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    杰拉德·霍普金斯風(fēng)景詩中的神性自然

    2024-01-14 01:48:44鄭昭梅
    外國語文研究 2023年4期
    關(guān)鍵詞:霍普金斯杰拉德生態(tài)批評

    關(guān)鍵詞:杰拉德·霍普金斯;風(fēng)景詩;神性自然;生態(tài)批評

    作者簡介:鄭昭梅,湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外國語學(xué)院副教授,研究方向:英國詩歌、風(fēng)景詩、生態(tài)批評。

    眾所周知,杰拉德·霍普金斯(Gerard Hopkins,1844-1889)是維多利亞時期一位虔誠的天主教信徒,他一生熱衷觀察自然,在其創(chuàng)作的70余首詩歌中,大多數(shù)都以自然描寫為主且具有明顯的宗教意義。①可以說,宗教和自然是霍普金斯詩歌中最為重要且并行不悖的兩大主旨,正如威廉·亨利·加德納(William Henry Gardner)評價霍普金斯的文學(xué)地位時所言,他是最有影響力且最深刻的“ 宗教詩人”,同時也是英語世界中最令人稱道的“ 自然詩人” 之一。②維多利亞時代,視覺藝術(shù)蓬勃發(fā)展,③加之成長于濃厚的視覺藝術(shù)家庭氛圍中,霍普金斯很早就顯露出過人的視覺敏感和表現(xiàn)力?;羝战鹚沟拇蟛糠衷娮鞫记娜蝗谌肓似涮囟ǖ囊曈X感知,而這類風(fēng)景詩正是詩人神性自然觀的集中體現(xiàn)。可以說,將自然與宗教融為一體、在神學(xué)與生態(tài)觀照間構(gòu)建平衡統(tǒng)一,正是其風(fēng)景詩的鮮明特點(diǎn)。詩人筆下的景觀以其參差多態(tài)和神秘崇高折射出一種對神性自然的敬畏虔誠,從而推動自然踏上“ 復(fù)魅” 之路。

    一、自然之豐富多樣

    有評論家提出,霍普金斯所有的詩歌只有一個目的,就是“ 為了實現(xiàn)上帝更大的榮耀”(Watt 1)。的確如此,作為一名忠信的天主教耶穌會員,霍普金斯把對上帝的信仰和崇敬視作生命中的首要任務(wù)。在霍普金斯看來,上帝代表著至高無上的權(quán)威與真理,它的恩典、福祉和意志無處不在,而自然正是上帝提供給人們揭示其神秘偉大的工具。詩歌《斑斕之美》(“Pied Beauty”)是霍普金斯贊美自然多態(tài)的典范之作。詩中自然萬象紛呈,其“ 斑駁的、帶有雜色的”(Hopkins 第14 首)的外表所顯示的差異性甚至對立性,恰恰表明了生命多樣的本質(zhì),其中所體現(xiàn)出的更大范圍意義上的統(tǒng)一與和諧,也正是自然的本質(zhì)所在。

    多彩的萬物,光耀歸于上帝——

    看雙色的天空像一頭花牛,

    看游動的鱒魚滿是玫瑰花點(diǎn)。

    新鮮的煤褐色栗子掉落,雀鳥的羽翼。

    分片的風(fēng)景 — 牧場、閑田、犁溝,

    各行各業(yè),齒輪、繩索或飾邊。

    萬物逆反,獨(dú)特的、無用的、古怪的;

    是否多變、花哨(誰知曉原由?)

    快與慢、酸與甜、朦朧或耀眼。

    他,美麗之締造者,萬古不變:

    贊美他。(Hopkins 第14 首)

    第一行開門見山,直接以“ 多彩的的萬物”(“dappled things”)概括物種的多樣性的特點(diǎn)。接著在第二、三、四行,通過例舉身上帶著“ 斑點(diǎn)” 的鱒魚和像燃燒的炭火般明亮的栗子,詩歌印證了每種生物的獨(dú)特性和生命力。詩人描寫游泳的鱒魚“ 帶著玫瑰花斑”,而“ 只有活著的游動的鱒魚” 才會出現(xiàn)斑紋(Mackenzie 86);用“ 燃燒的煤炭” 形容栗子的顏色,令人聯(lián)想到炭火燃燒時紅紅的火光,賦予栗子以生命感。到了第五、六行,霍普金斯則把多樣性擴(kuò)展至留下人類文明痕跡的自然環(huán)境,以“分片的風(fēng)景——牧場、閑田、犁溝/各行各業(yè),齒輪、繩索或飾邊”體現(xiàn)出景觀的多樣性,也勾畫出人類和其他物種和諧相處、平衡發(fā)展的畫面。人類和其他物種密不可分,都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的一部分。生態(tài)多樣性包含著那些“使自然保護(hù)成為必然的人類活動”(Townsend 472),詩人不僅提到動物和農(nóng)作物種植,而且通過“休耕”地(“fallow”land)展現(xiàn)了農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展意識。接下來“各行各業(yè)”(“all trades”)兩個詞被標(biāo)記了重音符號以示強(qiáng)調(diào),這些行業(yè)使用的“齒輪”(“gear”)和“索具”(“tackle”)都是典型的工業(yè)裝置和工具,說明詩人認(rèn)為不僅是農(nóng)業(yè)活動,而且人類的工業(yè)活動都應(yīng)當(dāng)納入到自然的多樣經(jīng)濟(jì)體系中。最后,詩人重申生物多樣性的主題:非人類自然充滿矛盾對立、個性、不穩(wěn)定性,比如“快與慢”(“swift, slow”)、“甜與酸”(“sweet and sour”)、“耀眼與朦朧”(“adazzle, dim”)。 詩人不僅肯定獨(dú)特個性(“the original”)、反常之物(“the strange”),還肯定與人類有沖突的“逆反”(“the counter”)之物,和對人類來說“用不上的”(“the spare”)事物,從而全面地肯定萬物存在內(nèi)在的、非實用的價值,這恰好暗合了非人類中心主義的現(xiàn)代生態(tài)倫理。

    詩中通過描寫鄉(xiāng)村風(fēng)景的斑駁多彩和參差多態(tài)贊揚(yáng)了神的偉大,因為萬事萬物的榮耀,不管是自然的還是人工的,都“歸于上帝”這位“美麗之締造者”?;羝战鹚瓜嘈旁谧匀坏亩鄻有灾心軌颢@得欣喜和愉悅,只有透過狂喜的眼睛把握看似毫無關(guān)聯(lián)的碎片背后的隱形整體,方能理解自然的意義。但這并非易事,正如詩人在《豐收的歡呼》(“Hurrahing in Harvest”)中所感慨的,“這些景物在此,只是觀者缺失”(Hopkins 第15首)。詩人唯一的擔(dān)心是缺乏能夠洞悉的觀看者,因為他相信“被看物和觀看者一旦相遇,事物的本質(zhì)特征就會被印壓在眼睛、耳朵、舌頭和心靈之上,由此內(nèi)心不禁跟隨那聽不見的交響曲升騰、舞蹈,正如它跟隨著造物主熱烈旋轉(zhuǎn)”(Mariani 68)。

    詩人之所以能感受與神溝通的狂喜,是因為他的自然觀是圣禮主義(sacramentalism)世界觀的一部分。他篤信世間萬物都在參與和分享基督的身體存在,人和自然都是這個宏大的圣禮儀式的一部分,基督同時存在于萬物,這種存在既是物質(zhì)的也是超驗的。因此,贊美自然就是贊美滲透著神圣靈性的上帝的創(chuàng)造物,也就是贊美上帝,而風(fēng)景書寫也就是在風(fēng)景中挖掘承載了上帝圣意的神性存在。在風(fēng)景詩《春天》(“Spring”)中,霍普金斯對自然之美和神的完美進(jìn)行關(guān)聯(lián),在充分展現(xiàn)神性自然的豐美的基礎(chǔ)上,通過類比自然的春天和人的青春實現(xiàn)對神的禮贊。

    沒有什么如春天這般美麗—

    野草環(huán)生, 修長、可愛、茂密;

    畫眉鳥蛋看似微小的天堂,

    它在林間的回聲滌蕩耳中,

    聆聽他的歌唱若電閃沖擊;

    蔥翠繁茂的梨樹葉兒與花朵,

    拂擦從天而降之碧藍(lán),那深藍(lán)匆匆而

    濃烈;追逐的羊羔也興奮地嬉戲。

    這所有的瓊汁和歡快是什么?

    伊甸園之初大地的一縷甘甜。

    — 去擁有、獲取,趁它未讓人膩煩,

    趁它未蒙上陰影,基督,主啊,趁它未被罪孽敗壞,

    少男少女那天真無邪的心靈和青春,

    圣女之子啊,你的選擇名符其實的勝利。(Hopkins 第10 首)

    詩歌的前八行通過具體描述野草、畫眉、梨樹、羊羔和天空等景物,細(xì)致地列舉了春天的美景。詩人通過選取動詞或其他修飾語,如“ 發(fā)芽”(“shoot”)、“ 看似”(“l(fā)ook”)、“ 滌蕩”(“rinse and wring”)、“ 匆匆” (“all in a rush”)、“ 追逐的”(“racing”)等,激發(fā)視覺、聽覺及觸覺的感知,使個體的獨(dú)特性得以充分彰顯。雖然這些事物以不同的行為動作顯示其個性,但他們都展現(xiàn)了成熟豐盈的生命力,而這所有的生機(jī)都源自神。世間萬物顯示著神意,小小的畫眉鳥蛋也變成了微縮的天堂;梨樹葉和花“ 拂擦”從天而降的藍(lán),意味著天與地連接為一個整體,也暗示了神的存在遍及世間萬物。這些自然物的內(nèi)力帶有明顯的神圣意蘊(yùn),在第二節(jié)中這一宗教暗示進(jìn)一步明朗化。通過對伊甸園和純潔心靈的指涉,內(nèi)力的內(nèi)涵從完美無暇的神的存在擴(kuò)展至可能走向墮落的人。盡管人世間的春天充滿新生,如同伊甸園之初那般美好,詩人還是隱晦地暗示了這一事實:與神的完美相對,人的存在是有缺憾甚至破壞性的,因為人的“ 罪”(“sin”)會將它“ 敗壞”(“sour”)。世人只有效仿圣女之子耶穌做出正確的選擇,也就是信仰上帝才有希望獲得救贖。雖然詩人在自然物的個體表現(xiàn)中感受到了春天的美好,但他并不以此為目的進(jìn)行描述。他把春天的內(nèi)涵從自然的純真狀態(tài)推及到人的青春,由此完成了對自然的宗教闡釋,回歸到他寫作詩歌的初衷:為了神的更高榮譽(yù)。

    二、自然之崇高神秘

    霍普金斯筆下的風(fēng)景是造物主的化身,盡管世間萬物都滲透著神意,但詩人時常將目光投向天空、太陽、星辰、云彩、月亮等脫離世俗的超然存在。不難發(fā)現(xiàn),霍普金斯在不少風(fēng)景詩中選擇的景物本身就帶有某種神秘的超驗色彩。觀景者仰望宏大神奇的景觀,感嘆造物主的偉大創(chuàng)作帶來的崇高感,表達(dá)“ 一種對更高級的力量的屈服”(安德魯斯 176)—— 這恰好與如畫模式中占據(jù)高點(diǎn)俯瞰全景、強(qiáng)調(diào)對觀看對象的掌控感形成鮮明對比。在《星光之夜》(“the Starlight Night”)一詩中,詩人通過描寫充滿崇高感的星空夜景表達(dá)了對上帝的贊美:

    看那些星星!看,看頭頂上的天空!

    哦!看所有的坐在空中的人們!

    看那明亮的街市,圓形的城堡!

    深穴般夜空里的鉆石掉落在昏暗的樹林;看精靈的眼睛!

    灰色細(xì)麻布上冰冷的金子!金子炫目的光亮!

    看風(fēng)中顫動的白色光束!高聳白楊上閃耀的火炬!—

    看被扔出的鴿子輕飄在場院的驚恐!—

    而這一切,都是可以購買,可以獲取的。

    那么買吧!出價吧!— 什么?— 祈禱,忍耐,目的,誓言。

    看,看哪:像五月的豐碩在果園里的粗枝上!

    看哪!像三月的青春在嫩黃的柳樹上!

    這些是真正的富足;屋子里人們震驚,

    一片氤氳的亮光使他們配偶的嘴巴合攏,

    基督和圣母及全部的門徒 — 基督降臨。(Hopkins 第9首)

    詩人數(shù)次強(qiáng)調(diào)“觀看”的行為,但不再遵從將景物按照傳統(tǒng)風(fēng)景畫模式布局的如畫審美范式,而是選取能夠突顯上帝偉力的事物作為注視的對象?!靶切恰笔侨姷脑娧?,它代表著“光”,即上帝神圣的存在。詩歌以“看”開篇,此后重復(fù)使用了六次。詩人反復(fù)使用“看”這個動詞,暗示了景觀的宏大和神秘,并非一眼能夠包攬,而這正是富有崇高感的風(fēng)景的特點(diǎn),即擁有“在圖像上無法被框定的”巨大無垠(安德魯斯 176)。詩中傳遞出的崇高感源自“壓倒一切的尺度”、巨大的數(shù)量,以及無法把握的不確定性。詩人用天空的復(fù)數(shù)(“skies”)說明星空的夜景無法一眼看完,每次看到的都是不一樣的天空,以此突顯景觀的宏大無比;此外,以“掉落的鉆石”“精靈的眼睛”“麻布上的金子”描繪星星散落在夜空中毫無規(guī)則、無法計數(shù)的畫面;而“風(fēng)中顫動的光束”“白楊上閃耀的火炬”則通過夸張凸顯星星的耀眼、炫目,使之與令人敬畏的上帝這一永恒的光源發(fā)生關(guān)聯(lián)。接下來,詩人在第七行、第十二行分別用“驚恐”和“震驚”兩詞點(diǎn)明了這一景觀的崇高感。按照伯克的描述,崇高感是一種“充滿喜悅的恐懼”(Burke 255),而這種心理源自對所見之物的巨大、無限、宏偉的敬畏。這種情緒的產(chǎn)生顯然不單單是浩瀚的星空所能激發(fā)的,最后兩行詩句給出了答案:“一片氤氳的光亮”——“基督降臨”,令世人敬畏無比?;羝战鹚乖谠娭袪I造的崇高感完美地契合觀者看到代表著上帝的神圣風(fēng)景時的感受。正如卡爾·古斯塔夫·卡魯斯(Carl Gustav Carus)評述卡斯帕·大衛(wèi)·弗里德里希(Caspar David Friedrich)的風(fēng)景畫時所感嘆的:“所有的壯麗在眼前展開,[……]你在無垠的空間中失去了你自己,[……]你的自我已經(jīng)消失不見,你是‘無,上帝是一切”(Koerner 194)。面對風(fēng)景時的崇高感和思考信仰時的敬畏感在此處是相通的,人在充滿神性的自然面前,臣服于這偉大的力量。

    與此同時,詩人也在這描寫充滿崇高感的風(fēng)景描寫中表露了他的自然觀:自然如同神一般,是無限的、巨大的、不可控的存在,人只能交付自己而無法對抗或操控自然。類似的還有詩人在其代表作之一的《德意志號沉沒記》(“The Wreck of theDeutschland”)(Hopkins 第5 首)中展現(xiàn)的充滿崇高感的海難場景,這一次自然的乖張如同上帝的多變,遠(yuǎn)在人們的理解力和控制力之外。崇高風(fēng)景總是以某種壓倒性的巨大力量在觀看者心目中喚起情緒的震蕩,而這種力量的最高表現(xiàn)便是神性對人類行為的干預(yù),因為這是一種絕對的力量(安德魯斯 164)。在《德意志號沉沒記》中,霍普金斯就展示了滲透著神意的自然的宏大力量,比如第五節(jié)中碎裂的星光、雷電交加時的耀目轟鳴、斑駁的落日等。值得注意的是,詩人描寫的本是慘烈的海難,但對于制造這一災(zāi)難的自然卻并無苛責(zé),反而處處可見溢美之詞。這是因為在霍普金斯看來,自然就是上帝的化身,而上帝的偉力既能帶來美好也能制造驚懼。上帝表現(xiàn)出的這種矛盾性—— 既慈愛又恐怖、既有憐憫心又有破壞力—— 實際上貫穿了整首詩。從第一節(jié)中“ 生與死之神”,第三節(jié)中“ 火焰” 與“ 恩澤” 的并置,第六節(jié)中“ 星星與風(fēng)暴”的制造者,到第九節(jié)中直接稱上帝:“ 您是閃電與慈愛,我發(fā)覺了,寒冬且溫暖”。在這些充滿悖論的描述中,詩人使用的連接詞是表示并列和順承的“and”,而不是表轉(zhuǎn)折的“but”。瓦特(R. J. C. Watt)指出,霍普金斯此舉旨在強(qiáng)調(diào)“ 對上帝而言這兩種對立的特征是同等重要的”,同時“ 詩人也在暗示神所表現(xiàn)出的矛盾特質(zhì)并非普通常識或邏輯所能把握”(Watt 28)。這就解釋了為何詩人描寫的帶有神性的風(fēng)景會具有崇高之美,因為這類風(fēng)景常常給人帶來“ 一種充滿喜悅的恐懼”(安德魯斯 165),這種風(fēng)景隱含著神的兩面性的特質(zhì)——既是危險的,又是可靠的——超乎了人的理解力和控制力。

    這首詩中最能激發(fā)讀者崇高感的句子是:“ 請閱讀這無可形狀的驚恐之夜。” 與《星光之夜》不同,詩人這次敦促讀者“ 讀” 而不是“ 看” 海上風(fēng)暴的驚駭景觀。看和讀之間存在明顯的差異,看的行為主要停留在視覺層面;而讀的行為則從視覺感知層面推進(jìn)到理解認(rèn)知層面。也就是說,詩人認(rèn)為自然界這個充滿神跡的存在并不是一眼能看到或看懂的,他邀請人們閱讀自然中的一幕,如同閱讀一個文本,在上帝書寫的這個文本中體會誰在主宰,原因何在(“knew the who and the why”)。這個文本既是由上帝書寫的,也是由他來敘述的(“wording by the Word”),因為他是世界的本源和絕對的力量。這個文本呈現(xiàn)的是道成肉身的基督—— 可見的自然,但同時自然又是無字之書,不可名狀(“unshapeable”)的文本,詩人不由地發(fā)問,過去與現(xiàn)在、天與地如何被言說(“how but by him that present and past, / Heaven and earth are word of, andworded by?”)。然而,正是自然的這種無可名狀、無法表征的狀態(tài),顯現(xiàn)了神的絕對的力量:無限的、不可控的存在,而人在這種景象面前的無能為力感恰恰是“ 面對崇高時最關(guān)鍵的體驗”(安德魯斯 167)。在第26 節(jié)中,詩人描寫了風(fēng)暴過后碧空如洗的美景。天空之美令人歡欣,但當(dāng)人們渴望一睹它的真容時,卻發(fā)現(xiàn)它不是人的目力和理解力所能達(dá)到的(“the heaven of desire / the treasure never eyesight got, nor was everguessed”)。這片滲透著神意的風(fēng)景始終以某種壓倒性的力量存在于人的掌控之外,而這正是崇高之景所擁有的魅力:令人“ 近乎喪失視覺和智力上的控制”(164)。在這首詩中,正是通過展示具有崇高美的景觀,霍普金斯表達(dá)了對于神的崇敬與贊美。

    三、自然復(fù)魅之路

    由宗教信仰而生發(fā)的對于自然的敬畏之情,體現(xiàn)了霍普金斯構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的生態(tài)意識。但霍普金斯所處的維多利亞時代,正是英國步入以工業(yè)和科技為主導(dǎo)的工業(yè)革命時代。隨著理性和科學(xué)的張揚(yáng),自然的地位在它被揭秘的過程中逐漸被邊緣化。正如韋伯(Max Weber)所說,現(xiàn)代社會因為它所獨(dú)有的理性化和理智化,最主要的是因為世界已被祛魅,它的命運(yùn)便是,那些終極的、最高貴的價值,已于公共生活中銷聲匿跡。④盡管詩人深知自然秘藏的靈性與神性已漸行漸遠(yuǎn),但他始終堅信自然是充滿神性的存在,是上帝終極關(guān)懷或神圣價值的體現(xiàn),是人類情感依附、精神守候的家園。在這場自然“祛魅”與“復(fù)魅”的拉鋸中,詩人展現(xiàn)出對風(fēng)景的現(xiàn)代性理解,以批判性的眼光重新認(rèn)識自然,以超前其時代的生態(tài)神學(xué)推動自然返魅。

    十九世紀(jì)中期,英國已基本完成工業(yè)革命,英國景觀在工業(yè)化和城市化進(jìn)程中發(fā)生了巨變?;羝战鹚褂猩甏蟛糠謺r間生活在倫敦和牛津,他在詩歌、日記和書信中毫不掩飾對于新興城市景觀的欣賞,但同時也對景觀在工業(yè)化和城市化進(jìn)程中受到的破壞表達(dá)了憂慮。詩歌《鄧斯·司各脫的牛津》(“Duns Scotts Oxford”)描寫了牛津城中鄉(xiāng)村與城市并置的風(fēng)景。詩人以平等的眼光看待自然環(huán)境和人造空間,沒有簡單地將自然與文明置于二元對立兩極,而是積極地嘗試以神性自然包容和接納現(xiàn)代文明,體現(xiàn)了詩人較為前瞻的生態(tài)意識。

    高聳的城市在林立塔樓之間;

    杜鵑和鳴,鐘聲陣陣,云雀陶醉,烏鴉

    被擾,河流環(huán)繞;

    斑紋百合在你下面;鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)

    確實

    曾經(jīng)在這受控制且均衡的力量中,相遇;(Hopkins 第21首)

    開篇之處的城市和鄉(xiāng)村代表著文明和自然,前者是人造物(塔樓、鐘),后者是神的創(chuàng)造物(樹、鳥、河流、花),兩類事物在“受控制且均衡的力量”(“coped and poised power”)作用下交替并置、彼此滲透,甚至連杜鵑的啼鳴和教堂的鐘聲也彼此呼應(yīng),處處顯示了文明與自然和諧共處的狀態(tài)。今天的牛津仍以在城市中心擁有巨大的綠地、林地和水域著稱,它們往往被看做“自然”的代表,但實際上它們都出自人工之手,是種植、灌溉、改道、筑堤的結(jié)果。在霍普金斯這里,風(fēng)景不再局限于田野風(fēng)光的審美的含義,更變成了人目力所及的所有環(huán)境,城市景觀實際上是人和神合力完成的作品。這樣一來,詩人悄然暗合了后現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的主張——解構(gòu)文明與自然之間的二元對立。他珍視風(fēng)景中兼具自然和人工的特點(diǎn),將人造空間巧妙并入神性自然之中,使二者融于一體,如他在日記中所寫:

    埃爾斯菲爾德(Elsfield)最迷人的景色是[……] 位于牛津?qū)γ娴囊黄降?,那兒的村莊四處聳立著閃亮筆直的教堂塔樓。田地的線條,層層疊疊,宛若織布機(jī)上的線,格外動人。壯觀的樹——榆樹、[……] 橢圓弧線般巨大的橡樹。落葉松繁茂的綠色。(House 23)

    霍普金斯把教堂塔樓看作迷人風(fēng)景的一部分。很顯然,在這處風(fēng)景中,人工建筑并沒有影響村莊靜怡的主調(diào),畫面中的田地和樹木占據(jù)著主體,工業(yè)文明并未侵?jǐn)_這個村莊。

    但在上述詩歌的第二節(jié)中,詩人態(tài)度急轉(zhuǎn)直下,歷數(shù)這片風(fēng)景的種種敗筆。城市文明所制造的人工痕跡占了上風(fēng),但真正令詩人心生不滿的并不僅僅是神的創(chuàng)造物自然受到擠壓,更是自然被破壞后其神性的喪失。

    在那邊你有低等的磚瓦邊緣,敗壞

    你灰白之美所在的最佳之所的周圍

    自然;粗野擴(kuò)張,你把鄉(xiāng)村的留存

    混淆一氣 — 鄉(xiāng)民、牛羊和花兒。(Hopkins 第21 首)

    詩人在第一節(jié)倒數(shù)第二行單列一詞“did” 與下一行的“ 曾經(jīng)”(“once”)呼應(yīng),表明文明與自然之間理想的和諧與平衡已是歷史。其它使用一般現(xiàn)在時態(tài)的詩行則聚焦自然被工業(yè)文明擠壓和破壞的現(xiàn)實,詩人指出當(dāng)時城鎮(zhèn)建設(shè)急促而粗糙,亂象橫生。建筑重復(fù)雷同造成“ 塔樓林立”(“branchy towers”);建筑材料使用的是“ 劣質(zhì)磚石”(“basebricks”);這使得城鄉(xiāng)間的和諧被“ 損壞”(“sour”)。盡管詩人批評這些現(xiàn)代房屋建得極為丑陋,但他本質(zhì)上并沒有完全否定工業(yè)化或城市化發(fā)展,從詩中“grey beauty”和“grounded best” 等處可以看到這些建筑仍有可取之處。詩人真正批評的是這種工業(yè)化建設(shè)的方式中不合理之處,也就是被他稱之為“ 粗野擴(kuò)張”(“graceless growth”)的破壞性。這種破壞力表現(xiàn)在兩個方面,一是美學(xué)意義的,另一個則是宗教意味的。因為霍普金斯筆下的“grace” 通常表示“ 神的恩典和榮譽(yù)”,“graceless” 一詞意味著喪失和遠(yuǎn)離神性。

    上世紀(jì)60 年代,美國著名歷史學(xué)家林· 懷特(Lynn White)提出,猶太- 基督教把人與自然割裂開來的二元論傳統(tǒng)是現(xiàn)代西方生態(tài)危機(jī)的宗教根源。⑤這一觀點(diǎn)引發(fā)了宗教人士,尤其是神學(xué)家對基督教和環(huán)境保護(hù)之間關(guān)系的關(guān)注和思考,他們根據(jù)現(xiàn)代生態(tài)學(xué)思想反思基督教的傳統(tǒng)自然觀,形成了生態(tài)神學(xué)。生態(tài)神學(xué)家通過重新闡釋基督教傳統(tǒng)教義,提出了人與自然平等、人對自然的托管等基本思想,契合了現(xiàn)代生態(tài)倫理。具體而言,生態(tài)神學(xué)倡導(dǎo)人與自然平等,強(qiáng)調(diào)自然界的萬物都是上帝創(chuàng)造的,批判了把自然看作僅僅是人類征服的對象,可以任由人類操控宰割的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。除了上文中的例子,詩人多次表達(dá)過類似的觀點(diǎn)。比如在《埃爾韋溪谷》(“In the Valley of the Elwy”)中,詩人說“有一個住所十全十美,/對我,上帝知道,卻沒有資格擁有”,從后文的描述中可知,這個“處所”就是人類棲居的自然:“馨香的樹木”“甜美的空氣”“可愛的樹林、流水、草地、峽谷、溪谷”(Hopkins第17首)。詩人強(qiáng)調(diào),人類沒有資格擁有自然,因為自然本來就不屬于人類??梢?,在看待上帝-人類-自然三者的關(guān)系時,霍普金斯與現(xiàn)代生態(tài)神學(xué)的“托管”思想是一致的,即一切創(chuàng)造物都是上帝的財產(chǎn),人類只是“地球大家庭的管家、看護(hù)者、監(jiān)護(hù)人”(孫雄 84)。自然不是人類的所有物,人類無權(quán)將自然占為己有、隨意支配。對于破壞環(huán)境、違背自然規(guī)律的人類,詩人稱之為“不協(xié)調(diào)的住客”,是亟待上帝拯救的“走向衰落的子民”(Hopkins第17首)。

    在理性主義浪潮席卷下,維多利亞詩歌處于從“人進(jìn)神退”向“神退物進(jìn)”轉(zhuǎn)變的階段。⑥自然的神秘面紗被揭開,上帝、神跡和一切神秘力量被邏輯和知識取代?!叭ド衩鼗痹趶垞P(yáng)人的理性權(quán)威和主導(dǎo)地位的同時,將自然神論中的超驗造物主(一切神奇的源頭)從自然中驅(qū)逐出去。盡管霍普金斯也熱衷于探索科學(xué)知識,并掌握了豐富的博物學(xué)知識,但他的自然觀具有穩(wěn)固堅實的神學(xué)基礎(chǔ),他對于自然的源自宗教信仰的敬畏和熱愛,“給出的是一個19世紀(jì)耶穌會修士版本的生態(tài)批評”(劉炅 48),這為我們重新看待當(dāng)代世界的生態(tài)危機(jī)和自然復(fù)魅提供了啟示。

    結(jié)語

    霍普金斯的詩歌融入了豐富生動的景觀,它們無一不折射出詩人終其一生執(zhí)著追尋的神性自然。正是因為對設(shè)計了這個美好世界的造物主懷有深切的敬意,霍普金斯在寫作中流露出對自然的敬畏、熱愛和同情,并基于這一環(huán)境倫理表達(dá)了對于整體生態(tài)的關(guān)注和思考。他筆下的風(fēng)景所指以及風(fēng)景感知方式無一不在提醒人們,當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的解決出路在于重構(gòu)人與自然的關(guān)系。雖然霍普金斯的宗教立場未必能為我們所用,但他的風(fēng)景詩或許能為我們提供一個人與自然和諧安居的可能。

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