中國(guó)文化的話語(yǔ)權(quán)提升之道

謝清果

【摘要】對(duì)于我國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)目前所面臨的挑戰(zhàn)，文章試圖從話語(yǔ)內(nèi)容、言說(shuō)主體及傳播渠道三個(gè)層面探討文化話語(yǔ)權(quán)的提升之道。在話語(yǔ)內(nèi)容層面，只有充分挖掘自身文化資源，從傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化兩方面雙管齊下，才能建構(gòu)起具有本土特色的文化話語(yǔ)體系，擺脫在西方強(qiáng)勢(shì)文化話語(yǔ)下的他者地位。在話語(yǔ)的言說(shuō)主體層面，政府、民間機(jī)構(gòu)及普通民眾在對(duì)外文化傳播中應(yīng)實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)，各自發(fā)揮其獨(dú)特的文化話語(yǔ)生產(chǎn)機(jī)制，積極干預(yù)西方話語(yǔ)對(duì)中國(guó)文化的言說(shuō)。在傳播渠道層面，需要發(fā)展外向型傳播媒介，整合媒介資源以打造多元化的傳播矩陣。

【關(guān)鍵詞】文化話語(yǔ)權(quán) 話語(yǔ)內(nèi)容 言說(shuō)主體 傳播渠道 提升 【中圖分類(lèi)號(hào)】G21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)所面臨的挑戰(zhàn)

近年來(lái)，提升中國(guó)在國(guó)際上的文化話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題已成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)話題。中國(guó)文化如何更好地走出去，改變文化貿(mào)易嚴(yán)重逆差的局面；中國(guó)有著五千年文明積淀的豐富的文化資源，如何盤(pán)活成為文化資本，推動(dòng)“中國(guó)智造”戰(zhàn)略加快實(shí)施；如何為中國(guó)和平崛起贏得世界人民的認(rèn)同，為向世界傳播“中國(guó)好聲音”提供文化理念支撐，已現(xiàn)實(shí)地?cái)[在學(xué)人面前。而目前我國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)提升主要遭遇兩個(gè)障礙：

一是文化認(rèn)同遏制話語(yǔ)權(quán)提升。作為外來(lái)文化，若無(wú)法被受眾自發(fā)地認(rèn)可和接納，那么其影響力及話語(yǔ)權(quán)的獲得自然無(wú)從談起?！拔幕J(rèn)同是指對(duì)人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)?！雹僭诳缥幕瘋鞑ブ?，文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)并非易事。正如趙汀陽(yáng)所言，“思想的技術(shù)層面（邏輯和方法論）是普遍可理解的，我們可以把任何一種文化（或生活形式）學(xué)得很地道，但所學(xué)會(huì)的卻不一定是我們都能夠同意的。在不同的文化或知識(shí)體系之間不存在所謂的理解難題（如果不計(jì)學(xué)習(xí)成本），而只存在接受的難題?！币虼耍鰪?qiáng)我國(guó)的文化話語(yǔ)權(quán)，必須首先提高國(guó)外受眾對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)同度，應(yīng)在對(duì)外文化傳播中深入分析受眾心理及其文化背景，而不是盲目追求傳播地域及受眾覆蓋面的對(duì)外擴(kuò)張。

二是缺乏獨(dú)立的本土文化話語(yǔ)體系。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，隨著中國(guó)封建文化的沒(méi)落和西學(xué)東漸，救亡圖存的國(guó)人開(kāi)始以西方文明為標(biāo)桿，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行批判及改造。在這一過(guò)程中，西方文化固然發(fā)揮了啟蒙作用，但也不得不承認(rèn)，與此同時(shí)中國(guó)也日漸主動(dòng)接受了西方強(qiáng)勢(shì)文化話語(yǔ)權(quán)的審判?！拔鞣疥P(guān)于中國(guó)的故事，從當(dāng)代一直往前回溯很長(zhǎng)時(shí)間，實(shí)際上都是一個(gè)關(guān)于匱乏和缺失的故事，講述的都是中國(guó)沒(méi)有什么，缺乏什么。而問(wèn)題的復(fù)雜和有趣之處，在于中國(guó)現(xiàn)代文化和思想的主流，事實(shí)上是誠(chéng)心誠(chéng)意接受了這樣一個(gè)關(guān)于匱乏和缺失的故事，認(rèn)可了歐洲關(guān)于中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)?！雹谟谑?，中國(guó)文化或主動(dòng)或被迫地被建構(gòu)成與西方文明相對(duì)立的落后形象，成為襯托西方文化優(yōu)越性的工具。因此，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)的“逆襲”，必須重新審視中國(guó)的文化資源，從中提煉出能夠言說(shuō)自身的本土概念和理論范疇，形成獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)文化話語(yǔ)體系。從根本上扭轉(zhuǎn)文化話語(yǔ)權(quán)的寄生地位，使文化話語(yǔ)抗衡成為可能。

在分析了面臨的不足后，該如何在實(shí)踐中提高中國(guó)文化的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)？從傳播學(xué)的角度來(lái)看，話語(yǔ)主體輸出的信息經(jīng)過(guò)權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)對(duì)話語(yǔ)客體產(chǎn)生影響，在取得效果之后便生產(chǎn)出了話語(yǔ)權(quán)。③因此，我們可以將話語(yǔ)權(quán)的生產(chǎn)鏈分解為以下關(guān)鍵要素：話語(yǔ)主體、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)傳播渠道及背后的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。在文化傳播實(shí)踐中，具體可從話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)主體及傳播渠道三個(gè)路徑進(jìn)行以下嘗試。

話語(yǔ)權(quán)提升路徑之話語(yǔ)內(nèi)容層面

話語(yǔ)內(nèi)容是話語(yǔ)權(quán)的核心要素。話語(yǔ)的民族特色、話語(yǔ)的可信度、話語(yǔ)的通俗性等都是提升話語(yǔ)權(quán)的著力點(diǎn)，且最核心的是形成一套可通約的本民族的話語(yǔ)體系。

一是要重新審視傳統(tǒng)文化資源，提煉中國(guó)特色文化話語(yǔ)。近代以來(lái)，中國(guó)文化話語(yǔ)亦深受西方文化話語(yǔ)的影響，這在促進(jìn)文化對(duì)話的同時(shí)，也消解了自身文化話語(yǔ)的獨(dú)立性。中西文化話語(yǔ)均植根于各自的文化實(shí)踐當(dāng)中，因此西方文化話語(yǔ)體系必然無(wú)法完全恰當(dāng)?shù)匮哉f(shuō)中國(guó)文化。因此，中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)的提升，必須立足本土文化，為其賦予更為鮮明和獨(dú)特的屬性。

悠久獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化為此提供了豐富資源。費(fèi)孝通便強(qiáng)調(diào)要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色進(jìn)行研究和歸納，并指出其特征包括傳承性、包容性、講人己關(guān)系和天人合一?！爸袊?guó)具有數(shù)千年光輝的文學(xué)藝術(shù)史和文學(xué)理論史，已經(jīng)形成了一整套文化理論基本范疇和核心概念，例如‘言、‘象、‘意、‘道、‘韻、‘神和‘中庸等。”④在具體的言說(shuō)方式上，中國(guó)傳統(tǒng)文化也有自身的鮮明特色。如道家和儒家對(duì)語(yǔ)言的局限性都有深刻認(rèn)識(shí)，從而強(qiáng)調(diào)靜悟和冥思，以擺脫語(yǔ)言的束縛。另外，“虛實(shí)相生”也是中國(guó)傳統(tǒng)文化話語(yǔ)的鮮明特征。這種話語(yǔ)言說(shuō)方式的影響在中國(guó)傳統(tǒng)文化中隨處可見(jiàn)。例如，“留白”便是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中富有代表性的一種創(chuàng)作手法，被廣泛運(yùn)用在國(guó)畫(huà)、書(shū)法及音樂(lè)創(chuàng)作中，產(chǎn)生“此處無(wú)物勝有物”的審美效果。

此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多名詞和術(shù)語(yǔ)都難以在西方文化話語(yǔ)中找到等義的對(duì)應(yīng)物。若生硬地使用西方的文化話語(yǔ)來(lái)對(duì)其進(jìn)行闡釋?zhuān)銜?huì)發(fā)生曲解。因此，目前迫切需要進(jìn)一步從中國(guó)傳統(tǒng)文化中提煉話語(yǔ)體系，并將其融入到全球性的現(xiàn)代語(yǔ)境中，為國(guó)外的中國(guó)文化言說(shuō)實(shí)踐提供正確、統(tǒng)一的意義范本，減少跨文化傳播中的意義損耗和失真。

二是要構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代文化話語(yǔ)體系。在官方的推動(dòng)下，中國(guó)現(xiàn)代文化話語(yǔ)體系的建構(gòu)已在進(jìn)行中?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義文化”是當(dāng)下中國(guó)政府提出的文化建設(shè)目標(biāo)。政府對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文化的話語(yǔ)闡述已初成體系，但若想將其轉(zhuǎn)化為國(guó)際文化話語(yǔ)權(quán)，面對(duì)的挑戰(zhàn)便是如何進(jìn)行對(duì)外傳播并取得文化認(rèn)同。以“和諧文化”這一現(xiàn)代文化話語(yǔ)為例，首先英文中“harmonious”一詞并無(wú)法與中國(guó)文化話語(yǔ)中的“和諧”意義等同。根據(jù)上文中所提及的來(lái)自中國(guó)學(xué)者的闡釋?zhuān)昂椭C”一詞在中國(guó)語(yǔ)境下被賦予了更多政治性?xún)?nèi)涵，這也導(dǎo)致它的意義難以充分被外媒正確言說(shuō)。

中國(guó)官方建構(gòu)的諸如社會(huì)主義先進(jìn)文化、和諧文化等中國(guó)現(xiàn)代文化話語(yǔ)，由于其內(nèi)涵豐富且過(guò)于宏觀和抽象，難以被其他的話語(yǔ)體系準(zhǔn)確表述；同時(shí)意識(shí)形態(tài)、文化背景等也阻礙著文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，難以產(chǎn)出文化話語(yǔ)權(quán)。因此正如吳建民所言：“我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等概念的解讀有一點(diǎn)復(fù)雜化。其實(shí)國(guó)際傳播在很多時(shí)候需要一種簡(jiǎn)單的傳播思路，簡(jiǎn)單容易被人記憶、容易引起注意?！?

提升話語(yǔ)權(quán)路徑之話語(yǔ)傳播渠道層面

提升話語(yǔ)權(quán)關(guān)鍵點(diǎn)之一是讓我們的話語(yǔ)能聽(tīng)見(jiàn)，能聽(tīng)進(jìn)。那么渠道、媒介就顯得尤為重要。因此，一方面要大力推動(dòng)官方文化傳媒走出去，另一方面要發(fā)動(dòng)民營(yíng)傳媒和各類(lèi)自媒體對(duì)外文化傳播，共同形成合力。

一是發(fā)展“外向型”媒體，推動(dòng)文化傳媒走出去。在世界品牌實(shí)驗(yàn)室（World Brand Lab）編制的2014年度（第十一屆）《世界品牌500強(qiáng)》排行榜中，中國(guó)只有3家傳媒品牌入選，分別為中央電視臺(tái)（排名57）、《人民日?qǐng)?bào)》（排名369）和新華社（排名371）?？梢?jiàn)，中國(guó)媒體的國(guó)際影響力仍十分有限，這也限制著中國(guó)文化國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升。

目前中國(guó)大部分媒體仍屬于“內(nèi)向型”媒體，其對(duì)外國(guó)際影響力仍然有待提升。而要發(fā)展外向型媒體，我們首先應(yīng)提高中國(guó)媒體的境外落地率。除了直接在國(guó)外開(kāi)辦分社或辦事處，還可在國(guó)外主流社交媒體（如Facebook、Twitter等）上開(kāi)設(shè)官方賬號(hào)，以低成本來(lái)迅速提高受眾接觸率。另外，還可順應(yīng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展趨勢(shì)，開(kāi)發(fā)移動(dòng)端APP產(chǎn)品。目前，《人民日?qǐng)?bào)》已開(kāi)發(fā)了適用于安卓系統(tǒng)及蘋(píng)果系統(tǒng)的APP，國(guó)外受眾可以登錄App Store下載客戶(hù)端，便捷地獲取報(bào)道內(nèi)容，也可在微博、微信上關(guān)注其官方賬號(hào)，即時(shí)接受信息推送；其次，對(duì)于中國(guó)專(zhuān)門(mén)的文化類(lèi)媒體而言，其定位決定了它應(yīng)該承擔(dān)起更多的文化傳播責(zé)任。目前來(lái)看，中國(guó)的主流文化類(lèi)媒體的對(duì)外傳播力度仍亟待增強(qiáng)。以《中國(guó)文化報(bào)》為例，作為中國(guó)文化部主管的權(quán)威性文化藝術(shù)類(lèi)報(bào)紙，它在2010年推出《中國(guó)文化手機(jī)報(bào)》，并開(kāi)設(shè)有微信公眾賬號(hào)及中國(guó)文化傳媒網(wǎng)。而中國(guó)文化傳媒網(wǎng)作為目前中國(guó)最大、最權(quán)威的文化門(mén)戶(hù)類(lèi)網(wǎng)站，卻只有中文版，尚無(wú)更適合國(guó)外受眾瀏覽的多語(yǔ)種版本，這極大限制了它對(duì)國(guó)外受眾的覆蓋。

二是增強(qiáng)媒體國(guó)際公信力，打造多元傳播矩陣。學(xué)者將媒體公信力定義為“公眾對(duì)大眾媒介的社會(huì)期待與媒介實(shí)際表現(xiàn)之間契合程度在公眾心理上的反映”。⑤可見(jiàn)，媒體的公信力是一個(gè)受制于受眾的變量，能直接對(duì)傳播效果產(chǎn)生關(guān)鍵性的影響，對(duì)文化話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)也具有重要意義。

媒體的公信力一方面來(lái)自其報(bào)道內(nèi)容，另一方面也源自其媒體身份。對(duì)于國(guó)外受眾而言，由于中國(guó)政府在傳媒體制中處于主導(dǎo)地位，主流媒體的官方色彩也表現(xiàn)濃厚。在中國(guó)現(xiàn)有傳媒制度下，國(guó)有的官方媒體往往在對(duì)外文化傳播中擔(dān)當(dāng)“挑大梁”的角色，其官方喉舌的身份也使它更容易遭到國(guó)外媒體及受眾的非議。因此，應(yīng)充分把握互聯(lián)網(wǎng)媒體迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)，打造多元化的傳播渠道矩陣。

首先，應(yīng)大力扶持民營(yíng)媒體的發(fā)展。在對(duì)外文化傳播中，民營(yíng)媒體的數(shù)量和地位均有待提升。以電視媒體為例，民營(yíng)性質(zhì)的藍(lán)海電視臺(tái)是目前唯一一家全面進(jìn)入西方主流社會(huì)、僅面向西方受眾傳播中國(guó)內(nèi)容的全英文電視媒體，設(shè)有《中國(guó)手工》、《學(xué)漢語(yǔ)小技巧》等專(zhuān)門(mén)的文化類(lèi)節(jié)目。其創(chuàng)辦人諸葛虹云表示，藍(lán)海一直以海外電視臺(tái)的方式行事，以避免被受眾誤解為中國(guó)政府的喉舌。

此外，2006年中國(guó)商人王偉勝收購(gòu)了一家迪拜電視臺(tái)，成立了阿拉伯·亞洲商務(wù)衛(wèi)視，同年，河北四達(dá)時(shí)代集團(tuán)在非洲開(kāi)通7個(gè)自辦頻道，至2014年已覆蓋18個(gè)非洲國(guó)家。而曾在2009年收購(gòu)英國(guó)普羅派樂(lè)衛(wèi)視的商人葉茂西指出，目前中國(guó)政府對(duì)進(jìn)軍海外的官方媒體和民營(yíng)媒體的支持力度還存在巨大差別，在中國(guó)文化的國(guó)際傳播中，民營(yíng)媒體的力量還很薄弱。但其體制外的屬性能使它在內(nèi)容及經(jīng)營(yíng)上擁有更多自主權(quán)，從而更為靈活地面向世界傳播中國(guó)文化，也更易得到國(guó)外受眾的信任。因此，政府在政策及資金層面應(yīng)適當(dāng)給予扶持，鼓勵(lì)更多民營(yíng)媒體走出去，充分發(fā)揮其在中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)中的獨(dú)特作用。

其次，應(yīng)充分重視自媒體的對(duì)外文化傳播價(jià)值。據(jù)2015年2月中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《2014年第35次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2014年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)6.49億，博客用戶(hù)規(guī)模為1.09億，微博客用戶(hù)規(guī)模為2.49億?？梢?jiàn)，中國(guó)自媒體的發(fā)展?jié)摿κ志薮?。同時(shí)，由于其運(yùn)營(yíng)多掌握在普通個(gè)體手中，在內(nèi)容上往往帶有鮮明的個(gè)人風(fēng)格，在信息的交互性、及時(shí)性上也具有較大優(yōu)勢(shì)，尤其是在文化大事件的傳播中，自媒體往往能夠爆發(fā)出驚人的話語(yǔ)力量。因此，可鼓勵(lì)自媒體增強(qiáng)文化傳播意識(shí)，充分發(fā)揮其網(wǎng)絡(luò)影響力，為國(guó)外受眾了解中國(guó)文化提供更為個(gè)性化的渠道和視角。

提升話語(yǔ)權(quán)路徑之話語(yǔ)主體層面

根據(jù)霍夫蘭的研究成果，信源的可信度、權(quán)威性等都是影響信息傳播效果的重要因素。因此，話語(yǔ)主體的身份及形象同樣影響著話語(yǔ)權(quán)的生成。政府、公民和民間組織共同構(gòu)成了中國(guó)文化話語(yǔ)的主要言說(shuō)者，三者在文化話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)中各自發(fā)揮著不可替代的作用。

政府層面。我國(guó)政府在國(guó)際文化話語(yǔ)建構(gòu)中占主導(dǎo)地位。它通過(guò)制定一系列政策法規(guī)等定義中國(guó)文化的核心價(jià)值觀，主導(dǎo)文化建設(shè)的方向，并通過(guò)多種官方渠道向世界規(guī)?；剌敵鲋袊?guó)文化話語(yǔ)。

就當(dāng)下而言，政府應(yīng)尤其注重完善新聞發(fā)布制度，提高對(duì)文化危機(jī)事件的反應(yīng)速度及應(yīng)對(duì)能力。以孔子學(xué)院在國(guó)外遭遇的文化信任危機(jī)為例，作為推廣中國(guó)文化的重要機(jī)構(gòu)，其官方背景使它在美國(guó)被認(rèn)為“是中國(guó)共產(chǎn)黨的宣傳分支，成立目的是傳播中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)，因而違背了學(xué)術(shù)自由。”⑥2012年5月，美國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)布公告，將對(duì)孔子學(xué)院的學(xué)術(shù)資質(zhì)進(jìn)行審查，部分教師被強(qiáng)制離境。此后各方輿論不斷發(fā)酵，雖然中方聲音并未沉寂，如環(huán)球網(wǎng)發(fā)布評(píng)論員文章《美國(guó)大學(xué)封殺“孔子學(xué)院”是缺乏自信》等，但中國(guó)文化部及外交部未及時(shí)做出官方回應(yīng)。2014年9月，美國(guó)芝加哥大學(xué)、賓夕法尼亞州立大學(xué)在一周內(nèi)相繼宣布與中國(guó)孔子學(xué)院停止合作。2014年12月5日外交部首次對(duì)美國(guó)關(guān)閉孔子學(xué)院作出回應(yīng)，堅(jiān)決否認(rèn)孔子學(xué)院干涉學(xué)術(shù)自由。但由于已間隔超過(guò)三個(gè)月，錯(cuò)過(guò)了爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)以化解危機(jī)的最佳時(shí)機(jī)，話語(yǔ)斗爭(zhēng)中政府的缺席導(dǎo)致孔子學(xué)院的國(guó)際形象被持續(xù)抹黑。在此影響下，文化部宣布自2014年第三季度起建立季度例行新聞發(fā)布制度，定期向媒體通報(bào)重要文化政策，回應(yīng)文化熱點(diǎn)話題。

公民層面。人的言行便是對(duì)文化最真實(shí)的詮釋。作為本國(guó)文化最為生動(dòng)、最具說(shuō)服力的載體，普通公民在國(guó)家文化話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)中的作用不容忽視。公民必須自覺(jué)提高文化素養(yǎng)，尤其是對(duì)于境外人員，更應(yīng)使其認(rèn)識(shí)到自身行為舉止對(duì)國(guó)家文化形象可能造成的不良影響。

另外，隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信的發(fā)展，公民可主動(dòng)通過(guò)多種渠道積極發(fā)聲，大力對(duì)外傳播中國(guó)文化，利用民間外交營(yíng)造更加軟性的文化傳播環(huán)境。日前在微博走紅的“橘子哥”便不失為一個(gè)良好示范。2015年春節(jié)期間，因一部丟失的蘋(píng)果手機(jī)，美國(guó)人馬特與中國(guó)梅州市的“橘子哥”結(jié)緣。在中國(guó)網(wǎng)友和媒體的幫助下，二人通過(guò)微博取得了聯(lián)系并展開(kāi)互動(dòng)。這樣的情節(jié)也吸引了國(guó)外主流媒體的關(guān)注。美國(guó)當(dāng)?shù)貣|部時(shí)間2月20日，哥倫比亞廣播電視臺(tái)對(duì)“橘子哥”的故事進(jìn)行了報(bào)道，并采訪了當(dāng)事人馬特。3月17日，在“橘子哥”的邀請(qǐng)下，馬特來(lái)到被稱(chēng)為“華僑之鄉(xiāng)”和“足球之鄉(xiāng)”的中國(guó)梅州，參觀了“世界球王”李惠堂故居，并體驗(yàn)了“石匠之鄉(xiāng)”五華的石雕工藝?？梢?jiàn)，“橘子哥”自發(fā)性的對(duì)外文化傳播活動(dòng)取得了良好效果，外媒的主動(dòng)介入也向我們揭示了“小人物”故事所蘊(yùn)含的國(guó)際傳播價(jià)值。個(gè)人在國(guó)家文化形象及文化話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)中的作用由此可見(jiàn)一斑。

民間機(jī)構(gòu)組織層面。民間機(jī)構(gòu)組織在對(duì)外文化傳播活動(dòng)中亦具有自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：它既不必受制于國(guó)外媒體和公眾對(duì)中國(guó)政府的刻板印象，又比普通的單個(gè)話語(yǔ)主體擁有更強(qiáng)大的傳播力與影響力，可有效增強(qiáng)中外民間文化傳播的深度與廣度。

在非盈利性的民間機(jī)構(gòu)組織中，應(yīng)尤其注重發(fā)揮專(zhuān)門(mén)的民間文化組織的作用。我國(guó)的民間文化組織大致可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是文化研究協(xié)會(huì)。如民俗研究協(xié)會(huì)、歷史研究協(xié)會(huì)、旅游研究協(xié)會(huì)等；一類(lèi)是行業(yè)協(xié)會(huì)。如餐飲協(xié)會(huì)、戲曲協(xié)會(huì)、工藝協(xié)會(huì)等。⑦它們植根于民間，涉及廣泛的文化領(lǐng)域，能夠更為靈敏地捕捉最新的文化需求，在政府尚未采取行動(dòng)之前，便可自發(fā)地組織各類(lèi)文化活動(dòng)，成為對(duì)外文化交流的先行者。

另外，在盈利性的民間機(jī)構(gòu)組織中，涉外企業(yè)是影響國(guó)外受眾對(duì)中國(guó)文化認(rèn)知的重要主體。我國(guó)的涉外企業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下不斷發(fā)展壯大。據(jù)《中國(guó)新聞周刊》報(bào)道，截至2013年底，僅在非投資的中國(guó)企業(yè)便超過(guò)2500家，涉及采礦、建筑、金融、制造、電信、農(nóng)業(yè)等諸多領(lǐng)域。與此同時(shí)，資源掠奪論、新殖民主義論等都使中國(guó)企業(yè)面臨文化及道義上的困境，不僅損害自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也造成了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對(duì)中國(guó)文化的消極評(píng)價(jià)。

據(jù)《中國(guó)企業(yè)海外形象調(diào)查報(bào)告（2014亞太版）》顯示，海外受訪者對(duì)中國(guó)企業(yè)整體印象評(píng)分為2.93分，在被調(diào)查的五大經(jīng)濟(jì)體（德國(guó)、日本、法國(guó)、美國(guó)、中國(guó)）中得分最低，受訪者還認(rèn)為中國(guó)企業(yè)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕?、歷史、消費(fèi)者等的了解不夠（33%），主動(dòng)融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的力度不夠（33%），吸納當(dāng)?shù)貑T工就業(yè)的力度不夠（31%），參與社區(qū)公益活動(dòng)的力度不夠（30%），企業(yè)宣傳活動(dòng)少、知名度低（28%）。因此，涉外企業(yè)必須盡快完善自身的對(duì)外傳播體制，重視文化建設(shè)，樹(shù)立起建設(shè)性而非掠奪性的企業(yè)形象，積極承擔(dān)保護(hù)環(huán)境和資源等社會(huì)責(zé)任，保障當(dāng)?shù)毓と说暮戏?quán)益，主動(dòng)融入當(dāng)?shù)匚幕校∪C(jī)公關(guān)機(jī)制，不能為了經(jīng)濟(jì)利益而犧牲企業(yè)乃至國(guó)家的文化形象。

與中國(guó)日益顯著的世界經(jīng)濟(jì)地位相比，中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)在國(guó)際上仍處于弱勢(shì)地位。在全球化背景下，這種與經(jīng)濟(jì)實(shí)力差異相伴而生的文化話語(yǔ)權(quán)失衡，使我們的文化常常在國(guó)際文化場(chǎng)域中被迫失語(yǔ)，或面臨被強(qiáng)勢(shì)文化吞噬的困境。

我國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)的崛起任重而道遠(yuǎn)，本文主要從傳播學(xué)的角度來(lái)探索其提升之道，實(shí)際上，文化話語(yǔ)權(quán)的提升是一個(gè)更為復(fù)雜的過(guò)程，需要學(xué)者們從傳播學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等不同領(lǐng)域進(jìn)行探索，以多學(xué)科的理論成果為指導(dǎo)，在實(shí)踐中不斷摸索和改進(jìn)。

（作者為廈門(mén)大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兩岸協(xié)創(chuàng)中心研究員，廈門(mén)大學(xué)傳播研究所所長(zhǎng)；廈門(mén)大學(xué)新聞傳播學(xué)院新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生王小貝對(duì)此文亦有貢獻(xiàn)）

【本文為國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“海峽兩岸數(shù)字公共領(lǐng)域與文化認(rèn)同研究”和廈門(mén)大學(xué)繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)計(jì)劃項(xiàng)目“中國(guó)話語(yǔ)權(quán)研究”子課題“提升中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)的路徑研究”成果】

【注釋】

①崔新建：《文化認(rèn)同及其根源》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2004年第4期。

②Helmut F.Stern，唐小兵：《重新尋找資源講述中國(guó)故事》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2011年8月25日第6版。

③吳瑛：《信息傳播視角下的話語(yǔ)權(quán)生產(chǎn)機(jī)制研究》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第3期。

④曹順慶，李思屈：《重建中國(guó)文論話語(yǔ)的基本路徑及其方法》，《文藝研究》，1996年第2期。

⑤靳一：《中國(guó)大眾媒介公信力影響因素分析》，《國(guó)際新聞界》，2006年第9期。

⑥王德華：《美國(guó)大學(xué)封殺“孔子學(xué)院”是缺乏自信》，環(huán)球網(wǎng)，http：//opinion.huanqiu.com/opinion_world/2014-10/5158339.html. 2014-10-06/2015-03-23。

⑦譚宏：《民間組織在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用》，《民族藝術(shù)研究》，2009年第5期。

責(zé)編/王坤娜 美編/楊玲玲