論室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的三個(gè)轉(zhuǎn)向

姚令華?オ?

摘要：運(yùn)用“天地人神”和諧的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)思想，結(jié)合當(dāng)下室內(nèi)設(shè)計(jì)現(xiàn)象，探討當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)從封閉的物質(zhì)空間轉(zhuǎn)向開放性的生態(tài)系統(tǒng)，從形式上的推崇轉(zhuǎn)向文化上的追求，從失意的居住到詩意的居住等三個(gè)方面的轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞： 當(dāng)代；室內(nèi)設(shè)計(jì)；詩意性

人的居住是在生活世界中進(jìn)行的，生活世界是人們對(duì)周圍環(huán)境認(rèn)知的綜合體。這種綜合體決定了室內(nèi)空間環(huán)境的營造不再是“精確的幾何空間”和“居住的機(jī)器”，而是我們生活方式中的一個(gè)重要組成部分。人們的生活場所、生活內(nèi)容和生活方式為室內(nèi)空間環(huán)境的塑造提出了具體的要求。因此，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)包涵了傳統(tǒng)文化、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容，并成為人們實(shí)現(xiàn)“詩意居住”的重要組成部分。我們能不能居住在一個(gè)詩意的空間環(huán)境中呢？這樣的問題也許需要哲學(xué)界長久的思考，但對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，我們可以為人們創(chuàng)造舒適的居住環(huán)境，進(jìn)而為人的詩意性居住提供可能。

1.從封閉的物質(zhì)空間到開放的生態(tài)系統(tǒng)

在工業(yè)革命之后，人們的室內(nèi)居住環(huán)境才趨向于封閉?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，鋼筋混凝土和玻璃化幕墻的使用，為室內(nèi)空間環(huán)境的營造創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。這個(gè)時(shí)期，人們的生產(chǎn)方式出現(xiàn)了革命性的變化。機(jī)器的使用，生產(chǎn)力水平的提高，促進(jìn)了社會(huì)的分工。人們對(duì)建筑空間的要求日趨復(fù)雜，傳統(tǒng)意義上的建筑形式已無法適應(yīng)現(xiàn)代科技發(fā)展的需要。“形式追隨功能”、“房屋是居住的機(jī)器”等思想，成為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮的口號(hào)。

在現(xiàn)代主義時(shí)期，建筑的體量和規(guī)模都達(dá)到了前所未有的高度。適應(yīng)工業(yè)化大生產(chǎn)的巨大廠房，高聳林立的煙囪，成為這個(gè)時(shí)代的典型代表。人工供暖通風(fēng)和制冷設(shè)備應(yīng)用到了建筑上，從而使建筑形成了一個(gè)個(gè)與外界相隔離的空間系統(tǒng)。這樣的建筑系統(tǒng)在成就了現(xiàn)代物質(zhì)文明的同時(shí)，也帶來了一系列的負(fù)面影響。溫室效應(yīng)加速了自然災(zāi)害的頻率、生態(tài)系統(tǒng)的破壞等問題。因此，如何打破封閉使室內(nèi)再次走向開放，成為現(xiàn)代人們的迫切需要。

2.從形式上的推崇到文化上的追尋

形式主義出現(xiàn)的根源是什么？歸根到底是文化上的迷失，在設(shè)計(jì)上表現(xiàn)為重造型、輕文化。在20世紀(jì)初，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)以一種烏托邦式的夢(mèng)想，努力去創(chuàng)造一種新的文化和生活方式，它以更加自我的奮發(fā)精神去探索一種新的世界文化。隨之半個(gè)世紀(jì)以來，現(xiàn)代主義以一種強(qiáng)大的力量滲透到世界的每一個(gè)角落，人們對(duì)技術(shù)上的癡迷和追求，使設(shè)計(jì)的地域性和文化性而逐漸的被忽略。

設(shè)計(jì)文化上的迷失與社會(huì)文化有著緊密的聯(lián)系?！霸谑袌鼋?jīng)濟(jì)的游戲中，對(duì)于當(dāng)代中國文化構(gòu)成威脅的因素有三個(gè)：虛無主義、技術(shù)主義和享樂主義。它們實(shí)際上已經(jīng)形成了三種文化。”①這三種文化就是虛無主義的文化，技術(shù)主義的文化，享樂主義的文化。三種不同的文化必然會(huì)產(chǎn)生的不同思想價(jià)值取向。虛無主義的文化，否認(rèn)傳統(tǒng)文化的一切價(jià)值；技術(shù)主義的文化，把技術(shù)的功能推到極至；享樂主義文化，使文化的終極目標(biāo)定為享樂。三種文化形態(tài)無形會(huì)對(duì)人們帶來不同的審美觀念，進(jìn)而影響現(xiàn)代的居住環(huán)境設(shè)計(jì)，使在設(shè)計(jì)思想上陷入虛無化、技術(shù)化、享樂化。

物質(zhì)、精神和藝術(shù)是整個(gè)設(shè)計(jì)文化的基本內(nèi)容。對(duì)于室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)而言，最基層的物質(zhì)文化是材料的表現(xiàn)，最為直觀的視覺語言是造型藝術(shù)，真正主導(dǎo)室內(nèi)居住空間的是其內(nèi)在的文化精神，它所要傳遞的是具有四維空間的的精神文化?！笆覂?nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)尊重歷史、把握現(xiàn)實(shí)和展望未來，設(shè)計(jì)過程中，認(rèn)識(shí)不能流于表象，要從地域內(nèi)在文化的角度進(jìn)行思考，挖掘更深的內(nèi)涵?！雹?/p>

3.從失意的居住到詩意的居住

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，是運(yùn)用一定的物質(zhì)技術(shù)手段，為人們提供生活物質(zhì)空間環(huán)境，也是為人們提供一個(gè)精神的家園，使人們有一個(gè)心靈的歸宿。而在城市化快速發(fā)展的今天，我們看到是只是裝點(diǎn)著奇花異石的“造景”，只是一味地追求中國古典風(fēng)格，或是追求西方歐式風(fēng)格等。那么這一切是否為我們提供了一個(gè)可以舒適居住的家園呢？新的空間環(huán)境是否能夠成為人們身體和心靈的歸宿呢？現(xiàn)代的居住環(huán)境是否能夠被人們的情感所認(rèn)同呢？從室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀來看，室內(nèi)環(huán)境作為人類理想的詩意性居住之地還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)。

“人詩意地居住在大地上”源自德國19世紀(jì)浪漫派詩人荷爾德林的一首詩，后經(jīng)海德格爾的哲學(xué)闡發(fā)而產(chǎn)生很大影響。在海德格爾看來，“詩意地”并不是指人的浪漫情懷、詩情畫意，而是涉及到一個(gè)整體性的理解。“人詩意地居住在大地上”即人生活、存在于這個(gè)世界之上，并同時(shí)接受天地人神所給予的尺度——與世界的構(gòu)成者構(gòu)成一種伙伴關(guān)系。

人的居住要找回生活的真正意義，要找回詩意的居所，就要有“天地人神” 的四元和諧在場。海德格爾對(duì)詩意的居住有過一個(gè)著名的哲學(xué)論述，就是“人要在這塊土地上生活得有意義，就要和天地建立關(guān)系。”同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)“天地人神”的在場與和諧，缺少了任何一方都不能成為“世界”。“天地人神四元任何一元都不能孤立地、獨(dú)自地持存和運(yùn)行?！雹凼紫龋艘獜淖畛醯奶斓刂g找回位置，古時(shí)候的人們從星月、河流的走勢(shì)和天地建立密切的聯(lián)系，而不是破壞它，征服它，這是詩意居住的前提。其次是要找回人性，這并不意味著我們要簡單地回到原始時(shí)代，而只是要找回原始時(shí)代的原初人性。最后是要發(fā)現(xiàn)神性，這個(gè)“神”不是宗教意義上的神，也不是有神論意義上的神，而是人對(duì)自然的敬畏，對(duì)大河山川的尊重，對(duì)地方文化、地方精神、地方風(fēng)俗的認(rèn)同，成為人們心靈的歸宿，成為人的生活意義之所在。那么我們今天的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，必須要尊重地方之“神”，這樣才能最終融入地方歷史、地方文化，并與之相隨發(fā)展，和諧共生。

[注釋]

①彭富春.論文化危機(jī)與文化本性[J].學(xué)習(xí)月刊，2005（10）：18.

②霍慶福.地域文化設(shè)計(jì)特點(diǎn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的延續(xù)[J].藝術(shù)評(píng)論，2005（6）：111.

③張賢根.存在·真理·語言——海德格爾美學(xué)思想研究[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2004：259.

（作者單位：信陽農(nóng)林學(xué)院規(guī)劃與設(shè)計(jì)學(xué)院，河南 信陽 464000）