魯迅的虛無主義探尋

摘 要：虛無主義，主要是指對于真理的追尋。本文結(jié)合魯迅的個人成長經(jīng)歷、舊中國的國民性以及啟蒙思想對虛無主義進行探尋，找尋魯迅“虛無主義”思想的源頭。結(jié)合歷史事實分析虛無主義在魯迅身上的具體表現(xiàn)。最后文章會就魯迅的虛無主義觀念，結(jié)合現(xiàn)代社會生活實際進行評析，體現(xiàn)出魯迅思想的前瞻性。

關(guān)鍵詞：魯迅；虛無主義；國民；探索

一、魯迅生平介紹

魯迅，原名周樹人。他的父親是一名秀才。11歲就讀于浙江紹興三味書屋的魯迅年少家境殷實，后來其祖父因科舉舞弊案被革職下獄，一夜之間家道中落，隨后遷入農(nóng)村老家，家庭的變動對他產(chǎn)生了很大的影響，正是這一變動，讓他對中國的農(nóng)村有了初步認(rèn)識。

18歲時，魯迅考入江南水師學(xué)堂，后改入商務(wù)鐵路學(xué)堂，接觸到“新學(xué)”，讀到了嚴(yán)復(fù)所譯的《天演論》，深受進化論等啟蒙思想影響。在鐵路學(xué)堂畢業(yè)后，魯迅被派往日本留學(xué)，他積極投身于爭取民族獨立的的偉大運動中。為了解放國民，他努力學(xué)習(xí)西方科學(xué)、哲學(xué)，并時常與友人探討中國的“國民性”問題，當(dāng)時他認(rèn)為，醫(yī)學(xué)可以拯救中華民族，于是進入仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)醫(yī)。但在第二年，他看到老師播放的記錄日俄戰(zhàn)爭的幻燈片時，一群國人圍在一個將要被日軍砍下頭的同胞周圍，僅僅是看著，對于同胞的生死無動于衷，麻木不仁。魯迅被這一事件深深地沖擊著，他開始思考，是否醫(yī)學(xué)真正能夠“醫(yī)治”國人。魯迅在1922年《吶喊·自序》中談到：“有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯示出麻木的神情。據(jù)解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來鑒賞這示眾的盛舉的人們”[1]。麻木不仁的圍觀國民使他意識到，改變?nèi)说乃枷氡扔冕t(yī)學(xué)醫(yī)治人更能拯救一個民族，喚醒麻木的國人。

1906年，魯迅回到東京，正式開始提倡文藝運動，隨后多次發(fā)表科學(xué)論文和介紹西方作家的論文。他還介紹了普希金、拜倫等愛國詩人的詩歌，希望以此激勵國人的革命熱情和愛國精神。1908年，魯迅加入光復(fù)會，第二年回國從事教育工作。辛亥革命雖推翻了兩千多年的封建帝制，但政權(quán)落在軍閥手中，中國仍然存在封建主義和帝國主義，對辛亥革命充滿期待的魯迅十分失望，直到1918年，魯迅在這一段漫長而黑暗的時期里，一直在努力探索反帝反封建的革命道路，一方面，他既痛恨麻木不仁的國人，另一方面，他又深愛著自己的國家和人民，承擔(dān)著喚醒沉睡中的民族的責(zé)任，內(nèi)心十分痛苦和矛盾。

隨著1917年俄國社會主義革命的成功，馬克思主義傳播到中國，魯迅看到了新的希望。隨后他參加新文化運動，在《新青年》上發(fā)表了他的第一篇白話文小說《狂人日記》，結(jié)束了他漫長的沉默，投身到反對黑暗勢力和封建主義的激烈斗爭中來，成為新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者之一。同時，他培養(yǎng)了大量優(yōu)秀青年知識分子，為中國日后的文藝革命奠定了良好的人才基礎(chǔ)。1926年8月，魯迅因支持北京學(xué)生愛國運動，遭到北洋政府通緝，不得不南下廈門大學(xué)任文科教授。1927年，魯迅辭去中山大學(xué)職務(wù)到達上海，并在上海定居長達10年之久，在此期間，魯迅創(chuàng)作了大量散文和雜文。1936年，魯迅因肺結(jié)核病在上海逝世，享年55歲，這位以筆為武器，戰(zhàn)斗了一生的民族作家，被譽為“民族魂”，得到了中外的贊譽。

二、“虛無”的定義

在朱國華《選擇嚴(yán)冬：對魯迅虛無主義的一種解讀》這一篇文章中，對“虛無”有所介紹，文章借用《簡明不列顛百科全書》關(guān)于虛無的定義：“虛無主義哲學(xué)從根本上否定任何形式的審美觀念，主張功利主義的科學(xué)的理性主義。它只相信科學(xué)真理，認(rèn)為只有科學(xué)能解決社會問題。虛無主義視無知為萬惡之源，唯有科學(xué)能戰(zhàn)勝無知?！盵2]虛無主義是對真理的追尋，魯迅從接觸啟蒙思想開始，對真理和科學(xué)的探求便從未間斷，他試圖用科學(xué)為國民開蒙，使其進步，以達到國家強大的目標(biāo)。

三、魯迅“虛無主義”的產(chǎn)生原因

1.個人經(jīng)歷

魯迅年少家道中落，后遷入婆家農(nóng)村，過著寄人籬下的生活。許壽裳《魯迅先生年譜》中提到：“父卒后，家境益艱?！彼孕χ袊讓觿趧尤嗣竦钠D苦生活便產(chǎn)生了清晰的認(rèn)識，在農(nóng)村的生活對他的文學(xué)創(chuàng)作影響極大，他深知人民疾苦，日后的創(chuàng)作以底層勞動人民的筆觸和角度為基礎(chǔ)。在《祝?！分校兄瘧K遭遇，在底層苦苦掙扎的祥林嫂。在《故鄉(xiāng)》中與少年時代變得截然不同的閏土。魯迅塑造了鮮明的人物形象，揭露了社會的黑暗。

2.國民性

魯迅在日本求學(xué)時，老師放映的幻燈片深深觸動了他，圍觀的國人看熱鬧的心態(tài)使他十分憤怒，從此，在他筆下誕生了一個群體——看客。身體強健，精神荒蕪的國民貫穿在他的大量作品中。魯迅在《娜拉走后怎樣》的演講中提到：“群眾，--尤其是中國的，--永遠是戲劇的看客，中國人不但自己做戲，演給別人看，而且把別人的所作所為都當(dāng)作戲來看?！盵3]魯迅筆下“看與被看”模式在他的作品里體現(xiàn)頗多，在《祝?！分校?dāng)祥林嫂重復(fù)說著阿毛的故事時：“男人沒趣的走了開去；女人們卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到的話，便特意來尋來……直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的走了，一面還紛紛地評論著。”她們和善的表面下和同情心的背后，隱藏著的是對他人不幸遭遇的好奇與對比自己的幸災(zāi)樂禍。柳媽把祥林嫂的痛苦和不幸當(dāng)做慰藉自己的笑話，當(dāng)她自認(rèn)為“捐門檻”可以幫助祥林嫂“贖罪”的時，她的關(guān)心卻把祥林嫂推向了死亡的深淵。

早在上世紀(jì)初年，魯迅曾和許壽裳探討過關(guān)于“中國民族中最缺乏的是什么”。結(jié)論是：“我們民族最缺乏的東西就是誠和愛。”《阿Q正傳》中，阿Q在被押赴法場殺頭前，被游街示眾，“兩旁是許多張著嘴的看客”[4]，但他們對示眾的對象毫不滿足：“那是怎樣的一個可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了?！盵5]國人的劣根性使得他們往往把別人的痛苦當(dāng)做安慰自己的“良藥”，使得他們往往欺負(fù)、輕視比自己更加不幸的人，以欺凌弱者的方式來轉(zhuǎn)嫁自己的痛苦，所以國人永遠看不到自己的缺點，這是非?？杀囊患?。直到當(dāng)今社會，國人仍存在和阿Q一樣的缺點，“精神勝利法”時至今日仍然被人們推崇和運用。魯迅清楚地認(rèn)識到了國民劣根性的存在會極大程度地阻礙民族覺醒，所以他棄醫(yī)從文，用鋒利的筆直指國民這一明顯的缺陷。

3.啟蒙思想的影響

魯迅在鐵路學(xué)堂時受到了啟蒙思想的影響，他推崇進化論，相信“國民性”改造。"哀其不幸，怒其不爭"，魯迅復(fù)雜的國民情感更多地源自于他的啟蒙邏輯。國民讓他又愛又恨，一方面，國民是一個國家的希望，啟蒙者可以為國民義無反顧地獻出生命，但國民的愚昧麻木使得國家無望；另一方面，魯迅年少時的經(jīng)歷使得他對國民的生活深表同情，并希望自己能夠幫助他們，改善他們的生活。這使得魯迅對啟蒙思想有了深深地懷疑，他陷入了極大的矛盾中，內(nèi)心無比糾結(jié)。

四、魯迅“虛無”的具體表現(xiàn)

1924到1926年，魯迅在創(chuàng)作《野草》時，他所在的北京陷入軍閥和各種勢力混戰(zhàn)，在這樣的社會背景下，《野草》誕生了。在《祝?！?、《幸福的家庭》、《希望》中，他通過極大的對比突出自己極度的絕望，放下了“希望之盾”。早在1922年，革命陣地《新青年》?？?，1923年，他又經(jīng)歷了和周作人是決裂事件，內(nèi)心無比孤獨、絕望，滿腔抱負(fù)與熱血，卻無處施展才華，于是他感到了前所未有的空虛和無力，陷入了絕望的深淵。

但魯迅把希望寄托在廣大青年知識分子的身上，他認(rèn)為這些青年有著無窮的潛力與熱情，能夠帶領(lǐng)中國走出黑暗，他把青年比作“星”與“月光”，對他們贊賞有加；他少年時期所經(jīng)歷過的事又使他迫切希望自己能夠幫助到國人，使他在絕望中又充滿希望。

魯迅在《野草》中寫到：“絕望之為虛妄，正與希望相同?！盵6]魯迅在感到深深的絕望的同時，從未失去過斗志，他痛恨社會的黑暗與封建，他又深愛著國民，在絕望中尋找新的希望，卻又?jǐn)[脫不了深深的絕望，魯迅的內(nèi)心就是這樣充滿了糾結(jié)與矛盾，十分痛苦。

五、啟示與反思

魯迅一生都在為近代中國民智未開的國民努力。他始終堅信，只有從精神層面喚醒國民，才能使國民真正覺醒，國家才有進步的空間與強大的希望，于是他著手喚醒國民的偉大事業(yè)。他筆下的看客群體將國人的丑態(tài)和對別人的漠不關(guān)心展現(xiàn)得淋漓盡致。國人的劣根性致使他們始終認(rèn)為自己不是最差的一方，始終有更加弱小、悲慘者的存在，所以難以取得進步。國人喜歡用別人的不幸來寬慰自己，并對弱勢群體抱幸災(zāi)樂禍的心理。這都是魯迅基于“虛無主義”對當(dāng)世人性的思考。

當(dāng)今社會國人的種種行為也印證了魯迅是一位遠見卓識的民族思想家，看客群體們?nèi)匀辉谟谏鐣母鱾€角落。別人一有風(fēng)吹草動或是遭遇了什么壞事，無論此人與自己是否相熟，好奇的人們圍成群湊過來打聽，若是比自己的遭遇還悲慘，定是要擠出幾滴同情的眼淚了，可能還會在茶余飯后之時將其傳遍大街小巷。精神上的匱乏在物質(zhì)發(fā)展到一定程度時便會再次爆發(fā)。魯迅是一個勇敢的存在，既然他已經(jīng)指明問題，那么國民就應(yīng)該學(xué)會自省，在物質(zhì)社會發(fā)展的同時提升自我的精神境界。

六、結(jié)語

魯迅的虛無主義伴隨著他的創(chuàng)作與思想形成，在希望中存在著絕望，在絕望中卻又存在希望，就是這樣矛盾的國民感情伴隨了他一生。他肩上的民族責(zé)任感使他有勇氣去和整個舊社會為敵，尖銳的指出了國民的劣根性，其觀點直到當(dāng)今社會仍然十分具有代表性，對國人一直有著較好的引導(dǎo)作用。

注釋：

[1]魯迅.吶喊自序[M].陜西師范大學(xué)出版社.2013，第3頁

[2]朱國華.選擇嚴(yán)冬：對魯迅虛無主義的一種解讀[J].文藝爭鳴.2000

[3]魯迅.墳[M].北方聯(lián)合出版?zhèn)髅剑瘓F）股份有限公司，萬卷出版公司.2014，第102頁

[4]魯迅.吶喊[M].陜西師范大學(xué)出版社.2013，第65頁

[5]魯迅.吶喊[M].陜西師范大學(xué)出版社.2013，第66頁

[6]魯迅.野草[M]人民文學(xué)出版社.2001，第10頁

參考文獻：

[1]楊立平.魯迅生平及其著作簡介[J].讀書月報.1955.

[2]陸添翼.在彷徨與虛無中行動的魯迅[J].上海魯迅研究.2015.

[3]彭小燕.自由、虛無與信仰、青年魯迅對虛無的體認(rèn)與反抗[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊.2006.

[4]韓明港.哀、怒與虛無——魯迅的啟蒙困境與生命困境[J].當(dāng)代文壇.2010.

[5]朱國華.選擇嚴(yán)冬：對魯迅虛無主義的一種解讀[J].文藝爭鳴.2000.

[6]魯迅.墳[M].北方聯(lián)合出版?zhèn)髅剑瘓F）股份有限公司，萬卷出版公司.2014.

[7]魯迅.吶喊[M].陜西師范大學(xué)出版社.2013.

[8]魯迅.野草.[M].人民文學(xué)出版社.2001.

作者簡介：陳俁（1999-7-6），女，漢族，籍貫：山東省，就讀于山東師范大學(xué)附屬中學(xué) ，高中在讀 ，研究方向：中國語言文學(xué)。