高中語(yǔ)文外國(guó)詩(shī)歌教學(xué)淺談

趙晶

摘要：對(duì)高中語(yǔ)文外國(guó)詩(shī)歌教學(xué)方法的探討，本文提出了三種教學(xué)方法：誦讀式教學(xué)法、探究式教學(xué)法、比較式教學(xué)法。誦讀式教學(xué)法不僅是將視覺(jué)上的文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)上的有聲語(yǔ)言的朗讀活動(dòng)的一種教學(xué)方法，而且是通過(guò)誦讀去創(chuàng)造美，去體味詩(shī)歌的韻律美、語(yǔ)言美、意境美和情感美的一種方法。探究式教學(xué)法指的是能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生主動(dòng)去探索、去求知的一種方法。比較式教學(xué)法就是引導(dǎo)學(xué)生把內(nèi)容或形式上有一定聯(lián)系的讀物加以比較，同中求異，異中求同的一種教學(xué)方式，它既可以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，又能拓寬學(xué)生知識(shí)面，增強(qiáng)知識(shí)積累的效果。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；外國(guó)詩(shī)歌；教學(xué)方法

結(jié)合本人的外國(guó)詩(shī)歌教學(xué)的實(shí)踐，探討一下外國(guó)詩(shī)歌的教學(xué)方法。

一、誦讀式教學(xué)法

誦讀，不僅是將視覺(jué)上的文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)上的有聲語(yǔ)言的朗讀活動(dòng)，而且是一種美的創(chuàng)造，通過(guò)誦讀應(yīng)體味到詩(shī)歌的韻律美、語(yǔ)言美、意境美和情感美。誦讀是詩(shī)歌教學(xué)的一把金鑰匙，它可以拉近學(xué)生與詩(shī)人之間的距離，使學(xué)生如處其時(shí)，如臨其境。要根據(jù)詩(shī)歌的不同風(fēng)格選擇不同的朗讀方式，讓學(xué)生邊讀邊聽(tīng)，邊讀邊學(xué)，邊讀邊思，得到科學(xué)而有效的訓(xùn)練，營(yíng)造朗讀的氣氛，引導(dǎo)學(xué)生漸入佳境。誦讀時(shí)如果不能把握住詩(shī)的韻律、節(jié)拍、停頓，不能把握好語(yǔ)速，不能把握聲調(diào)的輕重緩急，語(yǔ)流的疾徐曲折，就不能體味到詩(shī)歌的韻律美、語(yǔ)言美、意境美和情感美。

（一）課前預(yù)習(xí)時(shí)提出誦讀要求

課前預(yù)習(xí)是有效教學(xué)的不可缺失的環(huán)節(jié)，是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要組成部分。外國(guó)詩(shī)歌教學(xué)同樣離不開(kāi)預(yù)習(xí)這一環(huán)節(jié)。學(xué)生每接觸一篇外國(guó)詩(shī)歌作品或多或少會(huì)有些不認(rèn)識(shí)的字、不會(huì)解釋的詞和不易理解的語(yǔ)句，也可能會(huì)遇到對(duì)詩(shī)歌的節(jié)奏、需重讀的詞把握不準(zhǔn)等問(wèn)題。在學(xué)生預(yù)習(xí)外國(guó)詩(shī)歌作品的時(shí)候，老師可以給學(xué)生提出一些明確的要求，為誦讀做好準(zhǔn)備。在完成這些要求的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生先按個(gè)人的理解進(jìn)行誦讀。

在學(xué)生預(yù)習(xí)外國(guó)詩(shī)歌作品的時(shí)候，我們可以提出以下一些要求：（1）讀準(zhǔn)字音。這一點(diǎn)可在讓學(xué)生通過(guò)查字典并結(jié)合課文注釋的方式來(lái)完成。（2）劃分節(jié)奏。郭沫若說(shuō)：“節(jié)奏之于詩(shī)，是她的外形，也是她的生命?！彼宰x詩(shī)時(shí)不劃出節(jié)奏無(wú)法體會(huì)到詩(shī)歌的韻律美。（3）把握情感。要把握作品的情感，就必須要做到知人論世?？梢宰寣W(xué)生結(jié)合課下注釋，利用手頭資料來(lái)理解作品內(nèi)容，把握作品的情感；也可以讓學(xué)生運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)查找與作品相關(guān)的資料，以更好地理解詩(shī)歌要抒發(fā)的情感。（4）反復(fù)誦讀。在對(duì)詩(shī)歌作品有了整體感悟之后，讓學(xué)生反復(fù)誦讀把握其節(jié)奏及感情，能夠用語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的變化來(lái)表達(dá)不同的感情；能夠用不同的停頓的方式和重讀方式來(lái)表現(xiàn)作品中蘊(yùn)含的情感和自己的閱讀感受。

（二）課堂活動(dòng)中誦讀感悟詩(shī)歌

1、激發(fā)誦讀興趣

課堂上，教師可以通過(guò)聲情并茂的示范誦讀感染學(xué)生；可以通過(guò)配樂(lè)誦讀或播放誦讀錄音熏陶學(xué)生；也可以鼓勵(lì)有誦讀專長(zhǎng)的學(xué)生進(jìn)行有個(gè)性理解的誦讀以帶動(dòng)其他同學(xué)主動(dòng)參與；還可以用小組比賽誦讀的方式讓學(xué)生積極參與。教師范讀和聽(tīng)錄音讀這兩種方式不僅可以對(duì)學(xué)生的誦讀加以指導(dǎo)，而且可以幫助學(xué)生準(zhǔn)確把握作品的感情脈絡(luò)。學(xué)生的個(gè)性理解的誦讀和小組比賽誦讀更能體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。在學(xué)生誦讀完后老師要遵循多鼓勵(lì)、多指點(diǎn)的原則，及時(shí)給予評(píng)價(jià)，同時(shí)也可以讓學(xué)生進(jìn)行互評(píng)，這樣也有利于學(xué)生誦讀水平的提高。

2、通過(guò)誦讀感知形象

高爾基說(shuō)：“在詩(shī)歌作品中，即使在一首短詩(shī)中，第一位重要的是形象?！痹?shī)歌形象總是盡量簡(jiǎn)約、盡量“以一筆藏萬(wàn)筆”的。它總是隱多于顯，藏多于露，因而，閱讀鑒賞外國(guó)詩(shī)歌時(shí)，感知、把握和再造詩(shī)歌形象是欣賞詩(shī)歌十分重要的一環(huán)。

要感受、把握和再造外國(guó)詩(shī)歌的形象，就離不開(kāi)想象，可以說(shuō)，詩(shī)人通過(guò)想象才創(chuàng)造出詩(shī)的形象，讀者通過(guò)想象才能豐富地再現(xiàn)詩(shī)人創(chuàng)造的形象。雨果說(shuō)“想象是人類思維中最美麗的花朵。”讀者在賞讀的過(guò)程中必須通過(guò)想象，去不斷擴(kuò)大作品的生活畫面，從而獲得完整而豐富的形象美，即從有限的描寫中推測(cè)、聯(lián)想，對(duì)原作品進(jìn)行補(bǔ)充、擴(kuò)展、聯(lián)系、對(duì)比的想象，在讀者的頭腦中形成更加豐富、鮮明、豐滿的形象。

3、通過(guò)誦讀進(jìn)入意境

在外國(guó)詩(shī)歌的課堂教學(xué)中，誦讀時(shí)必須要突出意象以及詩(shī)人對(duì)意象的修飾和描繪，抓住意象的特點(diǎn)，進(jìn)而感受詩(shī)歌的意境。下面還以裴多菲的《我愿意是急流》為例來(lái)說(shuō)明。

通過(guò)誦讀品味，我們可以看出《我愿意是急流》的意象很美，其比喻新穎，相依相聯(lián)，剛?cè)嵯酀?jì)，循環(huán)往復(fù)，角度豐富，極好地寄寓并表達(dá)了作者真誠(chéng)熱烈的情感。作品通過(guò)多組并排意象的鋪陳，情感真率，一唱三嘆，表現(xiàn)出的是優(yōu)美清新、闊大奔放的藝術(shù)境界。透過(guò)作品能使學(xué)生體會(huì)到生死相依的忠貞愛(ài)情的悲壯之美。

二、探究式教學(xué)法

探究學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)是“進(jìn)行創(chuàng)新思維，得出新見(jiàn)解”“善于想人之所未想，言一人之所未言”。要想使外國(guó)詩(shī)歌教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中走出低谷的位置，教師應(yīng)努力提高組織教學(xué)和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量，在教學(xué)中應(yīng)積極應(yīng)用和推廣探究式教學(xué)方法，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

（一）探究外國(guó)詩(shī)歌的表現(xiàn)手法

詩(shī)歌的表現(xiàn)手法有很多，我們的學(xué)生讀慣了中國(guó)古典詩(shī)歌，再加上高考的限制，可能很熟悉中國(guó)古典詩(shī)歌常用的一些表現(xiàn)方法，但對(duì)外國(guó)詩(shī)歌獨(dú)特的表現(xiàn)手法和詩(shī)歌形式了解甚少，而表現(xiàn)手法又是外國(guó)詩(shī)歌不可或缺的一部分，也是幫助我們理解外國(guó)詩(shī)歌的一種重要手段。中學(xué)教材和讀本中的每一首外國(guó)詩(shī)歌都有其獨(dú)特的表現(xiàn)方法。在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去研究這些手法，從而更好地理解詩(shī)歌。

雪萊的《西風(fēng)頌》和普希金的《致大?！范嫉湫偷剡\(yùn)用了象征的手法。象征就是根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助某人某物的具體形象（象征體），以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感。象征手法在中外傳統(tǒng)詩(shī)歌中早有運(yùn)用，有的是局部象征，有的是全文都是象征。在西方象征主義詩(shī)歌中，象征不再是局部的象征，而是一種整體的啟示，具有特殊的意義和作用。如雪萊的《西風(fēng)頌》中，整首詩(shī)從頭至尾環(huán)繞著秋天的西風(fēng)作文章，無(wú)論寫景還是抒情，都沒(méi)有脫離這個(gè)特定的描寫對(duì)象，沒(méi)有使用過(guò)一句政治術(shù)語(yǔ)和革命口號(hào)。但是學(xué)習(xí)了這首詩(shī)之后，我們卻能深深地感受到，雪萊在歌唱西風(fēng)，又不完全在歌唱西風(fēng)，詩(shī)人實(shí)質(zhì)上是通過(guò)歌唱西風(fēng)來(lái)歌唱革命，詩(shī)中的西風(fēng)、殘葉、種子、流云、暴雨雷電、大海波濤、海底花樹(shù)等等，都不過(guò)是象征性的東西，它們包含著深刻的寓意，大自然風(fēng)云激蕩的景色，是人間蓬勃發(fā)展的革命斗爭(zhēng)的象征性反映。在普希金的《致大?！分?，作品歌頌大海的奔放和崇高，以“大?！弊鳛樽杂删竦南笳?，傳達(dá)了詩(shī)人對(duì)大海一樣的自由精神的熱烈追求。

（二）多元解讀外國(guó)詩(shī)歌的內(nèi)容

詩(shī)歌的語(yǔ)言和內(nèi)涵也是具有模糊性、多義性和不確定性，外國(guó)詩(shī)歌也不例外，而且它的時(shí)代、它的作者及創(chuàng)作背景離我們比較遙遠(yuǎn)，這就為我們的多元解讀提供了更大的空間。在外國(guó)詩(shī)歌教學(xué)中，要特別重視學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)涵的與眾不同的獨(dú)特體驗(yàn)，要尊重學(xué)生對(duì)作品的個(gè)性化解讀，也許創(chuàng)造性的火花就此而進(jìn)發(fā)。

《籬笆那邊》是高中語(yǔ)文教材第一冊(cè)詩(shī)歌單元三首外國(guó)詩(shī)歌中最難理解的一首，可以說(shuō)是包括參考書在內(nèi)的許多資料都沒(méi)有明確的鑒賞，大多模棱兩可。這首詩(shī)短小精悍，語(yǔ)言平易，既可愛(ài)又耐人咀嚼，可是學(xué)生理解起來(lái)又存在很大的困難，這正好給我們留下了探究的空間。對(duì)于這首詩(shī)在教學(xué)中我主要讓學(xué)生從兩個(gè)方面來(lái)探究。

1、探究意象的多重含義

在教《籬笆那邊》這首詩(shī)時(shí)，我抓住了“草驀”、“籬笆”、“上帝”“孩子”這幾個(gè)中心意象，告訴學(xué)生這幾個(gè)意象有多元性，即每一個(gè)意象如果從不同的角度去分析，就可以有不同的理解。對(duì)這一問(wèn)題，由于其具有開(kāi)放性，再加上意象本身很新奇，所以學(xué)生很感興趣，經(jīng)過(guò)認(rèn)真深入地討論，對(duì)這幾個(gè)意象做出了很多解釋。具體解釋如下：

草毒：它是人們追求的目標(biāo)；它是自由；它是幸福美好的生活；它是一種新的思想；它是一種新的藝術(shù)形式；它是人們所喜愛(ài)的某一事物；它是能引起人美好回憶的某種具體的事物；它是一種誘惑。

籬笆：它是人在追求理想過(guò)程中的阻礙；它是約束人的傳統(tǒng)觀念；它是對(duì)人進(jìn)行限制的道德規(guī)則；它是保護(hù)自己不讓受到傷害的人或物。

上帝：它是傳統(tǒng)觀念、道德規(guī)則的維護(hù)者；它是聲譽(yù)、職責(zé)、良知；它是個(gè)長(zhǎng)大了的孩子；它是已經(jīng)告別天性的成年人。

孩子：它是敢于任性而為、聽(tīng)?wèi){心靈召喚的人；它是不墨守成規(guī)、不因循常理而敢作敢為的人。

2、探究本詩(shī)的內(nèi)涵

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》里說(shuō)：“詩(shī)比歷史富有哲理”。這種哲理往往具有不確定性，能給讀者留下更多的思索空間，《籬笆那邊》可以說(shuō)就是這樣的一首詩(shī)。

在探究此詩(shī)的內(nèi)涵時(shí)，可以讓學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)談，也可以讓學(xué)生根據(jù)手頭的資料來(lái)談，還可以讓學(xué)生上網(wǎng)去查資料進(jìn)行篩選整合，老師也要適時(shí)地進(jìn)行引導(dǎo)。通過(guò)師生的共同努力，形成了以下幾個(gè)看法：

①對(duì)單純心靈的向往。這首詩(shī)寫了一個(gè)很簡(jiǎn)單的生活情節(jié)：籬笆那邊有鮮潤(rùn)、真甜的草驀，“我”（應(yīng)是一個(gè)孩子）想爬過(guò)去摘，可又怕弄臟了圍裙，上帝會(huì)罵我，可如果上帝是個(gè)孩子的話，他也禁不住這誘惑。透過(guò)對(duì)孩子的心理獨(dú)白的描寫，寫出了孩子內(nèi)心的美好與單純。因此本詩(shī)含有對(duì)美好、單純心靈的向往。

②理想和現(xiàn)實(shí)有一定的距離。“草莓”可以是人們追求的目標(biāo)，是自由，是幸福美好的生活中，是一種新的思想，是人們所喜愛(ài)的某一事物等，可是要想采摘到它，卻有一定的困難，因?yàn)橛小盎h笆”的阻礙，還有上帝的監(jiān)督，所以理想的實(shí)現(xiàn)不是輕而易舉的，它和現(xiàn)實(shí)是有一定距離的。

③有付出才能收獲?！拔摇币烧讲蒡?，要有所收獲，就必須越過(guò)籬笆，跨越障礙，這要付出一定的努力，并且還會(huì)因此弄臟了圍裙而遭到上帝的責(zé)罵。

④寫出了人類的兩難選擇?！拔摇笔桥肋^(guò)去采摘草葛還是因遭到上帝的責(zé)罵而止步，是獲取還是放棄；是滿足欲望還是抑制欲望，這就陷入了無(wú)所適從的兩難處境，這也是人類所面臨的普遍的生存困境的寫照。

三、比較式教學(xué)法

在進(jìn)行外國(guó)詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，教師也應(yīng)該運(yùn)用這種方法，提高教學(xué)效果。可以把不同作家對(duì)同一事物的描寫進(jìn)行比較，或者同一作家的不同時(shí)期的作品進(jìn)行比較，也可以把同一題材、不同作者的作品進(jìn)行比較，還可以把不同的翻譯稿進(jìn)行比較等等。

運(yùn)用比較法，最關(guān)鍵的就在于要找到事物間的可比性，確定比較點(diǎn)?？杀刃允顷P(guān)系到比較能否正常進(jìn)行的一個(gè)大問(wèn)題?！翱杀刃允且环N內(nèi)在的價(jià)值，其表現(xiàn)形式可以是顯性的也可以是隱性的、潛在的，因而有待于人們?nèi)グl(fā)掘?！彼越處熞龑?dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)作品間的聯(lián)系，去尋找、發(fā)現(xiàn)作品之間的可以進(jìn)行比較的地方，確定比較點(diǎn)，然后進(jìn)行比較分析。在進(jìn)行教材中的外國(guó)詩(shī)歌作品的教學(xué)中，可以從哪些地方尋找可比點(diǎn)呢？本人嘗試著從以下幾個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較：

（一）不同作品中同一寫作對(duì)象的比較

任何文學(xué)作品都有其寫作對(duì)象，不管是中國(guó)詩(shī)歌還是外國(guó)詩(shī)歌，時(shí)間、地點(diǎn)、樹(shù)木、花草、動(dòng)物、風(fēng)霜雨雪水云、器物、顏色等等都可以成為其中的寫作對(duì)象。這些寫作對(duì)象大都是客觀的物象，是經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的，是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融入詩(shī)人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。同一個(gè)寫作對(duì)象可以在不同詩(shī)人的作品中出現(xiàn)，也可以在同一個(gè)詩(shī)人的作品中出現(xiàn)，在教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)這些相同寫作對(duì)象的比較，找到其異同，從而把握作品的內(nèi)涵。

比如在閱讀雪萊的《西風(fēng)頌》時(shí)，可以讓學(xué)生先通過(guò)作品中對(duì)“西風(fēng)”的描寫把握其特點(diǎn)，然后再引導(dǎo)學(xué)生回憶或查尋一些有“西風(fēng)”這一寫作對(duì)象的中國(guó)詩(shī)歌來(lái)進(jìn)行了比較。

雪萊的《西風(fēng)頌》中的“西風(fēng)”與中國(guó)古代詩(shī)文中的“西風(fēng)”比較：雪萊的描寫中可見(jiàn)其筆下的西風(fēng)是不羈的自由的精靈，既是摧毀一切腐朽勢(shì)力的破壞者，又是播撒希望的種子、預(yù)告春天消息的使者。作者對(duì)西風(fēng)是熱情歌頌的，歌唱西風(fēng)“你破壞，你也保護(hù)”，體現(xiàn)了詩(shī)人呼喚變革、渴望自由、向往光明美好未來(lái)的浪漫主義理想。

中國(guó)古代詩(shī)文中的“西風(fēng)”，除了杜牧《齊安郡偶題》外，大都用來(lái)渲染一種凄涼的氣氛，與蕭瑟、肅殺、衰敗、凄涼、落寞、惆悵、哀傷等有關(guān)。透過(guò)這也可以讓學(xué)生體會(huì)把握甚至探究中國(guó)古代文人的悲秋的情懷。通過(guò)這一比較，也可以發(fā)現(xiàn)不同的國(guó)家有不同的文化心理和審美習(xí)慣，在鑒賞外國(guó)詩(shī)歌的時(shí)候我們不能局限于固有的心理定勢(shì)和審美習(xí)慣。

（二）同題材的不同詩(shī)歌作品的比較

相同的題材在不同作家那里，由于其所處的時(shí)代不同、生活經(jīng)歷不同、階級(jí)立場(chǎng)不同、人生觀價(jià)值觀不同、創(chuàng)作風(fēng)格不同，可能表現(xiàn)出來(lái)的就有許多不同之處。通過(guò)對(duì)這些作品的比較，可以更好地把握作品的內(nèi)涵。比如英國(guó)詩(shī)人華茲華斯的《孤獨(dú)的收割人》與我國(guó)唐代詩(shī)人白居易《觀刈麥》都是描述勞動(dòng)者在田間勞作的這一題材的作品，裴多菲的《我愿意是急流》和我國(guó)詩(shī)人舒婷的《致橡樹(shù)》都是有關(guān)愛(ài)情這一題材的作品，教學(xué)時(shí)可以把它們進(jìn)行比較，以更全面深入地理解作品。

1、《孤獨(dú)的收割人》與《觀刈麥》的比較

這兩首詩(shī)語(yǔ)言都非常樸素平實(shí)，不加雕飾；在思想內(nèi)容上，都充滿了對(duì)勞動(dòng)者的同情?？墒撬鼈円灿幸恍┎煌帲唧w表現(xiàn)在：

①表達(dá)方式不同。《觀刈麥》重在敘事，先開(kāi)頭交代時(shí)間和背景，接著寫農(nóng)人辛苦勞碌的生活場(chǎng)景?！豆陋?dú)的收割人》重在寫詩(shī)人的內(nèi)心感受，先寫年輕的姑娘在高原的田野上收割時(shí)孤獨(dú)而凄涼的歌唱及其歌聲的動(dòng)聽(tīng)感人，接著寫詩(shī)人猜測(cè)姑娘所唱的內(nèi)容及詩(shī)人受歌聲感染，激起內(nèi)心的強(qiáng)烈感情，對(duì)歌聲很是神往，當(dāng)歌聲消失時(shí)又很惆悵。

②創(chuàng)作風(fēng)格不同。白居易《觀刈麥》是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格，其作品中真實(shí)地再現(xiàn)了農(nóng)人生存的艱辛，敘事自然真實(shí)，不加雕飾。華茲華斯《孤獨(dú)的收割人》是浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格，主要寫的是個(gè)人的感受，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情。

③表現(xiàn)手法不同?！豆陋?dú)的收割者》中主要運(yùn)用了襯托的手法，用阿拉伯沙漠夜鶯的啼嗽和赫伯利群島杜鵑的啼聲來(lái)襯托突出收割女歌聲的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)；《觀刈麥》則運(yùn)用對(duì)比的手法，農(nóng)民經(jīng)年累月勞作，但最終“家田輸稅盡，拾此充饑腸”的窮苦和我卻“曾不事農(nóng)桑，吏祿三百石，歲晏有余糧”的富裕生活作對(duì)比。

④思想感情不同。華茲華斯的同情中更多的是一種平等和關(guān)愛(ài)，如在聽(tīng)到歌聲后，作者寫道“請(qǐng)你站住，或者悄悄走過(guò)”，這體現(xiàn)的是一種平等的思想。白居易的同情中更多的是憐憫，這各白居易的身份有一定關(guān)系，他身居官位，寫此詩(shī)的目的是希望統(tǒng)治者能減輕農(nóng)民的賦稅。

2、《我愿意是急流》和《致橡樹(shù)》的比較

①意象不同。《致橡樹(shù)》中的意象比較集中單一，代表男性和女性的都只有一個(gè)意象，分別是“橡樹(shù)”和“木棉”。《我愿意是急流》中的意象很豐富，代表男性和女性的有五組意象，分別是：代表男性的“急流”“荒林”“廢墟”“草屋”“云朵”和代表女性的“小魚”“小鳥(niǎo)”“常春藤”“火焰”“夕陽(yáng)”。

②愛(ài)情觀不同。舒婷的《致橡樹(shù)》中寫道：“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹(shù)的形象和你站在一起。根，緊握在地下；葉，相觸在云里。每一陣風(fēng)過(guò)，我們都互相致意”“我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧靄流嵐、虹霓，仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依”，“橡樹(shù)”和“木棉”是比肩而立、各自獨(dú)立的，這組形象的樹(shù)立，不僅否定了傳統(tǒng)的“夫貴妻榮”式的以人身依附為根基的兩性關(guān)系，同時(shí)，也超越了犧牲自我、只注重于相互給予的互愛(ài)原則，它完美地體現(xiàn)了富于人文精神的現(xiàn)代愛(ài)情觀：真誠(chéng)、高尚的互愛(ài)應(yīng)以不舍棄各自獨(dú)立的位置與人格為前提。而裴多菲的《我愿意是急流》中“急流”“荒林”“廢墟”“草屋”“云朵”為了自己的愛(ài)人“小魚”“小鳥(niǎo)”“常春藤”“火焰”“夕陽(yáng)”能夠自由“快樂(lè)地游來(lái)游去”能夠愉快安逸地在自己的“稠密的樹(shù)枝間做案，鳴叫”，能夠沿著自己“攀援上升”，能夠“愉快地緩緩閃現(xiàn)”能夠更加的鮮艷輝煌，不惜在崎嶇的路上、巖石上來(lái)回奔波，不顧危險(xiǎn)，面對(duì)毀滅并不懊喪，不惜“飽受風(fēng)雨的打擊”。在這里，詩(shī)人診釋了“我”和愛(ài)人之間在愛(ài)情中那種依靠與被依靠、撫慰與被撫慰、保護(hù)與被保護(hù)的兩性關(guān)系。

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