視聽盛宴下的暴力革命與敘事狂歡

摘 要：電影藝術(shù)發(fā)展至今天，暴力元素已經(jīng)成為電影視聽語言中一道獨特的風(fēng)景線。各個國家的電影創(chuàng)作者都在嘗試著將這種極端的元素融入進(jìn)大眾審美體系，并被受眾廣為接受。姜文是一名“演而優(yōu)則導(dǎo)”的電影導(dǎo)演，在他的作品中，從開始逐漸顯現(xiàn)出暴力的元素到后來不斷利用暴力元素作為其電影視聽語言表述的最基本的手法之一，通過導(dǎo)演作品《讓子彈飛》，將暴力革命進(jìn)行到底，從而顯出姜文電影暴力美學(xué)風(fēng)格所形成的獨特品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：姜文；暴力；《讓子彈飛》；荒誕性；黑色幽默；英雄情結(jié)；政治暗喻

姜文作品《讓子彈飛》讓這位導(dǎo)演的創(chuàng)作之路達(dá)了一個里程碑式的高度。因為在這部電影中，姜文的暴力美學(xué)揚(yáng)棄了傳統(tǒng)暴力美學(xué)，不僅僅把暴力作為一種純粹的視覺體驗和心理宣泄，而是讓之融入整體的敘事框架中，運(yùn)用各種形式上的策略，將暴力作為推動情節(jié)發(fā)展的動力之一，形成了“暴力本身就是故事，故事離不開暴力”的新的創(chuàng)作思維。

《讓子彈飛》形成了自我獨具特色的暴力美學(xué)風(fēng)格，最重要的是他集中解決了一個問題：不僅將暴力的形式上最大限度的夸張化，詩意化，更在思想上下足了功夫，將暴力的敘事功能放大，加深影片的思想內(nèi)涵。

1 以荒誕的故事情節(jié)作為依托

姜文電影暴力美學(xué)最為突出的風(fēng)格特征，則是以一個荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)作為依托。暴力有自身的不可抗拒性，傳達(dá)給觀眾的是一種直接的內(nèi)心宣泄，一旦暴力的成分超過了受眾所能承受的范圍，所表達(dá)的風(fēng)格形式必定會遭到破壞。但是如果有了荒誕的故事，那么暴力所存在的一切行為，我們都可以把它稱作是合理的，可被人接受的。

這種荒誕集中表現(xiàn)在情節(jié)的浪漫化，寫意化，觀眾只要感受暴力帶來獨特審美感知即可，不必為劇情本身所擔(dān)憂，因為這種魔幻現(xiàn)實主義的表現(xiàn)方式，依照科學(xué)的判斷，本身就是不合理的，導(dǎo)演讓暴力元素存在于這樣的載體下，大家便不會對劇情的邏輯進(jìn)行分析，這是吸引力蒙太奇的一種具體表現(xiàn)。導(dǎo)演把自己的故事情節(jié)強(qiáng)行灌輸給受眾，讓受眾沒有判斷的余地，被動地接受所看到的一切。

電影《讓子彈飛》中，暴力體現(xiàn)出荒誕的一面，荒誕視暴力如兒戲，仿佛無視他的存在：湯師爺吃的火鍋像鼎一樣大，三人去鵝城上任，整個十八路軍來保護(hù)，而所乘坐的火車更是由十多匹馬代步，麻匪老大在山頂居然打穿了馬拉車的繩索，萬馬奔騰之后，兩板斧頭把火車掀翻了天；麻匪是影片中虛構(gòu)的一個土匪組織，因打劫之時所帶著像麻將一樣的面具才以得名，這本是他們保護(hù)自己身份的工具，可進(jìn)城后卻大搖大擺，毫不畏懼，一副滿不在乎，生怕別人不知道自己的樣子；黃四郎是南國一霸，割據(jù)一方，欺男霸女，他炸死了前五個“混賬王八蛋的縣長”，卻稱作是“跟他耍?！?，還找了一個和自己一模一樣的替身，偷梁換柱；武舉人像玩雜技一樣把小二當(dāng)球一樣踢來踢去，只因為破壞了他喝酒的雅興；老六為了證明自己的清白，據(jù)理力爭，無果后剖開了自己的腸子，血濺成了扇形，取出了吃過的涼粉，而死后的墓碑竟然是一個寫著“六”字的木頭梆子；兄弟們像游戲機(jī)里的人物，飛檐走壁，毫發(fā)無損；湯師爺八歲的兒子長的比自己還高，死后被埋在了銀子堆成的山里，屁股被炸到了樹上還能說話。

看似在舞臺劇中的滑稽表現(xiàn)方式，卻真的被姜文搬到了自己的電影中來，在這種頗有喜感的劇情中，相對于暴力元素來說，就顯得極其應(yīng)景了。觀眾會認(rèn)為，既然如此荒誕的事情我都可以接受，那么對于暴力來說，為什么不能接受呢？

2 黑色幽默的表現(xiàn)形式

黑色幽默作為一種美學(xué)形式，其本質(zhì)就在于承認(rèn)世界的荒誕離奇，他讓人哭笑不得，悲喜交加。黑色幽默集中表現(xiàn)在冷幽默上，是一種以樂景寫哀情的藝術(shù)手法，常在氣氛的不盡意見，弄出搞笑的點子?！蹲屪訌楋w》中，黑色幽默的成功運(yùn)用也為暴力元素的簡單粗暴增添了很多潤滑劑。我們總是能夠在情節(jié)變得緊張，氣氛變得尷尬時體會到暴力的幽默。導(dǎo)演總是費盡心思，讓一切暴力的元素中夾雜著一種無奈，一種哭笑不得，又難以改變的狀態(tài)。

黃老爺一拳打在替身的腦袋上，扒下了他的牙齒，只因為替身有模有樣地學(xué)他說罵人的話；張麻子和夫人同房但不入身，本來是一場性暴力的場景，卻因張麻子一邊說著“如有冒犯，你可以一槍打死我”，一邊非禮著夫人，讓人捧腹大笑；在鴻門宴的經(jīng)典橋段上，本是三家談判剿匪分贓的場合，還不斷地有人死去，卻因三人精彩而幽默的對白化解了尷尬的氣氛；墓地打劫是張麻子精心策劃的，本是驚心動魄的場景，卻讓一個牧師搞得哭笑不得。這些都是本片當(dāng)中黑色幽默的代表情節(jié)。

還有那些“笑道不得”的經(jīng)典對白令人記憶猶新，不得不說，很少有一部電影可以做到讓觀眾通過對白獲得如此之大的滿足感，很多觀眾還沒看電影，只讀對白就已經(jīng)對這部影片產(chǎn)生濃厚的興趣了?？梢?，在暴力的語境下，對白所引發(fā)的黑色幽默效果甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于情節(jié)本身。這也成為了姜文電影在把握暴力元素時所用的一點催化劑和潤滑劑，也使得暴力和死亡的殘酷性消失殆盡，觀眾每一瞬間的傷感都會被一陣幽默的狂流所代替，暴力在這里不僅是純粹的黑幫火拼，而是導(dǎo)演精妙構(gòu)思后的情節(jié)，匠心獨運(yùn)后的對白。密集的黑色幽默造就了影片的喜劇色彩，是對暴力這個恐怖代名詞的重新解讀。

3 極端的英雄主義情結(jié)和價值取向

姜文的暴力往往充斥著自我的英雄主義。他的每一部影片都映照了他的成長經(jīng)歷和價值觀點。他的暴力中，不僅帶有著英雄主義，還集中體現(xiàn)在兄弟情結(jié)，死亡情結(jié)，俠義情結(jié)等元素上。

姜文說，他一直夢想著能夠拍攝一部“純爺們兒”的片子，向西部黑幫電影致敬。如今，一顆子彈劃過蒼穹，沾滿野心的暴力，射穿了世界的不公。《讓子彈飛》中，無時無刻地宣揚(yáng)著一種正義的價值取向：嫉惡如仇，劫富濟(jì)貧，懲惡揚(yáng)善，追求公平。然而，他把自我滿腔的英雄情結(jié)植入到一個土匪身上，這種強(qiáng)烈的反差感讓人們在自我蒙昧中找尋張麻子的亦正亦邪。

暴力，是一把很好的利刃。姜文的英雄情結(jié)是充滿匪氣的，他認(rèn)為英雄不問出處，是一種自下而上的，帶有革命氣節(jié)的正義。他與惡勢力斗爭充滿智慧，決不妥協(xié)。六子也是正義價值取向的代表，為了證明自我清白，“切腹取粉”，導(dǎo)演在用暴力宣揚(yáng)“士可殺不可辱”的壯烈情懷。在姜文電影中，兄弟是必不可少的一個元素，七個兄弟都是錚錚鐵骨的硬漢，“士為知己者死”，然而，姜文是辯證的，也是感性的。英雄是被宣揚(yáng)的，但英雄的歸宿并非善始善終，在拼盡全力打敗了黃四郎之后，自己卻一無所有，只能騎著白馬，望著兄弟和心愛的女人遠(yuǎn)去的背影，黯然傷神。姜文電影中的暴力同樣充斥著死亡色彩。影片刻畫了許許多多非正常死亡的方式，盡顯姜文式的風(fēng)格，切腹自盡，槍斃，砍頭，車裂，撞擊，暴尸等一系列充滿著暴力元素的死亡方式，是姜文對于生命的獨有的解釋。

4 暴力的暗喻

姜文暴力美學(xué)是充滿著暗喻的，這也是姜文作為一名國內(nèi)導(dǎo)演，通過自我的經(jīng)歷表達(dá)對社會的一種全新認(rèn)知，折射出無盡的政治隱喻與社會批判。

影片一開始就設(shè)定了湯師爺這個角色，這是一個八面玲瓏，左右逢源，游走在黃四郎與張麻子之間，亦正亦邪的生動形象。他是政權(quán)與金錢的象征，滿腦子想著都是掙錢，人名對他來說無所謂，能掙到錢才是關(guān)鍵。為了保命，他隱姓埋名，騙了前妻的錢，還霸占了人家的身子，剿匪的膽量他沒有，借著剿匪的名義賺錢的膽量有，而且很大。“錢你不要，美女也不要，那你要什么？”再他看來，政權(quán)與金錢有（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）著密不可分的關(guān)系，所以說“上任就有錢”，他教給張麻子為官之道，要不“跪著掙錢”，要不“山里掙錢”，為了掙錢，不寒磣。影片生動形象地刻畫了一個將政權(quán)與金錢玩弄于股掌，可愛又可恨的豐滿形象，讓人不得不自然地聯(lián)想起我們生活中金錢與權(quán)力的隱秘關(guān)系，而最終湯師爺被炸死在白銀堆里，也算是完成了他畢生的夙愿，“人為財死，鳥為食亡”，不得不說，夾雜著暗喻的暴力給了他一個最大的諷刺！

然而姜文偏偏要“站著把錢掙了”。絕不同流合污，也絕不為了掙錢向權(quán)貴低頭。這是其暴力暗喻的核心思想。他崇尚的暴力是一種革命者的暴力，一種追求正義，公平，信仰的暴力。這種暴力，不論觀眾看到他以什么方式表達(dá)出來都不會反感，因為姜文暴力本身會贏得極大的社會認(rèn)同度，他希望通過自己的方式推翻這個政權(quán)。黃四郎是惡勢力的代表，他盤踞一地，欺男霸女，是封建地主的象征，張麻子跟隨過國民將軍，按照時間推算，他應(yīng)該是參加過辛亥革命的，因此他的思想中一直存在著革命性、民主性，他穿著時尚，盡顯西部風(fēng)格，理念開放超前，足智多謀，是資產(chǎn)階級革命派的代表，然而，最后的一無所有也正象征了資產(chǎn)階級的妥協(xié)性。張麻子被稱為土匪，實則是倡導(dǎo)民主的革命家，黃四爺自稱貴族，實則是欺壓百姓的統(tǒng)治者，張麻子推翻黃四爺?shù)恼?quán)，正是一幕中國近代史天翻地覆的革命縮影。

5 結(jié)語

電影，是放大的人生，電影中的暴力之所以可以稱之為美學(xué)，是因為暴力本身的存在，而非電影對于暴力的宣揚(yáng)和鼓吹。暴力美學(xué)在電影中的出現(xiàn)，是暴力作為一種藝術(shù)范疇衍生到了電影文化當(dāng)中的產(chǎn)物。其形成的心理效益重在對于故事情節(jié)的獵奇，對于視聽感知的享受，而弱化了暴力元素本身。

姜文電影中，暴力美學(xué)元素是無所不在的，通過夸張的演員表演，暴力的敘事模式，荒誕的故事情節(jié)，幽默的事件包袱，配合上生動的語言對白，恰當(dāng)?shù)膱鼍罢{(diào)度，豐富的鏡頭語言，鮮活的人物形象，從而形成了自我對于暴力美學(xué)的獨特風(fēng)格。

這種風(fēng)格是以荒誕的故事情節(jié)作為依托，配合以生動幽默的表現(xiàn)形式，表達(dá)了自我的英雄情結(jié)和價值取向，從而形成一定的暴力政治暗喻的。

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作者簡介：秦琛（1989—），男，山西太原人，碩士，江西科技學(xué)院文化與傳媒學(xué)院助教，主要研究方向：電影美學(xué)，影視視聽語言。