明清白話小說中的敘述型存在句

丁 韻

(泰州學院人文學院 江蘇泰州 225300)

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明清白話小說中的敘述型存在句

丁 韻

(泰州學院人文學院 江蘇泰州 225300)

敘述型存在句是表達存在意義最典型的類別。以分別成書于16、17和18世紀的三部明清白話小說作為語料，可以窺見近代漢語敘述型存在句的基本特征：從語義看，以空間類句為主；從結構看，內部不斷增容，除最常見的名詞性成分之外，謂詞性成分、主謂短語、介詞短語等也可充任存在句的時空概念和存在主體；中介動詞可前加限制性和修飾性成分，可后附動態(tài)助詞。

敘述型存在句;明清白話小說;《西游記》；《醒世姻緣傳》;《儒林外史》

明清白話小說多以北方口語為基礎，其中存在句分布廣泛。因此，本文選取分別成書于16、17和18世紀的《西游記》《醒世姻緣傳》《儒林外史》三部明清白話小說作為語料,這三部作品所用方言在地域上比較接近，故而其中的存在句應當具備一定的延續(xù)性和一致性，因此對它們進行計量分析和歷時比較是可行的。由于《儒林外史》共五十六回，為求三種語料在總量上的相對平衡，《西游記》和《醒世姻緣傳》都僅對百回本的前五十回中的存在句進行計量考察。

一、敘述型存在句概述

從語用角度來看，存在句有敘述型、描寫型、判斷型之別。判斷型存在句帶有強烈的確認性，描寫型存在句凸顯存在情狀的形象色彩，敘述型存在句“只單純說明事物的存在，對存在情狀不加任何渲染和描繪”[1]140，因此，敘述型存在句必然是表達存在意義的最典型的類別，主要包括“有”字句和“無/沒”字句兩種。

“有”字存在句是使用頻率最高的存在句類型。考察“有”字存在句，必須把表示“存在”意義和表示“領有”意義的句子區(qū)分開。

《漢語大字典》“有”字下第一條，“與‘無’相對”的“有”字細分了三個義項：

1.表示存在。

(1)中田有廬，疆埸有瓜。(《詩·小雅·信南山》)

(2)今有良醫(yī)于此，治十人而起九人，所以求之萬也。(《呂氏春秋·察賢》)

2.呈現；產生；發(fā)生。

(3)孔子南適楚，戹于陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糂，弟子皆有饑色。(《荀子·宥坐》)

(4)夫水旱者，天時之常有也。(宋·王安石《再上龔舍人書》)

3.領有；具有；專有；擁有。

(5)主孰有道？將孰有能？(《孫子·計》)

(6)父母在，不敢有其身，不敢私其財。鄭玄注：“有，猶專也。”(《禮記·坊記》)

從《漢語大字典》的各義項例句中可以看出，表示存在意義的例句“有”字前段是“中田”“疆埸”和“今”等時間空間詞語；表示領有意義的例句“有”字前段是“君主”“將領”和隱藏的“父母健在的人”等表示[+生命][+自主]義素的名詞。

其實，前人早就探討過這個問題，儲澤祥(1997)說：“前段是表人或動物的名詞，就傾向‘領有’；前段是方位詞或方位短語，就傾向‘存在’?！盵2]14這一論斷與上述字典例句的分析結論吻合。需要補充和修正的是，“有”字前段由表示時間的詞語充任，也應判斷為存在句。據此，凡表示處所及時間的詞語充當“有”字前段，均視為存在句；凡表示有生物的名詞充任“有”字前段，則視為表示領有的一般主謂句。據此來考察上述“有”字的義項2“呈現、產生、發(fā)生”義的例句，例(3)“色”指“面色”，所以句意實為“弟子皆面有饑色”，前段為表處所的“面”；例(4)前段是“天時”，句意是“天時之中常有水旱”，這可看成是一個存在主體提前了的變式存在句。表示特定時空“出現”“生發(fā)”出某事物或情況的句子，本身就包含在存在句中，故而有研究者稱“存在句”為“存現句”。

在“有”字句的統(tǒng)計中，包括其擴展形式“V+有”句。如：

(7)行至昆侖山下，有根仙藤，藤結有兩個葫蘆。(《西游記》第三十五回)

(8)這雍山洞內，久住有一個年久的牝狐，……(《醒世姻緣傳》第一回)

“有”字前加否定副詞“沒”“未”“未必”“不曾”等的句子也歸入“有”字句統(tǒng)計。三部語料中的敘述型存在句的數量分布見表1。

表1 敘述型存在句的數量分布

“無”字句和“沒”字句有一個先后的歷史替代過程。一般認為，“‘無’一直從先秦延用到宋元，元明時候被大約于唐朝后期興起的另一個名詞否定標記‘沒’替換”[3]。由表1可見，在《西游記》前50回中，“無”字句有60例，而“沒”字句僅見8例。“無”字句在當時或仍處于優(yōu)勢。到了《醒世姻緣傳》，情況發(fā)生了逆轉，“沒”字句比“無”字句多出一倍有余?！度辶滞馐贰芬蚱鋾婊潭认鄬^高，因此其中的“無”字句的數量高過“沒”字句。兩種具有歷史替代關系的語言形式，在替換的過程中，由于說話人的表達風格和文本內容特點的不同，使用頻率有所起伏也在情理之中。

二、內部構成及外部延伸

存在句表示“特定時間或空間(A段時空概念)存在(B段中介動詞)某事物(C段存在主體)”，其一般格式是由A+B+C構成。

(一)關于A段

敘述型存在句的A段多由名詞性成分充任。介詞短語、謂詞性成分和主謂短語也可以充任A段。如：

(9)從天地開辟就有這個衙門。(《醒世姻緣傳》第四十二回)

(10)從幼無了父母，……(《醒世姻緣傳》第二十五回)

(11)難道自今以后，就沒一個賢人君子可以入得《儒林外史》的么？(《儒林外史》第五十五回)

(12)走了半日，到了數家，那有一個肯拿起筆來登上一兩、五錢？(《醒世姻緣傳》第三十一回)

(13)四顧無人。(《西游記》第五十回)

(14)那菩薩到山腳下，有玉真觀金頂大仙在觀門首接住，……(《西游記》第八回)

由名詞性成分充任A段是敘述型存在句的常例，不再贅舉。但“有”字句中有一種特殊現象，其A段既不是表方位、處所的名詞、代詞或數量短語，也不是表示時間的名詞性詞語，而是表示[+生命]的名詞或名詞短語。根據前文所述“有”字存在句和表領有的一般主謂句的區(qū)分原則，“有”字前段如果由表示有生物的名詞充任，就認定為一般主謂句，但事實并非如此。請看如下用例：

(15)翰林院侍讀有位王老先生托道，……(《儒林外史》第三十六回)

(16)外邊的人也并沒有人曉得里面有個邢相公。(《醒世姻緣傳》第十六回)

(17)合衙門的人沒有一個不啃嚼他的，……(《醒世姻緣傳》第十四回)

細觀此三例不難發(fā)現，“有”字前段和后段并不能形成“領有”關系。此類句子我們也把它計入空間類存在句中，理由是A段的名詞性成分之后似乎脫落了一個方位提示成分“之中”“里面”“內”等。以下用例可為一證：

(18)大人里面也有人同虞老師巡視。(《儒林外史》第三十七回)

(19)親友中又有簪花披紅的。(《醒世姻緣傳》第三十八回)

(二)關于B段

敘述型存在句的B段“有/無/沒”字大多單獨使用，也有前加和后附的用例。

1.前加成分

前加成分以限制性的副詞最為多見。如：

(20)那廳中原有幾個和尚念經。(《西游記》第四十七回)

(21)觀里才有道士，寺里只是和尚。(《西游記》第三十六回)

(22)這明水一鎮(zhèn)的只有狄賓梁一個君子，……(《醒世姻緣傳》第四十二回)

(23)自此以后，果然有許多人來奉承他。(《儒林外史》第三回)

(24)他余家就有貢生，卻沒有個余持。(《儒林外史》第四十五回)

(25)家中并無兒女，只有一個妻子，……(《儒林外史》第二十回)

(26)野外又無青草，樹頭尚無新葉。(《醒世姻緣傳》第三十一回)

(27)天下終無此一人。(《儒林外史》第三十回)

(28)鄉(xiāng)里又沒個好醫(yī)生，……(《儒林外史》第二十回)

(29)況那班部中更沒個相知人也。(《西游記》第三十八回)

“有”字的前加成分還有同樣起限定作用的助動詞或疑問代詞。如：

(30)你家就一二百年也不得有個老爺走進這屋里來！(《儒林外史》第二十二回)

(31)如今說本書，墊著看脈，房中那得有來？(《醒世姻緣傳》第二回)

(32)又將那各房頭搬搶出來的箱籠物件，從頭細細尋遍，那里得有蹤跡。(《西游記》第十六回)

(33)我家怎的有這些東西？(《儒林外史》第三回)

(34)你道他眼里那里有你這個一丁不識的佳公子？(《醒世姻緣傳》第一回)

例(30)(31)(32)中的“得”是助動詞，表示“可能、會”的意思?！安坏糜小本褪恰安豢赡苡小保澳?里)得有”相當于“怎么會有”。在江淮地區(qū)口語中這種表達方式存留至今。

值得注意的是，在江淮地區(qū)口語中，如前所述，“那(哪)得”和“不得”放在動詞之前是助動詞，表示“怎么會”和“不可能”的意思。同樣的形態(tài)如果出現在名詞性成分之前，那么“那(哪)得”和“不得”表示的是“哪有”和“沒有”的意思，這樣的用例在三部語料中也有所見。如：

(35)家中只得一間臥房，臥房中只得一床鋪蓋。(《醒世姻緣傳》第一回)

(36)家中止得六七十畝地，……(《醒世姻緣傳》第二十四回)

(37)沒得人管束？(《醒世姻緣傳》第八回)

(38)明日不得閑到花牌樓去看那家女兒。(《儒林外史》第三十回)

(39)今日還那得工夫去看那騷婊子！(《儒林外史》第四十三回)

例(35)至(39)的這組句子可把它們視為“有”字存在句的特殊形式，因為其中雖然不含“有”字，但“得”在這些用例中與“有”的意義、用法都完全相同。江淮地區(qū)口語中的“只(止)得”與普通話中的“只得”是同形詞關系。普通話中的“只得”表示“只好”“不得不”的意思；江淮口語中的“只得”用在名詞性成分之前表示“只有”的意思。這種現象在淮海話和下江官話里極其常見。“沒得”和“不得”都是“沒有”的意思；“那(哪)得”相當于“哪有”。

除副詞、助動詞、疑問代詞外，“有”字前段的連詞也偶有所見，以表示假設的“若”“若是”為多。如：

(40)我那東土，若有人也將泥胎塑這等大菩薩，……(《西游記》第三十六回)

(41)晁老父子若有個縫，也羞得鉆進去了。(《醒世姻緣傳》第十七回)

(42)此山若是有怪，他半步難行。(《西游記》第三十三回)

(43)人間縱有珍羞味，怎比山猴樂更寧？(《西游記》第一回)

(44)外面況且有了于忠肅這樣巡撫，……(《醒世姻緣傳》第十二回)

表假設、讓步等的連詞的介入使得“有”字存在句在敘述客觀存在的基礎上增加了一定的主觀性，優(yōu)化了它的語用功能。除此之外，“有”字前段也罕見修飾性成分：

(45)面上微有髭須。(《儒林外史》第三十九回)

(46)這大街上不住的有官過，……(《醒世姻緣傳》第八回)

2.后附成分

敘述型存在句的B段后附成分在主要檢索的三部語料中僅限動態(tài)助詞“了”，其用例在數量上有明顯的增加趨勢。如：

(47)坡中也就有了野菜苜蓿，……(《醒世姻緣傳》第三十一回)

(48)這年沒有了館。(《儒林外史》第三十六回)

(49)近年有了幾莖胡子，……(《儒林外史》第四十三回)

(50)如今臉上無了泥，頭上無了草。(《西游記》第十四回)

(51)當面磚上也沒了汪為露的形跡，……(《醒世姻緣傳》第四十二回)

“了”在近代已經形態(tài)化，其附于“有/無/沒”之后，顯示存在狀態(tài)的變化。

在近代漢語存在句中，“有著”用例也偶見。例如：

(52)兩邊有兩位圣賢，騎著兩盞獸燈，也有著對聯(lián)一副，懸于左右。(清《說唐全傳》)

(53)信面上是一個紹興酒壇子，上面有著七個釘子，這是和尚的花押。(清《濟公全傳》)

王建軍(2003)在考察中古漢語時得出結論：“‘著’、‘了’虛化為句法標記在唐五代已大致完成，但用于存在句的中介動詞卻無一例后附‘著’‘了’?！盵4]據此，存在句中介動詞后附“著/了”的用例在中古漢語中還未見。到了近代，這種用法已經常見。除“有”字后附“著/了”之外，行為動詞+“著/了”的用例更多。

此外，“有”字后附經歷態(tài)助詞“過”的用例在清末語料中也有所見。如：

(54)河臺那里可曾有過信去？(清《官場現形記》)

(55)我房里從來不曾有過這種氣味，……(清《續(xù)濟公傳》)

(56)從前遭洪水之災，從中原流到此地，幾千里之遙，也沒曾有過這等景象。(清《八仙得道》)

(57)自從有大出喪以來，不曾有過這樣批評，卻給你一語道著了。(清《二十年目睹之怪現狀》)

(三)關于C段

“有”字后的C段存在主體以名詞或名詞短語占絕大多數，且大多在語義上屬于不定指，其前常有表數量的修飾語。如：

(58)兩邊有三十個小仙侍立臺下。(《西游記》第一回)

(59)每年大約有三十兩銀子。(《儒林外史》第三十六回)

(60)前后有許多神將護衛(wèi)，……(《醒世姻緣傳》第三回)

即使是專名，其前也可以出現數量短語。如：

(61)山中有一個烏巢禪師，在此修行。(《西游記》第十九回)

(62)千古只有一個漢哀帝要禪天下與董賢，……(《儒林外史》第三十回)

在實際語料中也可見不定指的可數名詞前沒有數量修飾語的用例，細究原因大致可以歸納出以下四種：

1.存在主體的數量是已知的或固定的

如：

(63)你沒的說家有長子哩！(《醒世姻緣傳》第九回)

(64)家中有病人，今日起身不成。(《醒世姻緣傳》第五回)

例(63)既然是“長子”，那么必然只有一個，數量是固定的；例(64)晁大舍家中此時的“病人”就只有小珍哥一個，在語境中數量是已知的。

2.存在主體的數量無法或無需說明

如：

(65)前面有賊！(《儒林外史》第三十四回)

(66)況且京里有好太醫(yī)，也好調理。(《醒世姻緣傳》第六回)

例(65)前面有賊，但并不清楚究竟有多少賊人；例(66)京里有好太醫(yī)，但是無需說明“太醫(yī)”的具體數量。

3.“有”字之前出現與數量相關的其他修飾語

如：

(67)那山中多有妖怪。(《西游記》第二十回)

(68)后一進三間殿，并沒有菩薩，……(《儒林外史》第三十八回)例(67)表明妖怪之多，意思與“山上有許多妖怪”相同。例(68)借否定詞“沒”表達了明確的數量0。

4.存在狀況未經證實，尚處于假設或揣測狀態(tài)

如：

(69)此山若是有怪，他半步難行。(《西游記》第三十三回)

(70)這城外的香巖寺，……里面必有高僧。(《醒世姻緣傳》第十六回)

例(69)是對存在情況的假設；例(70)是對存在情況的肯定性揣測。因為尚非確實的存在，所以無從談及數量。

“有”字存在句的C段除了名詞或名詞短語外，還可見代詞、“的”字短語和數量短語。如：

(71)我家沒有你。(《西游記》第三十四回)

(72)假使五河縣沒有一個冒籍姓方的，……(《儒林外史》第四十四回)

(73)其他也還沒要緊，只內有一本，是《高青邱集詩話》，……(《儒林外史》第八回)

謂詞性成分和主謂短語也偶見于“有”字存在句的C段位置上。如：

(74)心里也有幾分敬重。(《醒世姻緣傳》第十六回)

(75)書中自有顏如玉。(《儒林外史》第十五回)

“無/沒”字句C段的存在主體全部都是名詞性成分，未見其他成分充當C段的用例。

(四)外部延伸

“有”字存在句或存在結構向外延伸的能力較強，大多與后續(xù)部分構成兼語句。其中有一種特殊的現象，即后續(xù)部分對A段存在空間作進一步確認。例如：

(76)恐怕箱里邊有不該奶奶看的東西在內，……(《醒世姻緣傳》第十七回)

(77)才硬著膽開了革囊，……只有六七斤一個豬頭在里面！(《儒林外史》第十三回)

(78)你不見箱子里還有王太爺寫的字在上？(《儒林外史》第十三回)

(79)當年南京有虞博士在這里，……(《儒林外史》第四十八回)

這種特殊的語言形式延用至今，在江淮地區(qū)口語中大量留存了這種表達形式：

(80)缸里有條魚在肚里(里邊)。

(81)桌上全是灰在那塊(那里)。

(82)房間里擠了一群人在里頭(里面)。

這種特殊的表達形式并不限見于“有”字存在句，例如：

(83)你忘記蓋鍋蓋了，就敞在那塊(那里)呢。

它表示鍋敞開著的狀態(tài)持續(xù)，其中的“在那里”已經完全虛化。

“無/沒”字句向外擴展的情況很少，即使偶見，構成的兼語句也比較短小。如：

(84)四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。(《西游記》第一回)從語用角度分析，主體既然不存在，也就沒有進一步說明的需要，故而否定性存在句難以向外延伸。

三、常式及變式結構

“有”字存在句除了常式A+B+C結構外，還有多種變式結構，主要包括以下四種：

①存在狀態(tài)處于隱性時空下時，A段隱含，成為B+C結構；

②在語境中省略A段的B+C結構；

③在對話語境下，有時可以省略C段，成為A+B結構；

④為了強調存在主體，將C段移位至A段之前，成為C+A+B結構；在語境支持下，還可以省略A段，成為C+B結構。

值得注意的是A+C+B結構，如：

(85)到兩三個月，范進家奴仆丫鬟都有了，錢米是不消說了。(《儒林外史》第三回)

該結構滿足主謂謂語型存在句的構式，因此，不視其為“有”字句的變式結構。三部語料中“有”字存在句的各類型分布見表2。

表2 “有”字存在句結構類型分布

至于否定性存在句隱性時空的合法性，王建軍(2003)認為：“隱性時空只見于肯定性存在句，而不見于否定性存在句?！盵1]81但在實際語用中確有例外。如：

(86)觀世音菩薩，……見那里荒荒涼涼，席面殘亂；雖有幾位天仙，俱不就座，都在那里亂紛紛講論?！兴_道：“既無盛會，又不傳杯，汝等可跟貧僧去見玉帝?！?《西游記》第六回)

在例(86)中，“無盛會”確是表達“(這里此時)無盛會”，時空參照點在語境中是明確的。因此，如是用例應該可以認定為否定性存在句當前時空的隱性狀態(tài)。

(一)常式A+B+C

常式A+B+C和隱性時空B+C結構對應儲澤祥(1997)[2]15所謂“顯示存在關系”和“顯示存在性”的兩種基本功能。從數量上看，這兩種結構的使用頻率大大高于省略或移位造成的變式結構。

常式A+B+C在漢語存在句中占據絕大多數。“時空詞語”+“存在狀態(tài)”+“存在主體”，三者的順序一般不會發(fā)生改變。認知語法的相關理論可以解釋這種現象：

其一，漢語存在句遵循A+B+C的語序，符合“時間順序原則”，“兩個句法單位的相對次序決定于它們所表示的概念領域里的狀態(tài)的時間順序”[5]。常式A+B+C存在句就是先交代時空場景，再顯現該場景中存在著的主體。

其二，按照認知語法理論，存在句的A段時空詞語位于句首，相當于“射體”；B段顯示存在關系或狀態(tài)，表示一個關系；C段存在主體是過程參與者，相當于“界標”。故而常式A+B+C存在句符合“射體-關系-界標”的認知原則。

(二)隱性時空的變式B+C

這類句子在漢語中并不乏見，在“有”字句中更為多見，像“豈有此理”“有人于此”這樣的句子，呂叔湘(1982)稱其為“無起詞的有無句”[6]，儲澤祥(1997)稱其為“無前段‘有’字句”[2]13，王建軍(2003)認為它們“時空處于隱性狀態(tài)”[1]49。如：

(87)有一個小幸童，拿出一個羊脂玉的盤兒，有三個法藍鑲金的茶鍾；(《西游記》第十六回)

(88)又有女人們服侍你老人家。(《醒世姻緣傳》第十二回)

(89)有了這等主人，自然就有這等的一般輔佐。(《醒世姻緣傳》第三十回)

隱性時空的變式B+C在“有”字句中最為頻見。《醒世姻緣傳》前50回中，“有”字存在句中隱性時空B+C句多達154例，比其他兩部的相同用例高出許多，可見，隱性時空的變式B+C句在口語化程度高的語料中使用頻率更高。在《醒世姻緣傳》前50回中，亦見6例隱性時空的“沒”字句，都表示當前時空。如：

(90)梁生原要自己來，恐怕沒了生腳，戲就做不成了。(《醒世姻緣傳》第五回)

(91)心心念念只指望要到濟南府去，只苦沒個因由。(《醒世姻緣傳》第四十回)

(三)省略A段的變式B+C

存在句A段的時空詞語作為關系述義的起點，是已被確定的舊信息，而C段的存在主體是未知的新信息，因此，A段在語境支持下，可以簡省和脫落。

(92)湖邊一帶綠草，……又有幾十顆合抱的垂楊柳，十分陰涼。(《儒林外史》第一回)

(93)這天上有三十三座天宮，……又有七十二重寶殿，……(《西游記》第四回)

(94)“他家還有甚么人見在？”“還有鄉(xiāng)宦的夫人?！?《醒世姻緣傳》第二十回)

例(92)(93)(94)劃線的存在句都承前或在對話語境中省略了A段的時空詞語，可以依據語境提示清楚地讀出它們脫落的A段“湖邊”“這天上”和“他家”。

“無/沒”字存在句中，也可見省略A段的句子。如：

(95)晁夫人起先等那官府有甚賑濟的良方，杳無影響；又等那鄉(xiāng)宦富室有甚么捐輸，又絕無音信。(《醒世姻緣傳》第三十二回)

(96)眾猴把他圍住，問道：“里面怎么樣？水有多深？”石猴道：“沒水！沒水！原來是一座鐵板橋?！?《西游記》第一回)

例(95)(96)劃線“無/沒”字句脫落的A段分別是“官府”“鄉(xiāng)宦富室”和“里面”。

(四)省略C段的變式A+B

如前所述存在句C段是未知信息，在語義上不定指。從理論上來說，C段是存在句三部分中唯一不可以簡省的部分。但在實際語用中，尤其是在口語中，這種特殊的句式并不乏見。如：

(97)東門里秦家當鋪只怕還有，……西門外汪家當鋪也還有，……除了這兩家子，別家通沒這錢了。(《醒世姻緣傳》第五十回)

(98)“雪蝦蟆可曾有？”“還不曾有?！薄敖真?zhèn)江有一個人家有了，快把銀子拿來同著買去。”(《儒林外史》第二十三回)

(99)……怕不要五六百兩。少爺這里沒有，只好將就弄幾十兩銀子給你過江，……(《儒林外史》第三十二回)

例(97)(98)(99)劃線的存在句都脫落了C段存在主體，根據語境提示，也可讀到它們脫落的C段“這錢”“雪蝦蟆”和“五六百兩銀子”。

(五)移位變式C+A+B和移位并省略的變式C+B

前述存在句中的三部分一般不發(fā)生位移，但需要強調存在主體的時候，C段可以移到句首。這是一種修辭手段，一般不具有語法類推作用。如：

(100)這樣希奇東西，蘇州也未必有；……(《儒林外史》第二十三回)

(101)神鬼自古人間有。(《醒世姻緣傳》第十一回)

(102)若說要元寶，哥哥箱子內或者倒有幾個；……(《醒世姻緣傳》第二回)

還有個別移位變式C+A+B用例A段同時發(fā)生了脫落，構成變式C+B。如：

(103)酒倒盡有，只是沒有過酒的菜。(《醒世姻緣傳》第二十三回)

(104)學生是久已沒有一個。(《醒世姻緣傳》第三十九回)

四、語義類型分析

敘述型存在句在三部語料中的語義類型呈不平衡分布狀態(tài)，空間類句在數量上占據絕對優(yōu)勢，時間類句又多于顯性時空下的時空混合類句。為數不少的隱性時空存在句，一律歸入了時空混合類句。理由在于，既然時空在表層結構上表現為空位，那么我們在時空雙軸下去界定應該是可行的。三部語料中的敘述型存在句的語義類型分布見表3。

表3 敘述型存在句語義類型分布

(一)空間類句

空間類句整體占據絕對多數的比例，表明三維立體的空間內的存在狀況更容易受到關注。如：

(105)河里有些朦朦的月色。(《儒林外史》第九回)

(106)弄得那通衢鬧市幾乎沒了人煙。(《儒林外史》第三十二回)

(107)但凡本行中有不公不法的事，一齊上了庵，……(《儒林外史》第二十四回)

(108)心無掛礙。(《西游記》第三十二回)

例(105)(106)的A段方所詞語表示的是現實空間，例(107)(108)中A段方位短語表示的是虛化空間。

(二)時間類句

如：

(109)今日并無外客，就是侍御施老先生同敝親家秦中翰。(《儒林外史》第四十九回)

(110)自監(jiān)生不在家，有一個師姑叫海會，一個尼姑郭氏，都來監(jiān)生家里走動。(《醒世姻緣傳》第十二回)

(111)當日別后不久，果有個東土唐僧，……(《西游記》第二十五回)

例(109)A段“今日”表示本體時間，例(110)A段“自監(jiān)生不在家”表示代體時間，例(111)A段“當日別后不久”則是本體、代體時間同現的用例。

(三)時空混合類句

存在句A段所指示的時空，有顯性和隱性之別，這里所舉的用例都是顯性時空下的時空混合類句。如：

(112)當鋪里今日有酒席，……(《醒世姻緣傳》第四十回)

(113)夜晚路上有虎，須要小心。(《儒林外史》第三十八回)

(114)將近行到門前，見有一座石碣，……(《西游記》第四十一回)

(115)妖邪出得門來，隨后有百十個小妖，……(《西游記》第四十九回)

(116)天下終無此一人，……(《儒林外史》第三十回)

(117)從古至今也沒有這樣奇事！(《儒林外史》第四十六回)

例(112)(113)時空并列，前者先空后時，后者先時后空。例(114)至(117)四例為時空交融。王建軍(2003)[1]85-86闡述存在句時空交融有三種表現形式，可以概括為:表位移的動詞短語充當A段、時空次第相合、時空趨于無限。這三種形式在三部語料中皆有：例(114)A段是表位移的動詞短語，例(115)“隨后”既表空間次序又表時間次序，例(116)“天下”乃無限空間包含時間，例(117)“從古至今”則是無限時間包含空間。

以三部明清白話小說作為主要語料，通過窮盡檢索和分類考察，可以窺見近代漢語敘述型存在句的基本特征。表4可一目了然。

表4 敘述型存在句的語義、結構類型特征

[1] 王建軍.漢語存在句的歷時研究[M].天津:天津古籍出版社,2003.

[2] 儲澤祥,劉精盛,龍國富,等.漢語存在句的歷時性考察[J].古漢語研究,1997(4):13-20.

[3] 石毓智,李訥.十五世紀前后的句法變化與現代漢語否定標記系統(tǒng)的形成——否定標記“沒(有)”產生的句法背景及其語法化過程[J].語言研究,2000(2):39-62.

[4] 王建軍.敦煌變文中的存在句[J].中國語文研究,2003(1):9-18.

[5] 戴浩一,黃河.時間順序和漢語的語序[J].國外語言學,1988(1):10-20.

[6] 呂叔湘.中國文法要略[M].北京:商務印書館,1982:64.

[責任編輯 李秀燕]

On the Narrative Existential Sentences in Vernacular Novels of Ming and Qing Dynasties

DING Yun

(CollegeofHumanitiesandSocialSciences,TaizhouCollege,Taizhou,Jiangsu, 225300,China)

The narrative existential sentences are the most typical category in expressing the significance of existence. Taking the three vernacular novels written separately in the 16th, 17th and 18th century as corpus, we can see the basic characteristics of existential sentences in modern Chinese narrative: semantically, spatial sentences dominate; structurally, contents expand, that is, besides the most common noun components, the predicates, subject predicate phrases, prepositional phrases and so on can also take the role of the concept of time and space and the existing subject; restricted and modified components can be added before the intermediary verb and dynamic auxiliary after it.

the narrative existential sentence; vernacular novels of Ming and Qing Dynasties;ThePilgrimagetotheWest;MarriagetoAwakentheWorld;TheScholars

2016-07-06

江蘇省高校哲學社會科學研究基金指導項目“明清白話小說存在句研究”(2014SJD772)。

丁韻(1979—)，女，講師，主要從事漢語語法、語文教育研究。

H146.3

A

1672-8505(2016)06-0035-07