美國(guó)在華教會(huì)與近代中國(guó)女子教育

吳泉成

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，山西太原030031）

美國(guó)在華教會(huì)與近代中國(guó)女子教育

吳泉成

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，山西太原030031）

美國(guó)傳教士在近代中國(guó)進(jìn)行傳教活動(dòng)的同時(shí)，創(chuàng)辦教會(huì)女校，將西方的女子學(xué)校教育引入中國(guó)，不僅給中國(guó)女性提供了受教育的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了中國(guó)近代女子教育的發(fā)展，而且還推動(dòng)了近代中國(guó)女性留學(xué)海外，對(duì)近代中國(guó)女性思想解放亦有重要影響。

教會(huì)女校；初等教育；高等教育；職業(yè)教育

“男尊女卑”是中國(guó)封建社會(huì)根深蒂固的文化觀念，封建綱常亦是對(duì)女性的精神禁錮，“女子無才便是德”更是對(duì)中國(guó)古代女性的文化偏見。在中國(guó)封建社會(huì)，接受教育是男性的特權(quán)，在整個(gè)社會(huì)男性也是獨(dú)占教育資源，女性是被排斥在教育大門之外的。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)國(guó)門被打開之后，大量西方傳教士進(jìn)入中國(guó)，通過傳教、辦報(bào)等活動(dòng)，在中國(guó)的影響不斷擴(kuò)大。盡管西方傳教士的主要目的是進(jìn)行傳教活動(dòng)，還有一些傳教士和教會(huì)在侵略中國(guó)的過程中扮演了急先鋒的作用，但不可否認(rèn)其中的一些人在傳播男女平等思想、倡導(dǎo)女子教育、沖破中國(guó)封建社會(huì)對(duì)女性的傳統(tǒng)禁錮起到重要作用，其中美國(guó)教會(huì)和傳教士在這一過程亦有著重要影響。

美國(guó)傳教士是先于美國(guó)政府建立對(duì)華關(guān)系之前進(jìn)入中國(guó)。1830年，美國(guó)公理會(huì)傳教士裨治文到達(dá)澳門傳教，揭開了美國(guó)傳教士到華傳教的序幕。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，更多的美國(guó)傳教士進(jìn)入中國(guó)傳教，即傳播基督文明，完成啟迪蒙昧的使命。同時(shí)，美國(guó)傳教士或教會(huì)在華也創(chuàng)辦的大量教會(huì)學(xué)校，將西方近代文化、學(xué)校教育制度引入中國(guó)，也推動(dòng)了中國(guó)近代女子教育的發(fā)展，如，女校、女塾和女子學(xué)院，逐漸形成女子的初等教育、職業(yè)教育、高等教育以及留學(xué)教育的模式，不僅沖擊了中國(guó)古代封建綱常的思想體系，也是近代中國(guó)社會(huì)變革的重要內(nèi)容，促進(jìn)了中國(guó)女性的覺醒和解放。

一、初等教育

19世紀(jì)40年代，由英國(guó)東方女子教育促進(jìn)會(huì)阿爾德賽小姐在寧波創(chuàng)建女塾學(xué)校[1]，開啟了近代中國(guó)教會(huì)創(chuàng)辦女子學(xué)校的先河，中國(guó)近代女性學(xué)校教育由此開始。美國(guó)傳教士創(chuàng)辦的女性學(xué)校，較早的有，1850年，美國(guó)傳教士裨治文與夫人在上海創(chuàng)辦了裨文女塾。次年，美國(guó)圣公會(huì)傳教士瓊斯女士在上海創(chuàng)辦文紀(jì)女中。1861年，裨治文夫人在北京創(chuàng)辦“貝滿女學(xué)”。

由于中國(guó)封建傳統(tǒng)對(duì)女性的歧視，也沒有女子進(jìn)入學(xué)校接受教育的傳統(tǒng)，加之列強(qiáng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)以及早期一些傳教士在華的惡劣行徑，造成中國(guó)民眾對(duì)教會(huì)女子學(xué)校的猜忌，所以這一時(shí)期很少有中國(guó)家庭愿意將女孩送入到教會(huì)在華女校，因此這一時(shí)期教會(huì)女校往往采用免費(fèi)入學(xué)，提供吃住，發(fā)給生活費(fèi)來吸引學(xué)生。然而，即使如此，學(xué)生數(shù)量依然不多，而且大部分學(xué)生來自生活貧苦的家庭，文化水平不高，因此這一時(shí)期的教會(huì)女校教育處在初級(jí)水平，學(xué)校教育只起到啟蒙和掃盲作用。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中后期至維新變法時(shí)期，西學(xué)之風(fēng)日盛?；蚴鞘懿顣?huì)派遣或是隨其丈夫而來，大量美國(guó)女傳教士進(jìn)入中國(guó)，到1890年，女傳教士占到美國(guó)傳教士人數(shù)的60％[2]xiii。這些女傳教士以“婦女工作為婦女”（Women's Work for Women）為其傳教活動(dòng)的動(dòng)力，大部分人擁有高等學(xué)歷且多數(shù)人來華后從事教育活動(dòng)。在這些女傳教士的推動(dòng)下，出現(xiàn)了一批教會(huì)女子中學(xué)。1872年，美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)女傳教士那夏理在廣州創(chuàng)辦真光女學(xué)。1881年，裨文和文紀(jì)兩所學(xué)校合并為上海圣瑪利亞女校。1884年，美以美會(huì)在鎮(zhèn)江創(chuàng)辦鎮(zhèn)江女塾。1892年，美國(guó)傳教士林樂知在上海創(chuàng)設(shè)中西女塾，等等。隨著教會(huì)女校數(shù)量增多及其影響的擴(kuò)展，進(jìn)入學(xué)校的女生人數(shù)也在不斷增加，而且學(xué)校生源也不再僅僅局限在社會(huì)底層，很多富家女孩也進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。到了19世紀(jì)末，中國(guó)進(jìn)入教會(huì)女校的學(xué)生達(dá)到3819人。[3]75

美國(guó)在華教會(huì)女校在教學(xué)內(nèi)容上多采用必修課與選修課相結(jié)合的教學(xué)方式，以西學(xué)為主，中學(xué)為輔。以監(jiān)理會(huì)傳教士林樂知?jiǎng)?chuàng)辦的中西女塾為例，必修課包括英文、中文、代數(shù)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、天文、化學(xué)等課程，選修則有音樂、舞蹈、社交禮儀、家政學(xué)等課程。[4]73這些課程注重培養(yǎng)社會(huì)新女性的價(jià)值目標(biāo)，逐漸淡化中國(guó)傳統(tǒng)封建綱常的說教。在開設(shè)文化課程的同時(shí)，美國(guó)在華教會(huì)女子學(xué)校還設(shè)有體操課程，這對(duì)廢除纏足惡習(xí)而增加女子戶外體育鍛煉大有裨益，同時(shí)也是近代中國(guó)女子體育教育的開端。北京“貝滿女學(xué)”開設(shè)體操課，“正規(guī)的日常訓(xùn)鍛煉，給予遲鈍而笨拙的中國(guó)女子一種無拘束而優(yōu)雅的姿態(tài)和動(dòng)作。”[5]741864年，由于學(xué)校體育教育的需要，“貝滿女學(xué)”要求學(xué)生入學(xué)不準(zhǔn)纏足，之后其他教會(huì)女校也陸續(xù)開始效仿。1894年，福州毓英女塾童養(yǎng)媳占學(xué)生1/3，在學(xué)校改行不收纏足學(xué)生的校規(guī)后，到1909年時(shí)童養(yǎng)媳只占學(xué)生的1/80[6]273。不僅如此，有些教會(huì)女校，如上海圣瑪利亞女校從1916年開始舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)，有助于培養(yǎng)女學(xué)生的體育精神和女子教育理念的傳播。

在教會(huì)女校發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)出現(xiàn)了一批女留學(xué)生。如，金雅梅，早年留美學(xué)習(xí)醫(yī)科[7]；宋慶齡和宋美齡姐妹是在美國(guó)傳教士布爾克的推薦下，就讀于佐治亞州的衛(wèi)斯理安女子學(xué)院。也有些女校因開設(shè)和重視英語課的學(xué)習(xí)而出現(xiàn)多名女留學(xué)生，如中西女塾，其早年畢業(yè)生34人中，留美者達(dá)20余人，1916年畢業(yè)生中考取清華留美者9人。1920年中國(guó)政府公派29名女學(xué)生赴美留學(xué)，其中13人來自中西女塾[8]156。所以，美國(guó)在華教會(huì)女校對(duì)中國(guó)近代女性解放、接受近代新教育是有很大進(jìn)步作用的。

一些傳教士在進(jìn)行中國(guó)傳教活動(dòng)的同時(shí)也積極倡導(dǎo)女子教育，林樂知就是其中之一。他曾痛斥中國(guó)封建社會(huì)的男尊女卑，“國(guó)政何以必愚民，民日愚則為君上者易于壓制其下；家政何以必愚其婦女，婦女日愚，則為男子者易于壓制其妻”[9]33，他提出，中國(guó)“教育之尤為缺少而不能與西國(guó)教育并衡者，則在于不行女學(xué)，女子無學(xué)，終不能得真實(shí)之興盛，西國(guó)教化之成為文明，未始不由于振興女學(xué)之功”[10]10。由于林樂知在華時(shí)間較長(zhǎng)，且積極推行西學(xué)和女子教育，康有為梁?jiǎn)⒊染S新派很大程度受其影響。

受西方近代女性教育思想的影響以及美國(guó)在華教會(huì)女校的示范作用，在梁?jiǎn)⒊⒔?jīng)元善等人倡議之下，于1898年在上海成立經(jīng)正女學(xué)，這是近代中國(guó)自辦女校的開始。經(jīng)正女學(xué)不僅在教學(xué)思想和課程內(nèi)容上仿美國(guó)傳教士林樂知的中西女塾，以“中西并重”為基本教學(xué)原則，而且還聘請(qǐng)林樂知女兒林梅蕊擔(dān)任西文總教習(xí)并兼授英語、算術(shù)、地理、圖畫等課，也從上海幾所教會(huì)女校如中西女塾、貝滿學(xué)校和圣瑪利亞女中的畢業(yè)生任教，促進(jìn)了上海女子學(xué)校教育的發(fā)展。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到19世紀(jì)末，美國(guó)在華教會(huì)女校大多處于初級(jí)階段，經(jīng)歷了從小學(xué)階段到中學(xué)階段的發(fā)展，雖然受時(shí)代環(huán)境和主觀傳教目的的影響，但使中國(guó)女性開始接受西方近代啟蒙教育，民俗得以開化，也為之后中國(guó)女子教育事業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)了師資，為中國(guó)近代女子教育的發(fā)展以及教學(xué)模式提供了一些借鑒。

二、高等教育

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在傳教士創(chuàng)辦教會(huì)女校的影響下，中國(guó)出現(xiàn)了較早的三所美國(guó)教會(huì)女子大學(xué)，如，在“貝滿女學(xué)”基礎(chǔ)上建立的華北協(xié)和女子大學(xué)（1905，后并入燕京大學(xué)），還有華南女子文理學(xué)院（1908，美國(guó)美以美會(huì)創(chuàng)辦，福建師范大學(xué)前身之一）、金陵女子大學(xué)（1915，美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)、美以美會(huì)等合辦，后并入南京大學(xué)）。這些教會(huì)女子大學(xué)的出現(xiàn)，使中國(guó)女性得到與男性平等的高等教育機(jī)會(huì)，接受西方近代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，改變了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的歧視，推動(dòng)了中國(guó)近代女性的解放運(yùn)動(dòng)。

相比較初期的教會(huì)女校，美國(guó)在華教會(huì)女子大學(xué)大多采用了嚴(yán)格的教學(xué)管理制度，課程設(shè)置也較為完備。以華南女子文理學(xué)院為例，其前身是福州女子寄宿學(xué)校。1908年，美國(guó)美以美會(huì)資助其轉(zhuǎn)為女子學(xué)院，學(xué)院逐漸形成四年制課程體系。學(xué)院聘請(qǐng)美國(guó)教會(huì)具有高等學(xué)歷的女傳教士為教師，開設(shè)國(guó)文、英語、教育學(xué)、歷史學(xué)、美術(shù)、代數(shù)、化學(xué)、生物學(xué)等課程，推行必修課、選修課和輔修課相結(jié)合的教學(xué)管理制度，并實(shí)行學(xué)分制，已經(jīng)具備了近代高等教育的課程體系特點(diǎn)。學(xué)院也注重對(duì)學(xué)生的管理，要求學(xué)生每學(xué)期與每學(xué)年都要進(jìn)行考試，考試合格者方能升入更高年級(jí)，不合格者則需要重修。學(xué)院規(guī)定不允許女學(xué)生在求學(xué)期間結(jié)婚，違反規(guī)定者要被勸退。此外，學(xué)院鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，組織師生開設(shè)女童掃盲班，參加教會(huì)和學(xué)院所屬醫(yī)院的日?；顒?dòng)，以積累社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)教會(huì)大學(xué)女生人數(shù)表

美國(guó)在華教會(huì)女子大學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是重視英語學(xué)習(xí)。金陵女子大學(xué)要求在一、二年級(jí)把英語作為必修課，只有第二年期末英語考試合格后才能升入三年級(jí)，而華南文理女子學(xué)院則規(guī)定學(xué)生從一年級(jí)到四年級(jí)都要學(xué)習(xí)英語，將讀、寫、作、譯作為必修課。這兩所女子大學(xué)在教學(xué)中要求多數(shù)課程使用純英語教學(xué)，教材也以英文原版書為主。美國(guó)在華教會(huì)女子大學(xué)重視英文教學(xué)使學(xué)生在畢業(yè)后能夠熟練運(yùn)用英語，加之美國(guó)教會(huì)對(duì)女子大學(xué)的資助以及女傳教士教師的影響，很多女學(xué)生畢業(yè)后赴美留學(xué)，如，金陵女子大學(xué)最早畢業(yè)的四屆畢業(yè)生共33人，其中赴美留學(xué)深造并獲得碩士、博士學(xué)位者有20人[11]156。這些留美女學(xué)生中西知識(shí)兼?zhèn)?，學(xué)成回國(guó)后又大多從事教育業(yè)，促進(jìn)了中國(guó)女子教育的發(fā)展。中國(guó)著名教育家俞慶棠從哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)回國(guó)后立志從事平民教育，發(fā)起成立中國(guó)社會(huì)教育社，使平民教育在中國(guó)更多的城市開展起來，她本人也被譽(yù)為“民眾教育的保姆”。金陵女子大學(xué)首屆畢業(yè)生吳貽芳從美國(guó)密西根大學(xué)畢業(yè)后，回母校任金陵女子大學(xué)校長(zhǎng)，成為中國(guó)近代第二位大學(xué)女校長(zhǎng)，帶領(lǐng)金陵女大度過艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，堅(jiān)持淡化教會(huì)大學(xué)的宗教教育，對(duì)中國(guó)近代女子高等教育有著重要影響。

此外，美國(guó)在華教會(huì)女子大學(xué)還有開設(shè)職業(yè)教育課程，如家政教育、商科教育等。雖然開設(shè)職業(yè)教育課程是為了擴(kuò)大教會(huì)在中國(guó)的影響，但是在客觀上卻為女學(xué)生的職業(yè)訓(xùn)練打下基礎(chǔ)，為女學(xué)生畢業(yè)后提供了就業(yè)機(jī)會(huì)。華南女子文理學(xué)院開設(shè)有家政學(xué)，校長(zhǎng)程呂底亞女士還專程派遣畢業(yè)生陳佩蘭兩度赴美留學(xué)家政專業(yè)，后者亦成為該校家政系的負(fù)責(zé)人。家政系開有烹飪學(xué)、兒童養(yǎng)育學(xué)、托兒所管理、膳食與疾病等課程，而且還設(shè)有家政實(shí)驗(yàn)室，讓學(xué)生動(dòng)手維持家庭生活，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力，陳佩蘭也“傾全力于教學(xué)，建立托兒等實(shí)驗(yàn)室，并充實(shí)各項(xiàng)設(shè)備，把家政系辦得有聲有色”[12]102。華南女子文理學(xué)院家政學(xué)的畢業(yè)生多在醫(yī)院任營(yíng)養(yǎng)師或進(jìn)入幼兒園、中小學(xué)工作，家政學(xué)的影響也不斷擴(kuò)展，不僅促成福建省出現(xiàn)首家女子家事職業(yè)學(xué)校，而且對(duì)改變社會(huì)家庭觀念，實(shí)現(xiàn)男女平等亦有積極影響。

20世紀(jì)20年代，隨著美國(guó)在華女子教會(huì)大學(xué)的影響擴(kuò)展，中國(guó)要求大學(xué)男女同校的呼聲日益高漲，一些在華教會(huì)大學(xué)，如嶺南大學(xué)、金陵大學(xué)、上海滬江大學(xué)、東吳大學(xué)和雅禮協(xié)會(huì)相繼開始招收女生，教會(huì)大學(xué)女生入學(xué)人數(shù)不斷增加，從1920年的117人增加到1925年的530人[13]127，可見其影響在不斷擴(kuò)展。

在近代教會(huì)女校的基礎(chǔ)上，美國(guó)在華教會(huì)女子大學(xué)和男女同校的教會(huì)大學(xué)在中國(guó)的起步與發(fā)展，使中國(guó)女子享有接受高等教育的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了近代中國(guó)女子學(xué)校教育的發(fā)展，為近代中國(guó)培養(yǎng)了一批知識(shí)女性，對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

三、結(jié)束語

近代外國(guó)在華教會(huì)中，美國(guó)教會(huì)數(shù)量最多，其在華創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校也最多，尤其是女子教會(huì)學(xué)校，自然對(duì)近代中國(guó)女子教育產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)高于其他教會(huì)學(xué)校。從19世紀(jì)中期開始，美國(guó)在華教會(huì)創(chuàng)辦教會(huì)女校，雖然主觀上是為了傳播基督教，吸引廣大中國(guó)女性成為教眾，擴(kuò)大教會(huì)在中國(guó)的影響，但客觀上改變了中國(guó)數(shù)千年的只有男子接受教育的傳統(tǒng)，為中國(guó)女性提供了接受教育的機(jī)會(huì)，將近代女性教育理念引入中國(guó)，喚醒中國(guó)社會(huì)對(duì)女性的關(guān)注，改變了近代中國(guó)女性的社會(huì)地位。不僅如此，美國(guó)在華教會(huì)女校把歐美近代女性教育體制引入中國(guó)，逐漸形成初等教育、高等教育、職業(yè)教育、留學(xué)教育的相對(duì)完善的教育體系，使中國(guó)近代女性可以接受較為系統(tǒng)的學(xué)校教育。通過教會(huì)女校，中國(guó)出現(xiàn)了最早的一批近代知識(shí)女性群體。這與中國(guó)古代社會(huì)出現(xiàn)過個(gè)別才華出眾的女性是有極大不同的，由于受封建綱常的約束，中國(guó)古代社會(huì)是不可能出現(xiàn)群體知識(shí)女性。正是由于知識(shí)女性群體的出現(xiàn)，才進(jìn)一步影響著中國(guó)近代婦女的解放運(yùn)動(dòng)，而知識(shí)女性群體也成為中國(guó)近代化的重要組成部分。

[1]前身為寧波女塾，后改為寧波甬江女中.

[2]Jane Hunter.The Gospel of Gentility：American Women Missionaries in Turn-of-the-Century[M].Yale University Press，1984.

[3]陳景磐.中國(guó)近代教育史[M].人民教育出版社，1979.

[4]羅蘇文.女性與近代中國(guó)社會(huì)[M].上海人民出版社，1996：73.

[5]Margaret E.Burton：The Education of Women in China[M]. Fleming H.Revell Company Press，1911.

[7]金雅梅是現(xiàn)在所知的第一位女留學(xué)生。其早年進(jìn)入紐約女子醫(yī)科大學(xué)學(xué)習(xí)，回國(guó)后擔(dān)任北洋女醫(yī)院院長(zhǎng)，并創(chuàng)辦了中國(guó)第一所女護(hù)士學(xué)校-北洋女醫(yī)學(xué)堂。見，褚季能.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前四位女留學(xué)生[J].東方雜志，31：第11號(hào).

[8]Warren Candle，Young J.Allen：The Man Seeded China[M]. Nashville，Tenn.Cokesbury Press，1931.

[9]林樂知.全地五大洲女俗通考[M].第10集，上卷，光緒二十九年，1903.

[10]林樂知.全地五大洲女俗通考[M].第10集，下卷，光緒二十九年，1903.

[11]孫石月.中國(guó)近代女子留學(xué)史[M].中國(guó)和平出版社，1995.

[12]郭肇民.私立華南女子文理學(xué)院歷史概述[J].福建文史資料，第20輯，1988.

[13][美]杰西·格·盧茨.中國(guó)教會(huì)大學(xué)史[M].曾鉅生譯.浙江教育出版社，1988.

American missionaries did the missionary activities in modern China，at the same time，founded the church girls'schools，introducing the western women's school education in China.It not only had a chance for Chinese women to receive education and promoted the development of the modern Chinese women's education，but also promoted the modern Chinese women study abroad.It also had the important influence on the modern Chinese women thought liberation.

the church girls'schools;elementary education;higher education;vocational education

G640

A

2096-000X（2016）24-0248-03

吳泉成（1980-），山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院講師，中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，研究方向：中外關(guān)系史。