家宅空間的儀式建構(gòu)——對粵西一個(gè)村落喬遷習(xí)俗的考察

區(qū)錦聯(lián)

(貴州師范大學(xué)國際旅游文化學(xué)院，貴州貴陽550001)

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家宅空間的儀式建構(gòu)——對粵西一個(gè)村落喬遷習(xí)俗的考察

區(qū)錦聯(lián)

(貴州師范大學(xué)國際旅游文化學(xué)院，貴州貴陽550001)

摘要：對粵西一個(gè)村落喬遷新居習(xí)俗的考察及研究表明，新房經(jīng)過過渡禮儀轉(zhuǎn)換成新家宅的過程中，處于一種儀式性的邊緣狀態(tài)。在家宅信仰體系儀式性確立時(shí)，新房的邊緣性得以消除，新房成為延續(xù)生活和生命、為神靈所蔭庇和規(guī)范的文化空間。喬遷新居儀式是村民界定家宅的文化手段，呈現(xiàn)村落民眾的潔凈觀和家宅空間的文化觀，象征性地表現(xiàn)了從不潔與危險(xiǎn)的有形空間經(jīng)過儀式化轉(zhuǎn)變?yōu)闈崈簟⒂行蚝腿粘？臻g的過程。

關(guān)鍵詞：喬遷新居；家宅空間；信仰體系；儀式建構(gòu)

家宅中的神祇信仰與日常祭祀活動(dòng)發(fā)生在極小的空間內(nèi)，和村民的日常生活融為一體。有關(guān)家宅信仰，早期的人類學(xué)者做了相應(yīng)的描述和研究。較早對漢族村落進(jìn)行研究的楊懋春把家庭視為一個(gè)“初級禮儀群體”，認(rèn)為慶典是家庭排外性最明顯的標(biāo)志[1](77)。在這個(gè)初級群體里，家庭里的人時(shí)常祭祀，以保家庭平安。楊慶堃認(rèn)為，“在某種意義上講，每個(gè)傳統(tǒng)的中國家庭都是一個(gè)宗教的神壇，保留著祖宗的神位、家庭供奉神明的畫像或偶像。難以數(shù)計(jì)的家庭宗教活動(dòng)并沒有包括在公共祭祀活動(dòng)之列，往往是以個(gè)人的衣食住行、婚喪嫁娶為中心的”[2](31～32)。在他看來，家庭整合了宗教。此外，許烺光曾討論了家中的神龕和宗族的祠堂，關(guān)注祖先信仰對家庭日常生活的影響[3](42～45)。弗里德曼(Maurice Freedman)對中國的信仰研究給予許多關(guān)注，但其更多的是探討家庭祖先崇拜與宗族的關(guān)系[4]。喬大衛(wèi)(David K. Jordan)還詳細(xì)描述了臺灣西南地區(qū)一個(gè)村落的民間宗教，重點(diǎn)描述了家屋的神靈體系[5](93)。武雅士(Arthur P. Wolf)同樣描述了臺灣西南部村落的家庭空間，即村落空間的神靈、祖先及鬼魂。他認(rèn)為，那些超自然觀念其實(shí)是一個(gè)村莊村民眼中傳統(tǒng)中國社會(huì)景象的精確反映，并且提出了官吏變成神、宗族中的長老變成祖先、陌生人變成有危險(xiǎn)性的鬼的觀點(diǎn)[6](131～182)。此外，王斯福(Stephan Feuchtwang)對包括家屋及村落廟宇層面的民間信仰做了文化象征觀的拓展，提出民間信仰的“帝國的隱喻”[7]。20世紀(jì)70年代末，“文革”剛結(jié)束，家庭祭祀開始復(fù)興。波特夫婦(Sulamith Heins Potter and Jack M. Potter)在東莞調(diào)查時(shí)，描述了“文革”終止后的家庭信仰情況[8](223～224)。這反映了家宅信仰的強(qiáng)大生命力，正如岳永逸在研究家居空間圣化時(shí)所言，“外力可以摧毀宗祠、廟宇及其中的神像、香爐，但卻不可能摧毀所有家居，這樣有著數(shù)千年傳統(tǒng)的民眾信仰也就無法根除”[9](185)。這在很大程度上是基于家宅空間也是信仰空間，家宅是民間信仰體系的基本組成單位[10]。

值得注意的是，無論是對于家宅神靈體系之文化功能的研究，還是對信仰體系象征的闡述，涉及家宅空間的神靈體系在新房中確立的過程研究較為少見。因此，本文所關(guān)注的是，對于家宅而言，家庭空間的神靈信仰體系是何時(shí)以及如何建構(gòu)起來的，信仰空間的文化建構(gòu)過程體現(xiàn)了哪些社會(huì)與文化意義？根據(jù)對廣東省新興縣六祖鎮(zhèn)西睦水湄村的家宅信仰與喬遷新居儀式的觀察發(fā)現(xiàn)，家宅信仰的空間化是經(jīng)過一系列過渡儀式才得以完成的，該象征性的信仰空間一經(jīng)確立，便為家庭的日常祭祀提供了規(guī)范和意義。

一、喬遷新居的儀式過程

(一)“凈地”儀式

根據(jù)筆者的觀察，喬遷新居儀式包括“凈地”和“入伙”兩個(gè)環(huán)節(jié)。在舉行“入伙”儀式前，按地方習(xí)俗先舉行“凈地”儀式。在村民們看來，沒有經(jīng)過“凈地”的房子是不干凈的。不干凈的東西指有危險(xiǎn)性的靈魂，它們會(huì)作祟，使人生病，因而需要舉辦相應(yīng)的驅(qū)逐儀式。儀式一般選擇在農(nóng)歷的每月初七、初八進(jìn)行，意指“七離八脫”，選擇其他時(shí)間需視情況而定。舉行儀式還需請一位靈媒作為儀式主持者。房主可以帶上小禮物拜訪當(dāng)?shù)赜忻撵`媒，根據(jù)靈媒給予的指示來定奪舉辦儀式的時(shí)間。在儀式舉行前，房主及儀式的主持者要準(zhǔn)備一些祭祀所需的物品。到了舉行“凈地儀式”的日子，儀式主持者便帶上助手來到房主新建的房子里。儀式開始前，房屋主人在新房正廳擺放一張四方的桌子作為祭祀神祇的祭臺，這種桌子當(dāng)?shù)厮追Q八仙桌。桌上依次奉上酒水、茶水、香爐、油盞、果品、熟肉、熟齋菜、水果和油炸煎餅。一切準(zhǔn)備妥當(dāng)，點(diǎn)燃油燈、蠟燭和香，接著在各個(gè)房間奉上香，房子的大門口處也點(diǎn)燃七注公香、七雙蠟燭，并燒上紙錢。儀式主持者站在祭臺的后面，面向正門口念念有詞，大意是請?zhí)焐裣嘀?，?qū)邪護(hù)佑。與此同時(shí)，她的助手們從右往左，在各個(gè)房子均燒紙錢，意指給予那些寄居房內(nèi)的靈魂錢財(cái)，以便送走他們。

紙錢燒完后，儀式主持者的助手們開始舉行驅(qū)邪儀式。他們按照燒紙錢的順序逐次進(jìn)行。他們手里拿的都是當(dāng)?shù)卣J(rèn)為能避邪的一些物品*這些物品主要包括火犁、黃茅草、火粉、朱砂、柚樹葉等?！盎鹄纭薄?dāng)?shù)氐囊环N秸稈類植物，20世紀(jì)90年代之前村民們常用它做火把。。第一個(gè)助手左手拿燃燒著的火犁，右手拿黃茅。第二個(gè)助手則將火粉撒到火犁上，混有汽油的火粉遇到火犁的明火便驟然燃燒。與此同時(shí)，第一個(gè)助手迅速將右手的黃茅打向火把，火星四散。第三個(gè)助手左手拿大碗，碗里盛有朱砂水，右手將柚子葉放到朱砂水里，然后有節(jié)奏地將碗里的水撒到地上。柚子葉被認(rèn)為有驅(qū)邪、清凈環(huán)境的功能，用柚子葉撒過水的地方被視為是清凈的。儀式助手從大門口的右邊開始，順著墻邊慢慢地重復(fù)上述動(dòng)作，直至把整座房子的墻邊繞一整圈，回到大門口的右邊位置止。

驅(qū)邪儀式結(jié)束后，儀式主持人結(jié)束念咒。助手們將燃燒剩下的香腳、蠟燭腳(未能燃燒的竹簽部分)和紙錢灰燼用袋子裝好，房子內(nèi)的灰燼和門口處的灰燼裝在同一塑料袋里，八仙桌供奉神祇的紙錢灰燼裝另一袋，不能混淆。接著，儀式主持者的助手們將這些東西拿到村邊。他們將裝有灰燼的袋子放在村邊竹林處，以示對神的敬意。將另燒給鬼魂留下的那一袋灰燼及提前準(zhǔn)備好的紙船帶到河邊，點(diǎn)燃小船里的油燈，然后將灰燼一并放到河里，讓其順著河流飄去。事畢，助手們沿原路返回舉行儀式的新房。在此過程中，靈媒不斷地念咒，神祇通過祭臺被邀請到房里，幫助助手們驅(qū)邪。一切辦妥后，房主在室外燃放鞭炮，“凈地”儀式結(jié)束。

(二)“入伙”儀式

在“凈地”儀式過后至“入伙”儀式舉辦前的這段時(shí)間里，新房處于一種信仰上模棱兩可的狀態(tài)。村民們認(rèn)為，這段時(shí)間內(nèi)的房子雖是干凈的，但處于無主狀態(tài)。然而，這種中間狀態(tài)最終要?dú)w于日常情況，即普通民眾所熟悉的家宅狀態(tài)，就如一座新房子最終要變成和普通房子一樣，由“新”歸為“日?！?。這個(gè)轉(zhuǎn)變需要舉辦“入伙”儀式，也就是將各種信仰象征物在房內(nèi)加以設(shè)置的過程。

1.儀式性的準(zhǔn)備。首先是“請祖先”?！叭牖铩钡那耙惶?，通常由家庭的女主人事前準(zhǔn)備好一個(gè)新盆子，內(nèi)盛一些米。米的上面放置一盞油燈，將一張粘在竹簽上的祖先神位的紙牌斜放于盆中。一切就緒后，女屋主信步至家族祠堂，她先在祠堂祭壇點(diǎn)燃蠟燭香，然后點(diǎn)燃米盆里的油燈，并向祖先禱告，祈求祖先到其新家宅做客；接著，女主人便拿著盆子離開祖祠，盆里的油燈必須保持燃燒狀態(tài)，因而女主人須格外小心，以防油燈被風(fēng)吹熄；回到新房子后，女主人將燃著油燈的盆子置放于大廳內(nèi)墻上離地面約兩米高的祭壇上*每個(gè)家宅均建有此類祭祀臺，過去是在正廳大門正對的墻上建一木制祭臺，現(xiàn)在基本成為混凝土祭臺，專門用來供奉祖先和神祇。；此外，若祭祀去世不久的親人，主人會(huì)將其牌位從舊宅請到新房的祭壇上。其次是“安神位”。將祖先和去世的近親接到新房之后，屋主便著手貼對聯(lián)、“安神位”。女屋主將神像(多數(shù)家庭供奉觀音，有的供奉玉皇大帝)安置在祭臺的左邊，并安放香爐燈盞。屋主在房子的門口貼上事先準(zhǔn)備好的吉祥對聯(lián)，并在兩扇大門上貼上門神。然后在大門口的左邊離地約一米處安放兩個(gè)小型香爐，在左邊香爐正上方貼上天官神位的神牌，天神神位右邊的香爐正上方貼上門官神位的神牌。天官神位的神牌位置略高于門官神位。此外，還在安放灶君神位的地方放置灶君的神牌，并放置香爐一個(gè)。在主房的房內(nèi)，也安上床母神位，以保佑子女健康成長。

2.“入伙”的儀式過程。從舊宅搬到新宅的具體時(shí)間是有講究的。事前，人們通常咨詢那些會(huì)算日子的人，請他們擇吉日舉辦儀式。儀式開始時(shí)，家庭所有成員從舊宅象征性地帶一些物品到新宅，男主人挑一擔(dān)新籮筐，女主人挑水桶，家里其他成員分別拿秤砣和算盤，挑一籠雞，搬新椅子等物品。新籮筐內(nèi)約定俗成地放置一些物品。右邊籮筐盛上大半谷物，在稻谷之上放置一個(gè)柚子，十個(gè)菜碟，六枚用紅線串聯(lián)起的嘉慶銅幣。此外，還擺上蘋果、桔子各一個(gè)，紅包一個(gè)，一丫柚子葉，油燈一盞，蔥、蒜各一根。左邊的籮筐裝載和右邊一樣多的大米，大米之上放置十副碗筷，蘋果、桔子各一個(gè)，剪刀、尺子各一把，鏡子一面，一丫柚子葉，紅包一個(gè)，蔥、蒜各一根，油燈盞一個(gè)。這些物品中，兩丫柚子葉的葉子數(shù)目要為雙數(shù)，且兩邊相等。女主人所挑水桶為新桶，水桶內(nèi)盛滿水，并在左右水桶內(nèi)放置蘋果、桔子各一個(gè)，柚子葉一丫，兩只水桶分別系上紅包。男女主人所帶的這些物品多數(shù)是日常生活用品，“入伙”時(shí)象征性地把它們帶進(jìn)新宅，以此寄托家庭和諧、五谷豐登、生活美好的期望。第三個(gè)進(jìn)門的一般是家里的長子，他負(fù)責(zé)拿一桿秤，并將裝有算盤、鉛筆和本子的袋子掛在秤鉤上，系上紅包一個(gè)。拿這些物品是為了祈禱家里的兒孫將來能夠讀書或者做生意有所成就。第四個(gè)是挑一籠雞的人，兩邊各系紅包一個(gè)，雞籠里裝有活雞，兩邊加起來要成雙。有的人家“入伙”時(shí)，挑一窩雞，以此寄托家宅人丁興旺的愿望。后邊的便是搬新椅子的人，椅子上同樣系上紅包。

從舊宅出門時(shí)，屋主需要將籮筐里的燈盞點(diǎn)燃，男主人挑著新籮筐走在前面，女主人挑著水桶排第二，剩下的便根據(jù)年齡大小逐一出門。出舊宅門時(shí)，大家統(tǒng)一右腳先踏出門口。到了新房門口，儀式主持者先點(diǎn)燃火犁，照亮大門，大聲喊“新屋入伙大吉”“人丁興旺”等話語，然后，男主人挑著新籮右腳進(jìn)門，其余人依輩分大小也右腳先踏進(jìn)新房。進(jìn)入新房后，儀式主持者便拿著火犁順著墻角象征性地繞新房子一圈，口里念念有詞，祈佑家宅興旺。男主人需將籮筐放好，左右新籮筐的位置不能混淆。女主人將房子里的水桶、水缸放滿水(過去是到河里挑水或者到水井汲水，現(xiàn)在普遍使用自來水)，然后給爐灶生火，并用鐵鍋爆炒大米花，接著炊面包、做糕點(diǎn)。所需物品準(zhǔn)備齊全后，儀式主持者和女主人便將祭祀神靈(祖靈和神祇)的物品，包括果品、熟雞肉、豬肉、熟齋菜、糕點(diǎn)、湯圓、金針菇及云耳等，有序地?cái)[放在相應(yīng)的神靈牌位前，焚香燃蠟燭。接著，靈媒召集大家面朝大門口，站在八仙桌之后，禱告天神地仙，大意是搬遷新居、安居樂業(yè)，期待神仙們的護(hù)佑等。禱告結(jié)束之后，主人到房外燃放鞭炮。

(三)宴席與解禁

新房“入伙”之日，房主還需設(shè)宴招待前來賀喜的親朋好友及負(fù)責(zé)建房的工匠。參加宴席的成員主要是宗親和姻親，他們根據(jù)與主人的親疏遠(yuǎn)近及習(xí)俗慣例給予禮錢及賀品。一般來說，姻親和血親送的禮物及其份量是不均等的，姻親送給主家的禮物價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于血親送的禮物。屋主人需要回禮，包括紅包及相關(guān)物品。宴會(huì)舉行前，房屋女主人還需到村里的村落廟宇、土地社神和家族祠堂上香禱告。從“入伙”儀式后到第三天早上的這段時(shí)間里，不能清掃房子。到了第三天上午，屋主人需焚香燃蠟，再次祭拜天地，之后才能清潔房子。至此，新房得到儀式性的解禁，正式轉(zhuǎn)變?yōu)榧艺?/p>

二、儀式的象征及其意義

(一)作為“禁忌”的新房

根據(jù)前文所述，家宅信仰空間的建構(gòu)需要經(jīng)過一系列的儀式。首先，“凈地”儀式是將新房轉(zhuǎn)變?yōu)樾录业囊粋€(gè)中間環(huán)節(jié)。該儀式的目的是借助儀式主持者的法力，將神祇暫時(shí)地邀請到新房，幫助驅(qū)邪，并在助手們的配合下祛除屋內(nèi)不潔之物。村民認(rèn)為，沒有舉行相關(guān)儀式的新房是無主的，是沒有得到神靈護(hù)佑的，那些使人生病和引發(fā)災(zāi)難的邪惡靈魂可能會(huì)借機(jī)寄宿屋內(nèi)，因而需要“凈地”。這表明，在確立家宅信仰體系前，新房是“不潔”的。這意味著“每棟房子在通過適當(dāng)禮儀使其成為世俗或平常之前都是禁忌”[11](19)。為了清除房內(nèi)的“不潔”及解除禁忌，需要舉行驅(qū)除魑魅的儀式。

“凈地”儀式實(shí)質(zhì)上呈現(xiàn)了一種家宅文化觀和社會(huì)觀。在地方文化觀念中，人們不能直接入住新建的房子，因?yàn)樾路坎粚儆诩艺?。家宅是有神靈體系的，新房卻沒有，因而不能將新房劃入明確的家宅范疇。正如瑪麗·道格拉斯所認(rèn)為的，對于那些不能明確地歸入傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)或傳統(tǒng)類別的事物，或是處于“不同類別的界限”的中間地帶的事物，幾乎世界上所有的地方都會(huì)將其視為“有污染性”和“有危險(xiǎn)性”，因此，我們需要透過類別區(qū)分研究它[12](45～60)。新房的污染性在空間層面表現(xiàn)出類似于“象征力量的空間地圖，‘邪氣’就是這一空間文化中的維度之一”[13]。由此可見，空間為各種象征力量所規(guī)范，“潔”與“不潔”為民間文化所定義?！皟舻亍眱x式的舉行源于民眾的潔凈觀。新房處于文化觀念上的“不潔”和社會(huì)觀念上的危險(xiǎn)狀態(tài)，需要通過儀式確立家庭信仰體系，以便將其納入家宅的分類范疇，使其符合日常秩序。因而，新房子雖然是新的，但它未經(jīng)儀式性的文化定義，尚不能歸入日常家宅行列。

(二)新房的邊緣狀態(tài)

“潔”與“不潔”是村民信仰觀念分類的結(jié)果，實(shí)質(zhì)是對房子文化類型的區(qū)別。新房的物質(zhì)產(chǎn)權(quán)雖屬房主，但文化權(quán)屬還需經(jīng)過一系列儀式的處理才能得到確認(rèn)。在舉行“入伙”儀式之前，房主需要請靈媒將各類陌生靈魂驅(qū)逐出去。儀式主持者和其助手們的行動(dòng)便是對民間信仰的一種文化展演?！皟舻亍眱x式舉行后，新房在一段時(shí)間內(nèi)處于既無人居住，也無神靈駐扎或外來的鬼魂躲藏在內(nèi)的狀態(tài)中。在這一階段，房子的文化特征是模糊的。雖然是潔凈的，但是不能像日常家宅那樣生火做飯。這時(shí)，房子處于新房與新宅之間的邊緣狀態(tài)(margin)，又稱閾限階段。有趣的是，在儀式人類學(xué)研究中，儀式所呈現(xiàn)的邊緣狀態(tài)通常是對儀式參與者身份狀態(tài)的抽象概述。在邊緣階段時(shí)，儀式參與者的社會(huì)身份和社會(huì)地位均是模糊不清的，需經(jīng)過儀式性的處理，方可回歸到日常明確的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。與特納(Victor Turner)所研究的閾限實(shí)體是參與儀式的人[14](95～96)不同，這里的閾限或邊緣狀態(tài)下的實(shí)體是新房，即作為物的新房處于這一邊緣狀態(tài)。對物而言，自然之物需經(jīng)過人為的“文化化”后才能成為人們?nèi)粘Ｉ钏熘慕M成部分，為人們所接納。這意味著，新房被民間文化所定義，在儀式的邊緣階段存在模糊性。這需要舉辦儀式加以確認(rèn)，使其納入到村民、朋友及親屬的認(rèn)可之中。

(三)家宅信仰空間的確立

“凈地”儀式過后，新房處于儀式的邊緣狀態(tài)。這一狀態(tài)隨著“入伙”儀式的舉行而消除。在生活層面，“入伙”意指“入火”，即房子可以生火，成為一個(gè)生活空間。在信仰層面則指家宅空間的秩序化以及信仰體系的確認(rèn)。“入伙”儀式舉辦前一天，房主通過一些象征性行為，如借助油燈將祖先牌位從祠堂請到新房的祖龕里，在舉行儀式當(dāng)天，再將祖先的牌位安置在祭壇上。自此，新房便成了民眾所認(rèn)為的有主家宅。與此不同的是，在“入伙”儀式前，雖然房主在家里安置了各種神祇牌位，但是這些象征物并不代表神祇已駐扎家里。房主還需借助儀式主持者的法力將各類神祇請到家里，使房屋成為一個(gè)得到神祇護(hù)佑的空間。

因而，儀式過后，家宅信仰作為“文化體系”[15](111)在有限的空間內(nèi)正式確立下來。在家宅的屋檐下不僅居住著家庭成員，還有祖先和神祇。祖先蔭庇后代，觀音及灶君、天官門神等神祇福佑家人。這些神靈分工合作，在家宅這一有限的空間里構(gòu)成了一個(gè)神圣化的空間。在儀式之中，“不只涉及空間的再現(xiàn)及空間的主觀經(jīng)驗(yàn)，以及空間的劇場化(theatricalized)或戲劇化(dramatized)所產(chǎn)生對原有空間物質(zhì)性的超越，更涉及各個(gè)主體將各種物質(zhì)及社會(huì)文化資源結(jié)合到一起運(yùn)作來替代或超越各個(gè)要素而建構(gòu)出新的空間”[16](3)。這意味著新房空間在儀式中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。邊緣狀態(tài)的新房經(jīng)過儀式化處理后，轉(zhuǎn)喻為有明確空間意義的家宅。這一變化象征著家宅有著比新房更高的文化地位。與未舉行“凈地”儀式的新房或處于邊緣狀態(tài)的新房相比，“入伙”儀式建構(gòu)了家宅神圣有序的信仰空間，使之成為一座潔凈、安全且和諧的房子，從而納入到人們所理解的正常的宇宙秩序之中。

(四)家宅信仰中的有主象征

在“入伙”儀式中，房主借助類似分香的儀式，通過點(diǎn)亮的油盞將祖先從祠堂接回家。這一儀式過后，新房成為一棟被祖先認(rèn)可的家宅。在信仰層面，這樣的房子才被認(rèn)為是有主(祖)。房子信仰空間的主人是祖先，祖先成為靈魂世界的一宅之主。有祖的家宅排除了其他陌生靈魂成為家宅主人的可能，從而在家宅神圣化的空間中確?，F(xiàn)實(shí)中家庭成員的安全。有祖使得新宅有了合法的文化身份，屋主對新宅的權(quán)屬也在信仰層面最終得到認(rèn)可。新房成為一座有主亦有祖的家宅。這種有主(祖)文化觀折射出男性繼嗣原則的祖先崇拜信仰，象征家宅狹小的空間里連著家庭成員的過去、現(xiàn)在與未來。在“入伙”儀式中，房主在祖先牌位的左邊供奉觀音菩薩及其他神像。以觀音為例，它除了大慈大悲的形象外，還有送子的文化形象。將祖先牌位和觀音神像并列地供奉在祭臺上，進(jìn)一步強(qiáng)化了祖先崇拜的信仰和對男性子嗣的偏愛。正如研究者所認(rèn)為的，“神、祖先與鬼的象征是社會(huì)生活的投射，傳達(dá)著人們對人生意義的理解。這種理解有歷史的積淀，也是不斷整合現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)果。神、祖先與鬼同時(shí)還構(gòu)成民間文化中的道德約束力量。借助于神、鬼、祖先的象征，人們強(qiáng)化了對做人邏輯的理解與認(rèn)同，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)了社區(qū)的道德秩序”[17](41)。

三、結(jié)語

本研究基于粵西一個(gè)村落中喬遷新居儀式的考察，對儀式過程中所呈現(xiàn)的家宅信仰進(jìn)行了研究。在儀式中，新房的空間神圣化是儀式的重點(diǎn)?？臻g成為“凈地”儀式和“入伙”儀式作用的對象。事實(shí)上，“聚落空間領(lǐng)域存在于‘有形空間’與‘無形空間’的場域中，其中的有形空間即是實(shí)體……無形空間較不易為人所體察，多以神鬼與無形靈力的概念來協(xié)助認(rèn)知”[18](2)。因此，新房成為新家宅，經(jīng)歷了一個(gè)在認(rèn)知層面上由陌生靈魂構(gòu)成的新房空間轉(zhuǎn)換成有著神靈體系的空間的文化過程。在此過程中，新房經(jīng)過“凈地”儀式，從“不潔”狀態(tài)中分離出來，進(jìn)入一個(gè)邊緣階段。在“入伙”儀式之后，新房的邊緣狀態(tài)得以消除。這一從“不潔”狀態(tài)中分離出來，經(jīng)歷邊緣狀態(tài)，最后在“入伙”儀式中被賦予明確文化身份的過程，實(shí)質(zhì)上是新房空間文化的結(jié)構(gòu)性建構(gòu)過程。結(jié)構(gòu)化的結(jié)果就是新房原本“不潔”的空間成為神圣有序的有明確信仰體系的家宅空間。家宅也由此擁有了比原來的新房更高的文化地位。

因此，喬遷新居儀式為我們展示了一個(gè)從“不潔”與危險(xiǎn)的有形空間，經(jīng)過儀式化，轉(zhuǎn)變?yōu)闈崈?、有序和神圣空間的過程。其實(shí)，無論“凈地”儀式，還是“入伙”儀式，它們都是人們通過文化手段來界定“家宅是什么”的過程。在“凈地”儀式中，不潔之物通過儀式被清除出屋外，這些被認(rèn)為會(huì)帶來災(zāi)禍的鬼魂其實(shí)從相反的角度界定了家宅的文化象征。家宅實(shí)質(zhì)上是有主(屋主)與有祖(祖靈)的，它是生活和生命延續(xù)的地方，也是體現(xiàn)男性繼嗣原則和祖先崇拜的一個(gè)空間。在家宅里，家庭成員受神靈蔭庇，為神靈所規(guī)范。喬遷新居儀式是在具體時(shí)間、地點(diǎn)舉行的家庭儀式活動(dòng)，是家宅空間信仰的整體呈現(xiàn)，也是人們?nèi)粘Ｐ叛鲂袨榈难由炫c集中展演。喬遷新居儀式把家宅信仰體系的建構(gòu)納入其中，進(jìn)一步指向了家宅信仰實(shí)踐與日?；顒?dòng)是互為一體的。從這個(gè)意義上講，家宅信仰既蘊(yùn)含了民間信仰的意義體系，也為民眾的儀式實(shí)踐所形塑。

參考文獻(xiàn)：

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【責(zé)任編輯海曉紅】

中圖分類號：G112

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-6627(2016)02-0110-05

作者簡介：區(qū)錦聯(lián)(1985-)，男，廣東新興人，貴州師范大學(xué)國際旅游文化學(xué)院講師，博士，主要從事人類學(xué)研究。

收稿日期：2015-11-15