“走出去”視野中的經(jīng)濟(jì)與文化

摘 要：我國(guó)實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略以來(lái)，對(duì)外直接投資和創(chuàng)辦孔子學(xué)院推動(dòng)我國(guó)日益融入全球化。但是，對(duì)外投資之經(jīng)濟(jì)場(chǎng)景與孔子學(xué)院之文化理念難以契合，引發(fā)關(guān)注與反思。的確，文化是有意圖的活動(dòng)，對(duì)外直接投資是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更是文化活動(dòng)，是文化的重要途徑。我國(guó)企業(yè)應(yīng)當(dāng)秉持中華傳統(tǒng)文化理念，涵化世人，廣善天下。

關(guān)鍵詞：走出去；經(jīng)濟(jì)；文化

中圖分類號(hào)：F1254 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-3283（2016）08-0042-02

[作者簡(jiǎn)介]劉建廷（1964-），男，山東濰坊人，教授，研究方向：跨文化管理。

[基金項(xiàng)目]2015年度山東省人文社會(huì)科學(xué)課題（課題編號(hào)：15-ZZ-JJ-10）。

進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)在“走出去”戰(zhàn)略推動(dòng)下，對(duì)外直接投資和創(chuàng)辦孔子學(xué)院促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化日益融入全球化?？墒?，“我國(guó)的海外投資卻被指‘掠奪性發(fā)展，即依靠掠奪海外自然資源、犧牲海外的環(huán)境、漠視海外的人權(quán)為代價(jià)的發(fā)展[1]。”“為什么我們到處開辦孔子學(xué)院沒(méi)有起到更大作用，卻讓人懷疑我們企圖和動(dòng)機(jī)？”2015 年 7 月，PORTLAND發(fā)布的文化“軟實(shí)力”全球排行榜，中國(guó)僅列第 30 位[2]。傳承五千年的中華文化豈能如此之弱？

一、文化是有意圖的活動(dòng)

當(dāng)代，“文化”多被作為描述性的概念使用。其實(shí)，“文化”一詞并不是作為一個(gè)描述性術(shù)語(yǔ)問(wèn)世的，即并非對(duì)已經(jīng)形成、被觀察到并且得到記載的人類行為慣例的簡(jiǎn)稱，是作為一種有意圖的活動(dòng)的名字進(jìn)入詞匯表中的，是在包括諸如“培植”、“飼養(yǎng)”、“養(yǎng)育”這些概念的家族中構(gòu)想出來(lái)的[3]。在早期法語(yǔ)中，“文化”甚至具有“救世主”意味，表達(dá)“勸誘歸附”的意圖，以喚醒大眾的精神需求，善化社會(huì)，這與古代漢語(yǔ)中“化成天下”的意蘊(yùn)相通。文化之功能在于“化”，是一種“化人”的力量?！盎钡姆较蚴恰拔摹保瑥囊靶U“化”向文明。正是這種文明化推動(dòng)著人類社會(huì)進(jìn)步。

文化是“真理”的組合。不同的文化真理不同。汽車是先進(jìn)的交通工具，可以滿足人類快捷的生活方式，或許是汽車產(chǎn)業(yè)的真理；環(huán)保主義的真理卻與之相反，認(rèn)為汽車造成了空氣污染。中華文化信仰集體主義，美國(guó)文化崇尚個(gè)人主義。換句話說(shuō)，不同的文化主體有不同的文化意圖，都企望“涵化”他者，因此導(dǎo)致文化沖突。在沖突、碎片化、再融合過(guò)程中，“涵化”與“濡化”共同作用，產(chǎn)生新的文化。

二、對(duì)外直接投資是文化的重要途徑

文化的內(nèi)涵、特質(zhì)反映在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，或者說(shuō)，文化主要通過(guò)經(jīng)濟(jì)生活體現(xiàn)出來(lái)。在此意義上，文化被理解為是人類行為的“軟件系統(tǒng)”，而經(jīng)濟(jì)生活是文化的主視場(chǎng)景，是道德倫理關(guān)切的重要領(lǐng)域。所以，投資不僅是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，同時(shí)也是文化活動(dòng)，要接受道德倫理的評(píng)判。經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行投資及貿(mào)易活動(dòng)時(shí)，不僅通過(guò)要素轉(zhuǎn)移及商品交換將商品中蘊(yùn)涵的文化元素加以交流，而且通過(guò)人際交往傳播文化。對(duì)外投資不僅體現(xiàn)企業(yè)文化，同時(shí)展現(xiàn)其民族文化底蘊(yùn)，是文化的重要途徑。

對(duì)外直接投資作為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之意圖當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)利益，作為一項(xiàng)文化活動(dòng)之意圖即傳播中華文化，“涵化”世界。歷史證明，中華文化具有“能化它而相存”的優(yōu)勢(shì)。天人合一、尚仁行義正是中華傳統(tǒng)文化之真理，對(duì)外文化傳播就是“涵化”世人，信仰天人合一，尚仁行義。

“引進(jìn)來(lái)”，微軟、可樂(lè)、麥當(dāng)勞對(duì)國(guó)人之“化”力巨大，不僅因其技術(shù)硬實(shí)力，更源于其文化軟實(shí)力；不僅因其“器”，更源于其“道”，源于其文化真理。作為普通民眾，看不見外來(lái)資本的進(jìn)入，卻顯然感受到了外國(guó)產(chǎn)品帶來(lái)的“氣息”，那就是外來(lái)文化的影響力、涵化力。美國(guó)公司和廣告業(yè)的經(jīng)營(yíng)者、好萊塢電影公司的老板們，不僅向世界上其他國(guó)家銷售他們的產(chǎn)品，而且也推銷美國(guó)的文化和價(jià)值觀[4]。顧客在享用麥當(dāng)勞快餐的同時(shí)，也獲得了美式的、雜糅的文化認(rèn)同，使麥當(dāng)勞超越商業(yè)和消費(fèi)的范疇，成為全球文化傳播中的一個(gè)范例[5]。

“走出去”，我們宣揚(yáng)天人合一、尚仁行義的文化理念，世人對(duì)中華文化感興趣了，之后會(huì)關(guān)注我們的社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，而我們的一些企業(yè)對(duì)外投資及一些涉外活動(dòng)展現(xiàn)的卻不盡符合，讓人產(chǎn)生巨大心理落差。實(shí)踐與理念不相契合，這樣的文化難有文“化”力。竭澤而漁式的做大做強(qiáng)，其實(shí)是掠奪未來(lái)資源，這是違背道德的企業(yè)行為，這樣的投資項(xiàng)目難免遭遇阻力。如果決定某種行為是否有利可圖的環(huán)境是經(jīng)濟(jì)因素，那么決定它們是否應(yīng)該被大家廣泛接受的因素主要是道德[6]。雖然，缺乏安全感和信仰會(huì)導(dǎo)致一段高速增長(zhǎng)時(shí)期中對(duì)金錢和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的貪婪，甚至對(duì)自然和人力資源要素的掠奪性競(jìng)爭(zhēng)，這也是歐美日等發(fā)達(dá)國(guó)家早期崛起的無(wú)法避免的階段[7]。但是，我們是優(yōu)秀文化養(yǎng)育的民族，擁有傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)，理應(yīng)處于更高境界，展現(xiàn)“仁慈大國(guó)”之范，擔(dān)當(dāng)“廣善天下”之責(zé)。

三、“廣善天下”應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)企業(yè)的核心價(jià)值觀

講企業(yè)文化，主要指其精神文化，是企業(yè)全員“共有的價(jià)值觀”，為企業(yè)提供視野。企業(yè)文化具有文化力，是構(gòu)成企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的根本元素。企業(yè)文化力表現(xiàn)為文化生產(chǎn)力、傳播力、“涵化”力。

文化生產(chǎn)即精神生產(chǎn)，即“文明要素”的生產(chǎn)。我們要生產(chǎn)什么樣的文明要素？科布在其《后現(xiàn)代公共政策》一書中，描繪了一幅美好藍(lán)圖：一切社會(huì)行為皆從“上帝創(chuàng)造物的共同體”出發(fā)，在上帝、世界與人類的有機(jī)整合中尋求社會(huì)的和諧發(fā)展，勿以單一經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為追求，抑制市場(chǎng)對(duì)人類理性的操縱。在多元文化中增進(jìn)共同體內(nèi)人與人之間的相互理解與欣賞，讓社會(huì)充滿溫馨與愛(ài)意、同情與寬容[8]。顯然，要達(dá)成這樣的美好社會(huì)，必須扭轉(zhuǎn)單純對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的追求，這就需要經(jīng)濟(jì)行為主體的自我反思與自覺(jué)行動(dòng)。

企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)行為主體，是精神生產(chǎn)的主體。我國(guó)企業(yè)隨著跨國(guó)投資日益成為全球企業(yè)，要為人類生產(chǎn)什么樣的精神文化產(chǎn)品，值得我們深思。根本的問(wèn)題不在于禁止何種規(guī)則，而在于究竟尊重并且培育哪種品德[6]。只有崇高的原則才能引領(lǐng)高尚的實(shí)踐。我國(guó)企業(yè)在對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必須體現(xiàn)道德原則高于經(jīng)濟(jì)欲望，讓正直的良心充當(dāng)市場(chǎng)的管理者。得益于中華傳統(tǒng)文化恩澤的中國(guó)企業(yè)要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找國(guó)際化經(jīng)營(yíng)的智慧，轉(zhuǎn)變觀念，理陳出新，確立全球視野，重構(gòu)管理哲學(xué)，在均衡經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)上，更多擔(dān)當(dāng)國(guó)際社會(huì)責(zé)任，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)公平正義，讓“廣善天下”成為企業(yè)的核心價(jià)值觀。

[參考文獻(xiàn)]

[1]韓秀麗.中國(guó)海外投資的環(huán)境保護(hù)問(wèn)題研究[M].法律出版社，2013：2

[2]陳平.中國(guó)文化行走“一帶一路”不單靠“孔子”[N].中國(guó)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)，2015（8）：22

[3]（英）齊格蒙特·鮑曼著，徐朝友譯.流動(dòng)的生活[M].江蘇人民出版社，2012：56

[4]（美）約瑟夫·奈著，鄭志國(guó)等譯.美國(guó)霸權(quán)的困惑：為什么美國(guó)不能獨(dú)斷專行[M].世界知識(shí)出版社，2006：73

[5]周文華.美國(guó)核心價(jià)值觀建設(shè)及啟示[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2014：140

[6]亨利·托尼著，趙月瑟等譯.宗教與資本主義的興起[M].上海譯文出版社，2013：175、160

[7]王巍.投資臺(tái)灣[M].九州出版社，2012：9

[8]（美）科布著，李際等譯.后現(xiàn)代公共政策[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：73

（責(zé)任編輯：董博雯）