企業(yè)轉(zhuǎn)型的“禪饞纏”

許正

雖然很多企業(yè)并不重視觀念，但事實上，觀念才是企業(yè)轉(zhuǎn)變的那個藥引子，是觸發(fā)一系列后續(xù)轉(zhuǎn)變的無形之本。

突然，王陽明的“心學(xué)”在企業(yè)家群體中又流行了起來。很多活動和論壇，都在談這個概念。在之前的專欄中，我們討論過很多關(guān)于企業(yè)轉(zhuǎn)型的方法，但實際上，絕大部分的企業(yè)轉(zhuǎn)型不成功，根本還在于觀念沒有轉(zhuǎn)變，還在穿新鞋走老路，或者換湯不換藥，這是不行的。

這期我想和大家討論一下我們的“內(nèi)心觀念”。各種心學(xué)學(xué)習(xí)班有效果嗎？我們自己的心靈該放到何處？談心靈修養(yǎng)是不是空談務(wù)虛？

王門四句教

在一些場合，我曾聽到企業(yè)家們非常熱烈地討論王陽明的心學(xué)，其中不乏希望用心學(xué)改造企業(yè)，重塑企業(yè)家的價值觀。就此，我們可以回到王陽明先生心學(xué)的基本理念，可能會發(fā)現(xiàn)其中的端倪，領(lǐng)悟其中對我們當(dāng)今時代，乃至企業(yè)未來的價值。

著名的王門四句教中，透露了王陽明心學(xué)的核心理念。這四句話是“無善無惡心之體， 有善有惡意之動， 知善知惡是良知， 為善去惡是格物”。很多后世人對王陽明心學(xué)的解讀就是從這四句話中展開的。

我的一位朋友，在江南某地經(jīng)營著一家非常著名的企業(yè)，他以踐行王陽明心學(xué)作為企業(yè)的核心價值理念，并且要求他的高管團隊都能夠踐行儒家的倫理和原則，并且讓每個高管真正地成為圣人或者賢人。不過在私下里，我告誡他這樣的觀念可能是非常危險，甚至是錯誤的。

他非常驚訝于我的看法，問我為什么？我認為，關(guān)于圣人和賢人，在儒家傳統(tǒng)中，只有標桿，沒有定義。所謂標桿就是三代以上的君主，以及后世的孔子和孟子，什么是圣人的定義呢？似乎沒有明確的界定。

反而后來傳入中國的佛教，產(chǎn)生了關(guān)于圣人和賢人的分辨。在鳩摩羅什法師翻譯的《金剛經(jīng)》中有這樣一句話，“一切賢圣，皆以無為法而有差別”。意思就是說，圣人和賢人的分別在于對無為法領(lǐng)悟的差別。

我為什么對企業(yè)家朋友說，希望他們的高管成為圣人是一個危險的行為呢？原因有二：第一，在企業(yè)中，推行運用儒家理念的經(jīng)營，本身就是有為遷善的思路而非圣人無為的思想；第二，一個企業(yè)中推行所謂圣賢之教，恐怕會讓企業(yè)流于形式，甚至產(chǎn)生一種虛偽的行為，而有違初衷。

所以。我告訴我的企業(yè)家朋友，如果你試圖建立這樣一個圣人的行為，本身就是不真實的，而且讓高管建立這樣的想法，還有可能會產(chǎn)生虛偽的造作。試想看，一個人整天想把自己打造成圣人的話，他的行為會正常嗎？

禪，饞，纏

在今天的企業(yè)界，禪、禪修、禪法，如同瑜伽健身一樣，成為一種新的時尚，被很多人廣為追捧，而其中最有名的莫過于蘋果公司的創(chuàng)始人喬布斯。喬布斯年輕的時候，曾經(jīng)在印度試圖找到宗教方面的領(lǐng)悟，還從日本禪宗中獲得了很多啟示和靈感，這一切都反映在他極端簡潔的產(chǎn)品設(shè)計和追求極致的企業(yè)管理風(fēng)格當(dāng)中。

可是，喬布斯所追求的禪法境界，與他的老師鈴木俊隆所傳的禪法似乎還有很大的差距。如果我們翻開鈴木禪師所著的《禪者的初心》時，會看到他所談到的初心，并非是我們平時追求商業(yè)成功的那份心，而是指禪宗祖師所講的那個空、無相、無念的原始的初心，也就是禪宗所講的佛性。

因為對這個道理的不理解，現(xiàn)代很多揣測喬布斯禪宗理念的人，把這個“禪”心變成了“饞”心和“纏”心。所謂饞心，是說我們希望通過這個高妙的禪法，讓我們在商業(yè)上獲得出乎意料的成功。這個“禪”變成了我們貪圖世間商業(yè)成功的“饞”。

同時，我們無法判斷商業(yè)行為的是非對錯，我們糾纏于什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的，有時候我們用自己所學(xué)的“禪法”為自己的行為開脫、找借口，這時的禪就讓我們產(chǎn)生了各種糾纏和不解。

那么，什么是我們今天可以在世間踐行的禪心呢？我們依舊回到禪宗中國的初祖達摩祖師那里來看一看。在他將佛教心印傳給他的弟子慧可大師的時候，他也留下了很多關(guān)于禪宗的經(jīng)典話語和教誨。其中最著名的就是他的“理入和行入”。所謂“理入”，就是一個人要理解禪法的心要，需要做到“外息諸緣，內(nèi)息諸喘，心如壁立，可以入道”的狀態(tài)。

當(dāng)我們知道這個道理之后，反觀王陽明所提出的四句教就會知道，他這里的知行合一的知和行，并不在前兩句的圣人無為境界，而是在后兩句的賢人有為境界：要將良知和格物與我們的日常生活結(jié)合起來，而追求良知，革除物欲，如果以佛教的觀點來看，并非脫離輪回解脫的境界，而是在人間行正道，成就人間事業(yè)的根本和基礎(chǔ)。

知行合一

知道了這一點，我們就會看到，當(dāng)今很多企業(yè)家將王陽明哲學(xué)推崇到了無以復(fù)加的高度，其實是有失偏頗的。因為這里只解決了后一段關(guān)于做人的問題，他并沒有解決前一段做圣的問題，因為成為圣人必須進入到無為境界，不論是儒家的觀點，還是道家的觀點，甚至佛家的觀點都是如此。你真的要成圣人那就要放下，從空、無相、無念入手。

用達摩的四行觀來衡量我們，在現(xiàn)實操作層面上，如何做多無為的入世呢？對于大多數(shù)企業(yè)家來說，我們恐怕還是要依從入世的賢人事業(yè)入手。我們要經(jīng)常問自己，我們所做的事情是正當(dāng)?shù)膯幔渴呛戏ê秃虾跚槔淼膯?？在起心動念之處，我們是在利他人還是在趨于小我的境界？在這個過程中，我們?nèi)绾文軌蛲黄菩∥业酱笪?，乃至于最終到空、無相、無念的無我境界，從念自家到大家，最終到無家的空、無相、無念的境界。

現(xiàn)實中我們恐怕還做不到這一點，我們充其量從念及自家，到變成今天我們所流行的成為資本家。今天的很多所謂希望以小博大，以短博長的資本家理念，是因為更大的貪念，還是一個步入到賢人，乃至于進入空無的圣人境界的過程呢？

所以，真的要做到如同王陽明先生所講的為善去惡，知善知惡的知行合一都已經(jīng)非常困難，更不要說達到華嚴經(jīng)中所談的善財童子五十三參的圣人入世、無為而做的境界，那真是難上加難了。

如果我們明白圣賢道路的分別，也知道與其口說不如實踐的萬古不破的真理，從當(dāng)下入手，讓我們善加分別我們的饞心或者纏心。我們不需要仰望太高，只需要從腳下落足，先破除私欲和雜念，明辨是非，讓企業(yè)變成一個遵紀守法的企業(yè)，一個利益大眾的企業(yè)，在此基礎(chǔ)上漸漸革除我們的物欲。如果有一天，我們能配合自己的禪定修行，進入到空、無相、無念的覺悟境界，再轉(zhuǎn)而將這些企業(yè)帶向華嚴之行，那可能才真是可以成就一個光明偉大的事業(yè)。

在這里，轉(zhuǎn)變心念，就成為了企業(yè)轉(zhuǎn)型的根本。