淺談司馬遷對(duì)儒道思想的接受

譚煒程

摘 要：“史家之絕唱，無韻之離騷”是史學(xué)家對(duì)于《史記》的最高評(píng)價(jià)?！妒酚洝纷髡咚抉R遷對(duì)于歷史的客觀評(píng)價(jià)與精彩記錄完善了我國(guó)歷史研究的素材缺失，有著極高的歷史價(jià)值與文學(xué)價(jià)值。在《史記》中，司馬遷的思想體系成為后世關(guān)注的重點(diǎn)。目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，司馬遷廣泛吸收了道家儒家的優(yōu)秀思想文化，巧妙將道儒思想融入自己的理論體系，著出傳奇巨作《史記》。

關(guān)鍵詞：司馬遷；儒道思想；思想

在學(xué)術(shù)界，關(guān)于司馬遷思想體系有兩種說法。部分人認(rèn)為，司馬遷的思想以儒學(xué)為主，另一部分人則堅(jiān)持認(rèn)為道家思想在司馬遷思想體系中更為重要。通過學(xué)界的多方研究認(rèn)為，司馬遷的思想將道儒兩家思想進(jìn)行了融合與發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的思想體系。

一、司馬遷與儒家思想

作為儒家思想的代表人物，孔子的思想是儒家思想的精髓與根源?！妒酚洝分校抉R遷對(duì)孔子學(xué)說的重視非常明顯，不僅應(yīng)用獨(dú)特的孔子思想理解方式，更將孔子設(shè)為世家之列，詳細(xì)記述了孔子的思想變遷與身世背景，言辭之間不乏贊賞之意。相比之下，我國(guó)古代其他思想家均未被司馬遷以如此大的篇幅展開描述記載，可見司馬遷對(duì)孔子思想的贊嘆與認(rèn)可。在《史記》正文中，司馬遷不僅將孔子稱為“至圣賢人”，更稱自己“心向往之”，可見其對(duì)孔子的尊崇。在司馬遷思想體系中，儒家思想對(duì)其的影響多見于對(duì)歷史人物的評(píng)判方面。在進(jìn)行任務(wù)是非功過的敘述中，司馬遷多次采納孔子對(duì)該人物的評(píng)判，并將其引用至《史記》正文中。

然而，對(duì)于儒家思想中的部分?jǐn)⑹?，司馬遷也有自己的看法。例如，對(duì)于孔子的著作《春秋》，司馬遷就給出了“忌諱之辭”的評(píng)價(jià)，并批評(píng)了孔子的公正性與客觀性。不僅如此，《史記》中曾出現(xiàn)的“愚儒”、“腐儒”、“小人之儒”等特定詞語，也表現(xiàn)了司馬遷對(duì)于儒家的批判與不滿。

二、司馬遷與道家思想

據(jù)史學(xué)家考證，司馬遷之父對(duì)道家思想一直保持贊許態(tài)度，這也影響了司馬遷對(duì)道家思想的態(tài)度。在《史記》中，司馬遷對(duì)道家思想也不乏贊許之意，曾對(duì)道家思想做出“使人精神專一，動(dòng)合無形，…制約而易操，事少而功多”的高度評(píng)價(jià)，多次明確反對(duì)漢武帝“多欲”的思想，并贊賞道家所提倡的“無為”之論。

同時(shí)，司馬遷在敘述漢文帝、漢景帝、呂后等歷史人物時(shí)，多次贊賞其執(zhí)政期間所采用的“無為而治”等道家治國(guó)策略。盡管呂后的殘暴惡毒令人發(fā)指，司馬遷仍舊對(duì)其采用的黃老思想做出“黎民得離戰(zhàn)國(guó)之苦，天下安然”的評(píng)語，可見其對(duì)道家思想的擁躉。在司馬遷看來，漢文帝采用道家思想體系中所提倡的“無為而治”，從而開啟經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛、人民安居樂業(yè)的良好局面，更成為漢朝首個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大高潮。在《孝文本紀(jì)》與《孝景本紀(jì)》中，司馬遷多次明確表示道家思想對(duì)治國(guó)的貢獻(xiàn)，道家思想對(duì)司馬遷思想體系的影響可見一斑。

與儒家思想相同，司馬遷對(duì)道家思想也存在一定程度的批判態(tài)度。司馬遷認(rèn)為，道家思想所提倡的小國(guó)寡民理念無助于一個(gè)國(guó)家的正常發(fā)展，必將封閉隔絕經(jīng)濟(jì)互通與人文交流。司馬遷認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)步是社會(huì)與歷史不斷前進(jìn)的動(dòng)力，道家思想中部分論述有違歷史發(fā)展規(guī)律。如，老子更加向往理想的王國(guó)，他認(rèn)為，可以將五味、五音、五色等影響人的外物去掉，對(duì)于此，司馬遷持不同的態(tài)度，他認(rèn)為，如果按照老子的理論，社會(huì)必然會(huì)變得封閉、隔絕，影響著經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，這種思想是無法實(shí)現(xiàn)的。此外，司馬遷也提出，人對(duì)于物質(zhì)的追求屬于人之常情，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力，而清心寡欲、小國(guó)寡民則是涂民耳目，不符合歷史發(fā)展的規(guī)律。筆者認(rèn)為，司馬遷的這種思想是非常值得推崇的。

三、結(jié)語

由于司馬遷早年經(jīng)歷，對(duì)于“建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家”，司馬遷一直有自己的抱負(fù)與期許。然而，在人生后半段，司馬遷遭遇了悲慘的“宮刑”這導(dǎo)致其對(duì)于君王統(tǒng)治有著獨(dú)特而犀利的見解，逐漸將思想體系向道家傾斜，在《史記》中對(duì)道家思想有著很高的評(píng)價(jià)，也更向往道家思想中所倡導(dǎo)的生活景象。

綜上所述，筆者認(rèn)為，司馬遷的思想體系中結(jié)合了道儒兩家的精髓思想，但同時(shí)也提出了對(duì)兩家思想的批判與改良。通過對(duì)《史記》的分析可以得出，司馬遷并沒有完完全全、原原本本的承襲任何一家的思想體系，而是有所選擇的吸收道儒兩家思想體制中的精髓部分，并對(duì)糟粕部分進(jìn)行批判。在司馬遷對(duì)歷史人物與歷史事件的論述評(píng)判中也可以看出其公正不阿的辯證主義思維方式，兼收并蓄、不偏不倚，不以成敗論英雄，拒絕全盤否定或全盤肯定，客觀真實(shí)的記敘歷史，跳脫出道儒兩家激烈斗爭(zhēng)、互相辯論的復(fù)雜歷史背景，展現(xiàn)出作為一個(gè)歷史學(xué)家與思想家的長(zhǎng)遠(yuǎn)目光。

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