召開全國或國際學術研討會，搭建相應的學術平臺，長期或不定期進行學術交流，深化研究，以期推進揚州伊斯蘭文化研究，增進揚州與各伊斯蘭國家友誼，使世界了解揚州。應采取多種積極措施，進一步推動揚州伊斯蘭文化研究隊伍建設，如可采取靈活用人機制，不求所有，但求所用，使研究隊伍中既有本省本地研究人員，也有全國其他省區(qū)乃至國外研究人員；還可集中優(yōu)勢資源，提倡、推動歷史學、考古學、宗教學、人類學、社會學、語言學、經(jīng)濟學等多學科合作，攻堅克難，從而使揚州伊斯蘭文化研究整體水平更上一層樓。

參考文獻：

[1]朱江.伊斯蘭文化東漸揚州始末[A].伊斯蘭教在中國[C].銀川：寧夏人民出版社，1982.

[2]李興華.揚州伊斯蘭教研究[J].回族研究，2005(1).

[3]楊健美.揚州先賢墓考略[J].晨熹，1936(9).

[4]陶敏.海上絲綢之路申遺排定時間表：揚州四項目入選遺產(chǎn)點[N].揚州晚報，2014-05-20.

[5]楊健美.揚州回教概況[J].晨熹，1936(9).

[6]養(yǎng)吾.揚屬各縣回教之概況[J].晨熹，1936(9).

[7]卿.揚州仙鶴寺楊哲臣阿訇訪問記[J].突崛，1937(5).

[8]屠思華.揚州伊斯蘭教堂發(fā)現(xiàn)明永樂時有關宗教的告諭[J].文物參考資料，1957(5).

[9]朱江.揚州仙鶴寺阿拉伯人墓碑記[J].文物參考資料，1957(9).

[10]劉彬如，陳達祚.揚州“回回堂”和元代阿拉伯文的墓碑[J].江海學刊，1962(2).

[11]朱江.揚州出土的阿拉伯文背水壺[J].文物，1983(2).

[12]努爾.揚州伊斯蘭教碑文新證[J].海交史研究，1983(5).

[13]趙華宇.關于揚州發(fā)現(xiàn)的阿拉伯文背水壺的幾點意見[J].甘肅民族研究，1988(3～4).

[14]米壽江.揚州早期的穆斯林與伊斯蘭教東傳[J].世界宗教研究，1999(2).

【責任編輯楊德亮】

中圖分類號：B96

文獻標志碼：A

文章編號：1674-6627(2016)02-0064-03

作者簡介：張世海(1963-)，男，甘肅臨潭人，蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心博士生，甘肅省民族研究所研究員，主要從事中國伊斯蘭教、回族學研究。

基金項目：國家社會科學基金項目“伊斯蘭教在中國的本土化研究”(14XZJ009)

收稿日期：2015-11-12