尊經(jīng)書院與近代中國的激變

李曉宇

七寶閣書院特約刊出

清代后期，一批新興的省會書院相繼創(chuàng)建，其創(chuàng)建的初衷是以經(jīng)史之學(xué)去挽救淪為科舉附庸的書院事業(yè)，實現(xiàn)重振世道人心的目的。創(chuàng)建者著意推古求新，繁榮學(xué)術(shù)，培養(yǎng)人才，潛移默化之間，對中國近代社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了巨大的影響。其中具有代表性的幾所書院是廣州學(xué)海堂、杭州詁經(jīng)精舍、上海龍門書院、江陰南菁書院、武昌經(jīng)心書院、長沙校經(jīng)堂、成都尊經(jīng)書院。在這些新興省會書院中，只有成都尊經(jīng)書院僻處西南一隅，遠(yuǎn)離當(dāng)時文化教育的發(fā)達(dá)地區(qū)，然而，在其創(chuàng)辦的28年間，成材甚眾，名人輩出，不僅成為四川地區(qū)新舊交割的重要一環(huán)，而且折射出中國近代化的發(fā)展軌跡。一些重要的近現(xiàn)代人物，如楊銳、廖平、宋育仁、吳虞、張瀾、吳玉章等，都曾在這所書院肄業(yè)，同時一些重大歷史事件，如維新變法、保路運(yùn)動、辛亥革命、新文化運(yùn)動等，也有這所書院的師生們組織和參與其中。從某種意義上說，一部尊經(jīng)書院的歷史就是一部中國近代史的縮影。

動蕩的同光政局與尊經(jīng)書院的創(chuàng)建

歷時十三年之久的太平天國戰(zhàn)亂，不僅給晚清社會經(jīng)濟(jì)造成了巨大的破壞，同時也開啟了一番新世局。在朝廷，辛酉政變打破了統(tǒng)治集團(tuán)的政治格局，內(nèi)政外交重新調(diào)整，權(quán)力利益重新分配。一些與肅順過從甚密的人物受到政治牽連，被扣上“肅順奸黨”的罪名，仕途中斷，返回原籍。其中就包括后來尊經(jīng)書院的兩位著名山長王闿運(yùn)和伍肇齡。在地方，湘軍、淮軍的實力派人物受到倚重，獨(dú)當(dāng)一面，成為推動經(jīng)世之學(xué)興起的重要媒介。從地域?qū)W術(shù)的消長來看，人文鼎盛的江浙一帶慘遭兵燹，元?dú)獯髠簧偈兰彝宓暮笠崃髟?nèi)地，為偏遠(yuǎn)的四川地區(qū)注入了一股江浙學(xué)術(shù)的新風(fēng)。另一方面，不少川籍將領(lǐng)在戰(zhàn)亂中立下軍功，他們憑借這些軍事、政治上的資本，為川省換來大量的學(xué)額。隨著學(xué)額激增，人才培養(yǎng)的規(guī)模也隨之?dāng)U大，客觀上要求創(chuàng)辦高水平的學(xué)校，扭轉(zhuǎn)士林風(fēng)氣，提升川省的文教質(zhì)量。這些新的動向為尊經(jīng)書院的創(chuàng)建提供了難得的契機(jī)。

同治十三年（1874）四月，興文縣（今

四川省宜賓市興文縣）在籍侍郎薛煥代表全省士紳投牒于四川總督吳棠、學(xué)政張之洞，請建書院，以通經(jīng)學(xué)古教育蜀士。薛煥出身蜀中望族，歷任蘇州知府、江蘇巡撫。咸同之際，因在上海組織洋槍隊鎮(zhèn)壓太平天國和辦理通商事務(wù)，他與李鴻章交往密切，并結(jié)為姻親，他的兩個女兒分別嫁給了李鴻章的兄長李瀚章的兩個兒子。

薛煥以自己顯赫的身份和地位倡議修建書院，立即得到四川總督和學(xué)政的積極響應(yīng)。他們聯(lián)名上奏，請建書院，最后得到朝廷許可。書院于光緒元年（1875）春正式落成，院址設(shè)在成都文廟西街石犀寺西面。書院最初擬名“受經(jīng)書院”， 用西漢文翁派遣蜀士張叔等18人至長安受“七經(jīng)”的典故，表達(dá)了創(chuàng)建者意圖效法文翁興學(xué)，重振蜀學(xué)的愿望。這一愿望也就是張之洞在《四川省城尊經(jīng)書院記》中歸納的“紹先哲，起蜀學(xué)”六字建院宗旨。不久，因為有人指出受經(jīng)應(yīng)該在京師，外省不可用“受經(jīng)”字樣，于是更名為“尊經(jīng)書院”。

尊經(jīng)書院創(chuàng)建伊始，即向當(dāng)時一些學(xué)術(shù)名流發(fā)出了熱情的邀請，希望他們前來出任山長或主講。這些名流包括俞樾、張文虎、李慈銘、王闿運(yùn)等，但都由于各種各樣的因素，未能成行。在此期間，學(xué)政張之洞為尊經(jīng)書院的創(chuàng)建付出了大量的心血。他不僅為書院制訂學(xué)規(guī)章程、購置圖書、開設(shè)書局，還編寫了著名的學(xué)術(shù)入門書籍《書目答問》和《輶軒語》。此外，他還慧眼識英才，選拔楊銳、廖平、張祥齡、彭毓嵩、毛瀚豐等青年才俊就讀尊經(jīng)書院，號稱“尊經(jīng)五少年”。張之洞之于尊經(jīng)書院，雖無山長之名，卻有山長之實，而且他以學(xué)政的身份入川興學(xué)，被譽(yù)為“文翁再世”也不為過。

尊經(jīng)書院實際的首任山長是薛煥，但是，他在山長任上的時間非常短暫。尊經(jīng)書院建成的當(dāng)年八月，他就離任赴云南協(xié)助親家李瀚章處理“馬嘉理事件”去了?！榜R嘉理事件”以次年七月簽訂的中英《煙臺條約》告終。按照《煙臺條約》的規(guī)定，英國人可以開辟印藏交通，這對于川藏地區(qū)的邊疆安全構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。光緒二年（1876）九月，湘軍大員丁寶楨出任四川總督，準(zhǔn)備經(jīng)營西藏，應(yīng)對英、法、俄等列強(qiáng)的侵犯。為此，丁寶楨特地從湖南請來了精通“帝王之學(xué)”和“縱橫之術(shù)”的王闿運(yùn)為其出謀劃策?！皬?qiáng)收豪杰作才人”的王闿運(yùn)自視甚高，不愿屈居幕府，于是丁寶楨重金聘請王闿運(yùn)出任尊經(jīng)書院山長，以此作為權(quán)宜的安置。王闿運(yùn)掌教尊經(jīng)書院長達(dá)七年，在他的精心培養(yǎng)下，產(chǎn)生了一大批四川近代史上重量級的人物，使蜀學(xué)名聲大噪。尊經(jīng)院生張祥齡論近代蜀學(xué)的興起，認(rèn)為：“吾蜀學(xué)術(shù)思想，實啟于南皮（張之洞），成于湘潭（王闿運(yùn)）?！?/p>

尊經(jīng)學(xué)術(shù)與尊經(jīng)學(xué)人

尊經(jīng)書院的創(chuàng)建，在理念上以“文翁興學(xué)”為指向，但在實際操作層面上，則模仿詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂的章程、制度，在學(xué)術(shù)傾向上也偏重乾嘉漢學(xué)。這種傾向從尊經(jīng)書院最初向江浙一帶的俞樾、張文虎、李慈銘等人發(fā)出邀請就已反映出來。俞樾等人因故未至，繼而又聘浙江海寧錢保塘和嘉興錢寶宣為主講。二錢都有漢學(xué)的家學(xué)淵源，尤其是錢寶宣，乃浙江名士錢儀吉之子，因太平天國之亂舉家流寓蜀中。正是二錢將尊經(jīng)書院早期的學(xué)風(fēng)引上了江浙派的路數(shù)，光緒四年（1878）尊經(jīng)書院刊刻的第一本課藝集《蜀秀集》，“所刊皆二錢之教，識者稱為江浙派”。

光緒初年，朝廷有江浙派和湖湘派兩大對立的政治集團(tuán)，四川總督丁寶楨是湖湘派官員的代表，經(jīng)常帶頭與大學(xué)士翁同龢為首的江浙派勢力較量。在丁寶楨主政的四川，“江浙派”自然不受歡迎，浙江籍的二錢因此遭到排擠，而尊經(jīng)書院的學(xué)風(fēng)也隨著政治斗爭的變化轉(zhuǎn)向了經(jīng)世致用的“湖湘派”。

王闿運(yùn)入川執(zhí)掌尊經(jīng)書院，是尊經(jīng)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。與江浙派重考據(jù)、辭章不同，王闿運(yùn)繼承了湖湘派自嘉道以來“以禮經(jīng)世”的學(xué)風(fēng)。關(guān)于王闿運(yùn)精通禮學(xué)，《世載堂雜憶》有一段有趣的記載：“王壬秋最精《儀禮》之學(xué)，平生不談《儀禮》，人有以《儀禮》問者，王曰：‘未嘗學(xué)問也。黃季剛曰：‘王壬老善匿其所長，如拳棒教師，留下最后一手?！比欢?，黃侃所言，也不盡然，王闿運(yùn)的《儀禮》之學(xué)在尊經(jīng)書院的教學(xué)中其實有大量的展現(xiàn)，并未留下一手?！断婢_樓日記》中留下不少王闿運(yùn)與尊經(jīng)弟子們一起研討《儀禮》，并操練釋奠禮及飲酒禮的記錄。由于王闿運(yùn)對禮學(xué)的重視，尊經(jīng)書院的禮學(xué)大盛。如果將王闿運(yùn)所編的《尊經(jīng)書院初集》與《蜀秀集》比較，不難發(fā)現(xiàn)，尊經(jīng)初期編撰的《蜀秀集》中，關(guān)于三《禮》的課藝題目僅4道，而《尊經(jīng)書院初集》則有26道之多。在王闿運(yùn)的影響下，尊經(jīng)院生廖平治《公羊》《榖梁》《小戴禮記》，戴光治《尚書》，胡從簡治“三禮”，他們或精于《春秋》，或長于禮制，與詁經(jīng)精舍、南菁書院、學(xué)海堂等推崇訓(xùn)詁考據(jù)的治學(xué)風(fēng)格大相徑庭。其中，廖平所著的《今古學(xué)考》，以禮制區(qū)分漢代今、古文經(jīng)學(xué)，與顧炎武發(fā)現(xiàn)古音、閻若璩證偽《古文尚書》，并稱清代學(xué)術(shù)的“三大發(fā)明”。后來，廖平的學(xué)說又直接影響到康有為作《新學(xué)偽經(jīng)考》，成為維新變法的重要思想來源，同時在思想文化上，也開啟了中國近現(xiàn)代疑古思潮的大門。

張之洞說過：“古來世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其理在學(xué)?！睂W(xué)術(shù)與政治休戚相關(guān)、血脈相連。尊經(jīng)學(xué)術(shù)由考據(jù)辭章轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用，培養(yǎng)出來的人才在政治、軍事方面的建樹十分可觀。例如，光緒十一年（1885），院生孫鴻勛在廣東任州判，協(xié)助張之洞收降劉永福黑旗軍。光緒二十年（1894），院生宋育仁出使歐洲，任駐英法意比四國使館參贊。適逢甲午戰(zhàn)事起，宋育仁潛謀購英國水師，乘虛直搗日本京都，后因中日和議已成而作罷。特別值得一提的是，晚清兩大政治運(yùn)動（“維新運(yùn)動”“保路運(yùn)動”）的發(fā)動者和中堅力量大多出自尊經(jīng)書院，除了眾所周知的“戊戌六君子”之一的楊銳、位居“早期改良主義者”之首的宋育仁，還有郵傳部參議、督辦川漢鐵路事宜的李稷勛，川漢鐵路公司總理曾培，川漢鐵路公司股東會副會長張瀾，四川通省師范學(xué)堂監(jiān)督周鳳翔等，皆是尊經(jīng)書院的學(xué)生。他們關(guān)心國事、積極參政的意識，與尊經(jīng)書院的經(jīng)世學(xué)風(fēng)是分不開的。

尊經(jīng)書院的裁撤與尊經(jīng)傳統(tǒng)的延續(xù)

由于科舉制度的廢除，以及新式教育的興起，尊經(jīng)書院在戊戌變法失敗后開始走向衰落。清政府為了興辦新式學(xué)堂，需要籌措大量的經(jīng)費(fèi)，而舊式書院已無力再繼續(xù)維持下去。光緒二十八年十二月二十九日（1903年1月27日），四川總督岑春煊下令裁撤尊經(jīng)書院。據(jù)檔案記載，裁撤的原因是創(chuàng)辦高等學(xué)堂、聘請洋人教習(xí)、東洋留學(xué)等教育開支耗費(fèi)巨大，庫帑奇絀，“萬不得已惟有遵改書院為學(xué)堂之諭旨”，將尊經(jīng)書院裁撤，“以其所有經(jīng)費(fèi)概并入高等學(xué)堂”。

明治三十七年（1904），日本人山川早水受聘為四川高等學(xué)堂日文教習(xí)，他在游記《巴蜀》中記錄了尊經(jīng)書院裁撤后的情況：

光緒初年，張之洞任四川學(xué)政，為蜀生作了《輶軒語》以及《四川省城尊經(jīng)書院記》，以鼓勵學(xué)習(xí)。那已經(jīng)過去了三十多年，城中還是沒有保存有好書。不僅如此，如今連能證明張氏曾經(jīng)有所提倡學(xué)習(xí)的痕跡都找不到了，不能不感到意外。

然而，山川早水的觀察并不準(zhǔn)確。尊經(jīng)書院雖然沒有逃過裁撤的厄運(yùn)，但是尊經(jīng)的傳統(tǒng)仍然在延續(xù)。1910年，尊經(jīng)院生范溶、陳緯、顧印愚、王兆涵等投牒于四川學(xué)政趙啟霖，請仿照張之洞在湖北武昌設(shè)立存古學(xué)堂的成例，在成都建四川存古學(xué)堂。在趙啟霖的幫助下，這一提議很快得到了川督趙爾巽的支持，不久學(xué)堂建立。其師資大部分來自裁撤的尊經(jīng)書院主講和優(yōu)秀院生，吳之英、伍肇齡等尊經(jīng)學(xué)人都視四川存古學(xué)堂為尊經(jīng)書院的學(xué)脈傳承。辛亥革命后，四川省政府首創(chuàng)國學(xué)院，以研究國學(xué)、弘揚(yáng)國粹為宗旨，并計劃整理地方文獻(xiàn)，同時以存古學(xué)堂為基礎(chǔ)成立四川國學(xué)學(xué)校。1918年8月更名為“四川國學(xué)專門學(xué)?！保@是公立四川大學(xué)中國文學(xué)院的前身，至今四川大學(xué)的文史學(xué)科仍保留著尊經(jīng)書院的傳統(tǒng)和底蘊(yùn)。

此外，尊經(jīng)書院建院28年間，造就人才無數(shù)，他們散布于各地，僅成都一地，民國初年社會聲望最高的“五老七賢”中，尊經(jīng)書院肄業(yè)者就占一半以上。其中，尊經(jīng)院生駱成驤是清代二百六十八年中，四川唯一的狀元，隨后他以狀元的身份留學(xué)日本，引介西方思想文化，推動了“新學(xué)”在中國的傳播。尊經(jīng)書院建院二十八年間，正是中國社會劇烈變革的歷史時期，不少尊經(jīng)院生及其后學(xué)投身到時代的激流中?！陡锩姟返淖髡哙u容，師從尊經(jīng)高材生呂翼文，其激昂的文字和激進(jìn)的革新思想由此啟蒙。在新文化運(yùn)動中被譽(yù)為“只手打孔家店的老英雄”的吳虞也是尊經(jīng)院生，師從吳之英和廖平。他把廖平經(jīng)學(xué)中“尊今抑古”的精神轉(zhuǎn)移到社會批判中來，主張以新道德取代舊道德，完成了尊經(jīng)學(xué)術(shù)與“新文化運(yùn)動”的合流。錢基博認(rèn)為：“五十年來學(xué)風(fēng)之變，其機(jī)發(fā)自湘之王闿運(yùn)，由湘而蜀（廖氏），由蜀而粵（康有為、梁啟超），而皖（胡適、陳獨(dú)秀），以匯合于蜀（吳虞）。”廖平的另一位弟子蒙文通由經(jīng)學(xué)入史學(xué)，實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型。程千帆指出：“他（蒙文通）是把廖季平那些稀奇古怪的想法用現(xiàn)代學(xué)術(shù)加以表現(xiàn)出來的。”

由此，我們可以毫不夸張地說，尊經(jīng)學(xué)術(shù)的終點(diǎn)，其實也是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的起點(diǎn)。尊經(jīng)書院承載著中國近代社會轉(zhuǎn)型的諸多要素，推動了中國近代化的進(jìn)程，是中國近代思想文化的象征和典范之一。