切中時(shí)弊 普適當(dāng)代——讀《曹氏宗譜》（育政堂）札記

◎ 徐振輝

切中時(shí)弊 普適當(dāng)代——讀《曹氏宗譜》（育政堂）札記

◎ 徐振輝

育政堂曹氏是世居常熟、與南通余西曹氏同宗的一個(gè)族系，其《曹氏宗譜》是份體例完備、內(nèi)容豐富、很有現(xiàn)實(shí)教育意義的家譜遺產(chǎn)。筆者研讀數(shù)遍，收獲良多，稍作札記，請(qǐng)諸君賜教。

《宗譜》包括序言、族規(guī)、家訓(xùn)、世系等部分，2012年重修時(shí)又增加當(dāng)代曹氏人物小傳及重修情況。由于家譜是歷代不斷修纂增添的動(dòng)態(tài)過程，因此很難確定立譜的最初時(shí)代?，F(xiàn)重修譜中有舉人顧懋熙作的序，標(biāo)明為光緒二十六年（1900）庚子冬月。在此之前多次修纂未成，因?yàn)椤办粲顭o成，祭田莫給，遭兵燹(xiǎn,野火)祝融（神話中的火神）之難，而各家譜牒俱致失傳。幸卅世孫潁芬公世守勿失，其家尚有舊本焉”。由此推測(cè)，譜中族訓(xùn)和家訓(xùn)部分可能舊本中早已有之。后來在道光二十五年（1845）、光緒二十六年又兩次重修。家訓(xùn)中引用到《朱子家訓(xùn)》的話，而朱子（伯廬）是明末清初人；族訓(xùn)中有排斥僧道的規(guī)定，與康熙十二年（1673）的禁令有關(guān)。所以舊本中族規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容應(yīng)在康熙在位前期就已定型了。

集家訓(xùn)之大成

一般的族規(guī)家訓(xùn)都列出幾條，或編著者撰寫若干文字，而育政堂《曹氏宗譜》卻摘引古代名人或時(shí)賢嘉言警句，因而形成既是語錄體例，又是集家訓(xùn)大成的獨(dú)特風(fēng)貌。這些語錄，時(shí)代從先秦、南北朝到宋、明至清初，而重點(diǎn)是宋代。宋代最有名的家訓(xùn)是袁采的《袁氏世范》，后人據(jù)此書名而稱袁采為袁世范。

《宗譜》家訓(xùn)中出現(xiàn)的宋代名人很多。如教育家胡瑗，理學(xué)家邵雍、張載，名臣范質(zhì)、司馬光、范仲淹、胡安國、真德秀、袁采，學(xué)者陸梭山、呂大忠、王十朋，文學(xué)家蘇軾、楊億、范益謙等。尤其是司馬光的《居家雜儀》，《宗譜》共選錄了10則。

宋代家訓(xùn)言說之盛，有其深厚的歷史文化背景。史學(xué)家陳寅恪說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！笔穼W(xué)家柳詒徵說：“有宋諸帝，崇尚文治，而研窮心性，篤于踐履之諸儒，乃勃興于是時(shí)?！彼未寮抑R(shí)分子特別重視修身為人之道，以修身為起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)其齊家治國平天下的愿望，而家訓(xùn)是他們實(shí)現(xiàn)文治的一個(gè)重要載體。

名人名著的經(jīng)典地位能起到更好的告誡勸懲作用。如家訓(xùn)“事親”一節(jié)，選錄真德秀、司馬光和《禮記》中的語錄，“教子”一節(jié)選錄石碏（què，春秋時(shí)魏國大夫）、司馬光、曾子、袁采、《顏氏（北齊文學(xué)家顏之推）家訓(xùn)》《楊文公（楊億）家訓(xùn)》、橫渠張先生（北宋張載）、曹大家（后漢史學(xué)家班昭）《女戒》、馬援（后漢將軍）。

司馬光像

王十朋像

蘇軾像

斥僧道之異端

族規(guī)中有“祖訓(xùn)十三條”，除個(gè)別條款與當(dāng)今時(shí)代有悖或不適應(yīng)外，極大多數(shù)與一般族規(guī)無多大差別。特別令人注目的是視僧道為異端而排斥。其中三處提及：“喪事主于循禮，毋信僧道”；“葬地在于穩(wěn)便，勿徇地師”；“毋為奴隸倡優(yōu)僧道，以辱祖宗”。另外在“家訓(xùn)·謹(jǐn)內(nèi)外”中，引《蒙南鄉(xiāng)約》語：“婦人親屬有為僧道者，不許往來?！?/p>

明清兩代佛道雖處于衰落地步，但其在民間的影響已深入人心；千百年來各種儀式演化為民俗活動(dòng)和民間節(jié)日，成為日常生活尤其是喪事的重要部分。僧道利用民間信仰及對(duì)菩薩鬼神的崇拜心理，以降妖捉鬼、誦經(jīng)拜佛為業(yè)。清代幾個(gè)皇帝大多信佛，但對(duì)建佛寺、剃度僧都有限制；特別是康熙和乾隆，都曾有過嚴(yán)厲的措施抑制僧道?？滴跏暝拱咨彙⒎傧?、混元等民間宗教組織的活動(dòng)，不許“聚會(huì)念經(jīng)、執(zhí)旗鳴鼓、聚眾拈香”，甚至規(guī)定“巫師、道士跳神驅(qū)鬼逐邪以惑民心者處死，其延請(qǐng)?zhí)裰鹦罢咭嘀巫铩薄Ｇ≡啻蜗铝钊【啿环ㄉ?。但到乾隆晚年，天下僧尼已達(dá)40萬人，多為迷信游食之徒。筆者認(rèn)為，康熙時(shí)有此禁令，因而育政堂曹氏商訂族規(guī)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，并嚴(yán)格申誡族人遵守當(dāng)時(shí)的法規(guī)精神。但后來各朝對(duì)僧道或敬或禁，或興或廢，而喪事活動(dòng)、風(fēng)水勘測(cè)等迷信活動(dòng)仍代代相傳，愈演愈烈，至今不衰。所以當(dāng)時(shí)曹氏如此規(guī)定，既切中時(shí)弊，又昭示后人，其價(jià)值不容小視。

“有佛在家，何不供養(yǎng)？”

家訓(xùn)第一條是“事親”，其中多有精粹之言，如：

真西山（真德秀）曰：“父母者子之天地也，為人而慢天地，必遭雷霆之誅；為子而慢父母，必得幽冥之譴?！蓖跏笠娙硕Y佛，呼而告之曰：“汝有佛在家，何不供養(yǎng)？”蓋謂人能奉親即是奉佛，若不能奉親，雖焚香百拜，神亦不佑。此理甚明，幸無疑焉。

仁愛精神是孔子思想的核心，敬父母是人倫之天地，輕慢不得。在封建社會(huì)中，孝為百善之先。佛教傳入中國后，因信仰不同，嚴(yán)重影響了君臣父子的倫理關(guān)系。早在南朝梁代，劉勰在《滅惑論》中批評(píng)佛教的“三破”：“一破”曰“興佛破費(fèi)，使國空民窮”；“二破”曰“入家則破家，使父子殊事，兄弟異法，遺棄二親，孝道頓絕，……五逆不孝，不復(fù)過此?！边€指出佛教主張拜佛不拜父母，信徒竟聽從之，以至兒子先作沙彌，母后作尼，則向其兒子跪拜?！安欢Y之教，中國絕之，何可得從？”所以王十朋說“汝有佛在家”是針砭因佛廢孝的異端?！读謩t徐家訓(xùn)》中有“十無益”之說。開頭二句即為：“存心不善，風(fēng)水無益；父母不孝，奉神無益?！鄙晔龅囊彩沁@個(gè)道理。

《禮記》對(duì)事親有很多具體要求，如“曲禮”規(guī)定子女晨昏定省、出返有告；“內(nèi)則”規(guī)定父母有過錯(cuò)該如何，父母發(fā)怒該如何，甚至“撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝”。這些雖有繁瑣苛刻一面，有的屬于“愚孝”，但其基本上是合乎傳統(tǒng)孝道的。

“開籠放鳥而捕”之誤

家訓(xùn)中有“教子”一節(jié)，說理甚為淺顯親切：

石碏諫衛(wèi)莊公曰：“……自古愛子而不教，使至于危辱亂亡者，何可勝數(shù)！夫愛子當(dāng)教之成人，愛之而使陷于危辱亂亡，烏在其能愛子也？人之愛其子者，多曰‘兒幼未有知耳，俟其長而教之?！仟q養(yǎng)惡如木之萌芽，曰俟其合抱而伐之，其用力顧不多哉。又如開籠放鳥而捕之，解韁放馬而追之，曷若勿開勿解之為易也。”

衛(wèi)莊公的兒子州吁恃寵好武，莊公對(duì)他不加管教，石碏勸諫他也不聽，而且石碏的獨(dú)生子石厚也跟州吁沆瀣一氣。后來州吁弒掉繼承王位的哥哥衛(wèi)桓公而篡位，因禍國殃民，受到朝野反對(duì)。后來他與石厚一起到了陳國，石碏叫陳國殺掉州吁，又派家臣?xì)⒌羰瘛v史上稱是大義滅親。但石碏對(duì)兒子未能及早教育，以致造成極為慘痛的教訓(xùn)?！额伿霞矣?xùn)》也指出：“父母無深識(shí)遠(yuǎn)慮，不能防微杜漸。溺于小慈，養(yǎng)成其惡故也?！?/p>

為了從小教育好孩子，司馬光具體地規(guī)定從幼兒開始至十歲，男女都有不同的禮儀和閱讀要求。曾子認(rèn)為教子“不導(dǎo)之以道，是棄之也；然強(qiáng)之，或傷恩，故以日月漸摩之也”。這與歷來循序漸進(jìn)的教育原則是一致的。

“一切世味淡薄方好”

家訓(xùn)“重儉約”要求后人杜絕奢華，過儉樸、簡約、平淡的日子。這部分重要的語錄有：

胡文定公（北宋政治家胡安國）曰：“人須是一切世味淡薄方好，不要有富貴相。孟子‘謂堂高數(shù)仞，……食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志、弗為也?！瘜W(xué)者須除去此等，常自激昂，便不到得墜地。”

東坡云：“自今以往，早晚飲食不過一爵一肉，有尊客盛饌則三之，可損不可增。有召我者預(yù)以此告之：一曰安分以養(yǎng)福，二曰寬胃以養(yǎng)氣，三曰省費(fèi)以養(yǎng)財(cái)?！?/p>

胡安國所指的“富貴相”就是孟子說的居食之豪奢，聲色之淫佚，田獵車騎之威勢(shì)?！拔业弥?，勿為也。”就表明他“富貴不能淫”的氣節(jié)。蘇軾單從飲食說“三養(yǎng)”，表明他的清心、節(jié)儉的生活態(tài)度，事情雖小，但有利于廉政，有利于健身。

《曹氏輯略》有言：“奢者心常貧，儉者心常富?！鼻罢咴谖镔|(zhì)享受上永不滿足，所以貧；后者謹(jǐn)樸自律，所以精神愉悅，身心得益。

以上斥異端、敬父母、嚴(yán)教子、崇儉約等方面都是《宗譜》的精華部分，其中引錄的家訓(xùn)在倫理教育方面、社會(huì)道德建設(shè)等方面有著深廣的普世意義。宋代袁采的《袁氏世范》當(dāng)時(shí)最受人推崇，《四庫全書提要》說：“其書于立身處世之道反復(fù)詳盡，所以砥礪末俗都極為篤摯，明白切要，覽者易知易從，固不失為《顏氏家訓(xùn)》之亞也?！睂?duì)于《曹氏宗譜》中的族規(guī)家訓(xùn)，我們都可以作如是觀。

學(xué)習(xí)研究育政堂《曹氏宗譜》，讓我們看到曹氏先人遵古訓(xùn)、重教化的優(yōu)良傳統(tǒng)。此宗譜不僅應(yīng)成為曹氏的思想財(cái)富和行為規(guī)范，也是建設(shè)當(dāng)代文明的一份珍貴遺產(chǎn)，值得認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究。