青年文化在消費(fèi)主義時(shí)代的嬗變與當(dāng)代建構(gòu)

周鳳梅

（宿州學(xué)院思政部，安徽宿州234000）

青年文化在消費(fèi)主義時(shí)代的嬗變與當(dāng)代建構(gòu)

周鳳梅

（宿州學(xué)院思政部，安徽宿州234000）

近年來學(xué)界對(duì)青年文化的研究總體呈繁榮之勢(shì)，但對(duì)青年文化進(jìn)入消費(fèi)主義時(shí)代語境后發(fā)生的變化卻關(guān)注不夠。青年文化進(jìn)入消費(fèi)主義時(shí)代后容易發(fā)生三大變化：青年文化被物化和異化、抵抗性被商業(yè)收編、庸俗性代替了先鋒品格。只有回歸批判品格，用風(fēng)格來建構(gòu)文化認(rèn)同，重塑青年精神，青年文化才能超越消費(fèi)主義時(shí)代局限進(jìn)行當(dāng)代重構(gòu)，從而為我國(guó)多元共生的文化體系繁榮發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

青年文化；消費(fèi)主義；嬗變；建構(gòu)

近年來，國(guó)內(nèi)青年文化總體上呈蓬勃發(fā)展之勢(shì)，如超級(jí)女聲引爆的粉絲文化、御宅文化、cosplay、網(wǎng)絡(luò)惡搞文化等，也引發(fā)了廣泛的社會(huì)關(guān)注。學(xué)術(shù)界對(duì)此褒貶不一、百家爭(zhēng)鳴，但是卻鮮有關(guān)注到青年文化進(jìn)入到消費(fèi)社會(huì)語境后的悄然改變。本文從青年文化和消費(fèi)主義的概念剖析入手分析了青年文化進(jìn)入到消費(fèi)主義時(shí)代的變化，并且嘗試性地提出建議和對(duì)策，以期青年文化能夠超越消費(fèi)主義時(shí)代語境健康發(fā)展，引領(lǐng)青年精神家園的構(gòu)建，做多元文化體系中的重要一元，為中華文化的繁榮和復(fù)興作出貢獻(xiàn)。

一、青年文化和消費(fèi)主義概念溯源

“青年文化”這一概念從國(guó)際學(xué)術(shù)研究看可以追溯到20世紀(jì)60年代，以“嬉皮士”和“垮掉的一代”為代表的美國(guó)青年文化是以“反文化”的形式出現(xiàn)的，英國(guó)伯明翰學(xué)派更加關(guān)注工人階級(jí)青年群體的儀式化和風(fēng)格化的反抗問題——二戰(zhàn)后英國(guó)身著奇裝異服的街角青年、“光頭仔”、搖滾樂，伯明翰學(xué)派稱之為“青年亞文化”。在60年代，青年文化多以“反文化”和“亞文化”的面貌出現(xiàn)，到了80年代，瑪格麗特·楊以《青年和美國(guó)的未來》一書再次掀起青年文化研究的高潮時(shí)，青年文化則以一種中性的面目出現(xiàn)，西方學(xué)術(shù)界稱之為“youth culture”。我國(guó)的青年文化研究沿用這一通用概念，學(xué)者夏學(xué)鑾認(rèn)為青年文化是“以青年共同的生理和心理特征為基礎(chǔ)”對(duì)青年群體“具有導(dǎo)向性和規(guī)范性的文化”。[1]“消費(fèi)主義”是一種特定的消費(fèi)觀念，它以物質(zhì)的極大豐富和高度商品化為前提。丹尼爾·貝爾認(rèn)為，消費(fèi)主義是一種消費(fèi)思潮,這種思潮以“追求炫耀性消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)”、“追求無節(jié)制的物質(zhì)享受”為標(biāo)志，丹尼爾·貝爾認(rèn)為這種思潮的本質(zhì)在于把消費(fèi)作為“生活的目的和人生的價(jià)值所在”[2]。如果消費(fèi)是為了滿足自身再生產(chǎn)的需要那無可厚非，但消費(fèi)主義思潮追求的不再是商品的使用價(jià)值本身而是“奢侈”和“炫耀”，而是“為了永遠(yuǎn)無法滿足的貪欲而進(jìn)行無節(jié)制占有”的生活方式。[3]在消費(fèi)主義時(shí)代，商品的使用價(jià)值不再重要，反之，商品的符號(hào)價(jià)值即此商品所象征的社會(huì)地位和身份才是被看重的，比如LV包和愛馬仕腰帶之類的奢侈品代表的是上流社會(huì)的品位。當(dāng)青年文化遭遇消費(fèi)主義狂潮，這一以先鋒和抵抗為標(biāo)志的文化思潮也發(fā)生了驟然的轉(zhuǎn)向，喪失了銳利的鋒芒和批判的個(gè)性，即便近年來涌現(xiàn)出了超女現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)惡搞狂潮、哈韓哈日族，但形式上的喧囂也無法遮掩精神上的矮化。

二、青年文化在消費(fèi)主義時(shí)代的嬗變

青年文化進(jìn)入到消費(fèi)主義時(shí)代后，形式上熱熱鬧鬧，大有“繁榮之勢(shì)”。但是與形式上的“繁榮”不協(xié)調(diào)的是精神光芒的悄然隱遁，青年文化容易被物化和異化、抵抗性被商業(yè)收編、庸俗性代替其先鋒品格。

1.青年文化容易被物化和異化。盧卡奇在他的代表作《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提出了著名的“物化理論”，盧卡奇認(rèn)為隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系替代，人所創(chuàng)造的物反過來控制了人自身，人作為物的制造者反被物所支配。[4]中國(guó)在經(jīng)歷了改革開放后30多年的大發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)日益多樣化，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐裕，中國(guó)當(dāng)下已經(jīng)進(jìn)入到典型的消費(fèi)社會(huì)的語境，消費(fèi)主義生活方式盛行一時(shí)，人們用消費(fèi)大牌和奢侈品來標(biāo)榜自己的社會(huì)身份和地位。青年人是消費(fèi)需求最為旺盛的群體，也是消費(fèi)主義生活方式最為積極的實(shí)踐者。80后、90后群體是伴隨著中國(guó)消費(fèi)社會(huì)的成熟而成長(zhǎng)的一代，他們幾乎無法理解上一代人“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的節(jié)儉生活方式，反而成為蘋果手機(jī)的瘋狂購買者、奢侈品店的買主、星巴克咖啡店的?？?，青年在對(duì)物質(zhì)的瘋狂消費(fèi)中迷失了自我。學(xué)者馬爾庫塞認(rèn)為資本主義通過媒體和廣告的宣傳來對(duì)消費(fèi)進(jìn)行操縱與控制,使人不斷產(chǎn)生新的“虛假需求”，以此來麻痹人的批判意識(shí)。他說人們?cè)凇捌?、高保真度音響、錯(cuò)層式房間和廚房設(shè)備”中寄托靈魂和識(shí)別自身。[5]這種“虛假需求”讓青年一代喪失了志向和理想，成為物質(zhì)時(shí)代的隨波逐流者。青年文化進(jìn)入到消費(fèi)主義時(shí)代語境后，其批判性被物質(zhì)性擊得粉碎。郭敬明是90后極力推崇的新銳作家，在《小時(shí)代》的文本中，郭敬明用一系列奢侈品品牌堆砌出一個(gè)華麗的消費(fèi)世界：“他們兩個(gè)端著星巴克的綠色咖啡紙杯沖向安檢口……電話里顧里的聲音聽起來胸有成竹，并且充滿了對(duì)我的輕蔑，‘聽我的，現(xiàn)在去我房間，拿一條愛馬仕的羊絨披肩把他包裹起來，然后塞一個(gè)LV的錢包在他手里。'‘換一條PRADA的毯子呢？'顧里在電話里，語氣認(rèn)真地思考著?！毙前涂?、愛馬仕、LV和PRADA，郭敬明讓他小說的主人公無時(shí)無刻不在這些奢侈品品牌的包裹里。星巴克是來自美國(guó)的咖啡連鎖店，號(hào)稱咖啡中的極品，其名字來自于美國(guó)作家麥爾維爾的小說《白鯨》。因?yàn)辂湢柧S爾是小眾的小說家，因此被標(biāo)榜“品位”的小資一族所推崇。用他的小說中的人物來命名的星巴克也被貼上“有品位的”和“小資”這樣的標(biāo)簽。在星巴克像品人生一樣品咖啡，在星巴克以外像品咖啡一樣品人生，成了某些青年人的人生信條，而星巴克也在不知不覺中成為青年文化的象征。進(jìn)入消費(fèi)主義時(shí)代的青年文化被品類繁多的物質(zhì)產(chǎn)品充斥得頭昏目眩且在不自覺中被“概念偷換”，仿佛可口可樂、蘋果手機(jī)、星巴克就是青年文化本身，青年文化被物質(zhì)綁架，青年文化被嚴(yán)重異化了。

2.抵抗性容易被商業(yè)收編。二十世紀(jì)六、七十年代英國(guó)的伯明翰學(xué)派對(duì)青年文化的研究側(cè)重從“亞文化”的角度切入，認(rèn)為在青少年中流行的亞文化是對(duì)英國(guó)主流文化價(jià)值觀的反抗。伯明翰大學(xué)出版的《儀式抵抗》一書，對(duì)英國(guó)青年亞文化進(jìn)行了剖析，伯明翰學(xué)派認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)工人階級(jí)青少年因無法進(jìn)入主流文化而自創(chuàng)了一種流行文化，這一文化富有象征性的抵抗意味，如“披頭士列儂式的憤怒”。伯明翰學(xué)派認(rèn)為抵抗性的產(chǎn)生是源于當(dāng)時(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)矛盾和階級(jí)問題，青年文化的抵抗性是為社會(huì)的不公平和不合理提供象征性的解決方案，是一種在文化符號(hào)層面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的抵抗?？梢哉f抵抗性是早期青年文化的重要特征，但是進(jìn)入到消費(fèi)社會(huì)后，青年文化的抵抗性被商業(yè)大大削弱。日本學(xué)者難波功士在《族的系譜學(xué)——青年亞文化的戰(zhàn)后史》一書中表達(dá)了商業(yè)消費(fèi)社會(huì)的興起對(duì)青年文化的影響。難波功士認(rèn)為上個(gè)世紀(jì)初的青年亞文化是基于對(duì)共同價(jià)值信仰的自我認(rèn)知,而上個(gè)世紀(jì)90年代再次復(fù)興的青年文化則是基于對(duì)時(shí)裝、時(shí)尚雜志以及其他流行要素的共同興趣之上。[6]以對(duì)抗精英文化作為出發(fā)點(diǎn)和標(biāo)簽的青年文化在消費(fèi)社會(huì)中,卻是基于商業(yè)文化來建構(gòu)認(rèn)同，青年通過對(duì)不同商品的選擇消費(fèi)進(jìn)人特定的亞文化群體。在大眾消費(fèi)時(shí)代，青年文化被深度卷入商業(yè)的旋渦,成為了商人逐利的工具，最終難逃被商業(yè)收編的命運(yùn)。2005年超級(jí)女聲席卷全國(guó)，一度創(chuàng)下了收視率之最。“想唱就唱”、“勇敢的自我欣賞”散發(fā)著強(qiáng)烈的青春個(gè)性和時(shí)代強(qiáng)音引發(fā)了青年熱烈的認(rèn)同，她們用“玉米”、“筆迷”、“涼粉”、“盒飯”引爆了粉絲文化?？墒蔷褪沁@一讓文化評(píng)論學(xué)者興奮不已的文化現(xiàn)象最終被蒙牛乳業(yè)拔得頭籌，蒙牛酸酸乳在締造品牌口碑的同時(shí)，贏得了23個(gè)億的銷售收入。一場(chǎng)狂歡之后，人們記住了“酸酸甜甜就是我”的蒙牛酸酸乳卻淡忘了“想唱就唱”的時(shí)代表達(dá)，一場(chǎng)轟轟烈烈的青年文化現(xiàn)象最終難逃被商業(yè)收編的命運(yùn)。青年文化被商業(yè)收編還表現(xiàn)為青年文化本身在一定程度上淪為商品或者成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一部分。比如著名的北京798藝術(shù)區(qū)，原本是在七星集團(tuán)廢舊廠房的基礎(chǔ)上自發(fā)形成的一個(gè)藝術(shù)區(qū)，聚集了大量小眾藝術(shù)家，所以798是以典型的亞文化形態(tài)出現(xiàn)的，一些先鋒音樂人如竇唯和一些前衛(wèi)藝術(shù)家如劉索拉都先后進(jìn)駐。當(dāng)798發(fā)展起來以后，一些純藝術(shù)品被大量工業(yè)復(fù)制，畫廊被改造成咖啡廳，藝術(shù)區(qū)的商業(yè)氛圍越來越濃乃至今天藝術(shù)淪為商業(yè)的附庸。

3.庸俗性容易代替其先鋒品格。青年文化在濫觴之初，無論其形式還是文化實(shí)質(zhì)都充滿了先鋒氣息。約翰·列儂和他的披頭士樂隊(duì)是美國(guó)60年代青年文化的靈魂。1969年，列儂和洋子用在飯店里一周不下床的“床上靜坐”(Bed-in)行動(dòng)”來抗議戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力。列儂的個(gè)人形像也是離經(jīng)叛道的，標(biāo)志性的拖把頭、黑色小西裝、眼鏡，另外，在行動(dòng)上，他以已婚身份和洋子在一起，并且在共同發(fā)行專輯《兩個(gè)處子》(Two Virgins)時(shí)，封面配上兩人正面全裸照片。我國(guó)80年代的搖滾樂也是先鋒文化的突出代表，1986年，崔健用一首《一無所有》為80年代呈上了一場(chǎng)饕餮盛宴?！拔以?jīng)問個(gè)不休,你何時(shí)跟我走?可你卻總是笑我,一無所有。我要給你我的追求,還有我的自由,可你卻總是笑我,一無所有。”崔健用他的嗓子嘶喊出一代人內(nèi)心的焦灼和迷惘，曲折地隱喻出一個(gè)時(shí)代艱難而痛楚的處境。學(xué)者王岳川認(rèn)為《一無所有》其實(shí)是與時(shí)代的對(duì)話，是一種對(duì)存在身份意義的追問。是“時(shí)代多余人”苦悶的象征。[7]崔健也因此成為80年代的文化先鋒。無論是美國(guó)的嬉皮士文化還是80年代崔健的搖滾樂都鋒芒激進(jìn)，先鋒文化的品格都是很鮮明的，都成為足以引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的文化標(biāo)簽。但是青年文化進(jìn)入到消費(fèi)社會(huì)后，與商業(yè)的合謀使得青年文化的先鋒品格在某種程度上淪為散發(fā)著庸俗氣息的商品。2013年最引人矚目的青年文化現(xiàn)象是青春題材電影的熱映。紀(jì)念青春的趙薇導(dǎo)演的《致我們終將逝去的青春》（簡(jiǎn)稱《致青春》）和迎接青春的郭敬明導(dǎo)演的《小時(shí)代》共同撐起了國(guó)內(nèi)青春題材電影的市場(chǎng)?！吨虑啻骸房桃馐褂昧艘恍皯雅f”符號(hào)：?jiǎn)诬嚒⑺奚帷⒔淌乙约爱厴I(yè)典禮，通過70后一代的集體記憶來展示成長(zhǎng)過程中失落的青春。影片展示了青春成長(zhǎng)的焦慮、迷茫甚至是青春成長(zhǎng)殘酷的一面，讓觀眾感慨唏噓一陣是足夠了，但作為國(guó)內(nèi)有著學(xué)院派背景的趙薇，并沒有在文化上更進(jìn)一步挖掘個(gè)體生存狀態(tài)和對(duì)年輕人人生價(jià)值觀的思考，而是使影片僅僅停留在“懷舊”層面。影片刻意為之的淡黃基調(diào)散發(fā)著庸俗的懷舊和時(shí)髦的感傷顯示了導(dǎo)演趙薇對(duì)商業(yè)回報(bào)的半推半就、欲拒還迎，喪失了精神的高蹈和對(duì)時(shí)代靈魂的深度觸摸。

三、青年文化的當(dāng)代建構(gòu)

青年文化在消費(fèi)主義時(shí)代語境下出現(xiàn)了容易被物化、被商業(yè)收編和庸俗化等一系列問題，筆者認(rèn)為只有回歸批判品格、用風(fēng)格來建構(gòu)文化認(rèn)同、重塑青年精神，才能超越消費(fèi)思潮對(duì)青年文化的侵襲，實(shí)現(xiàn)青年文化的當(dāng)代建構(gòu)。

1.回歸批判品格。青年精力充沛、思想活躍，不墨守陳規(guī)，常常以批判、懷疑的目光來審視成人社會(huì)主流文化的價(jià)值觀和行為方式，他們對(duì)主流文化有著天然的抗拒，這使得他們往往采取顛覆傳統(tǒng)價(jià)值觀的方式來維護(hù)自己群體的文化內(nèi)涵。20世紀(jì)60年代美國(guó)的嬉皮士運(yùn)動(dòng)通過吸食毒品、搖滾樂、公社生活和性自由等形式挑戰(zhàn)美國(guó)傳統(tǒng)的生活方式和正統(tǒng)文化的價(jià)值觀。嬉皮士認(rèn)為，美國(guó)主流社會(huì)所推崇的個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)和物質(zhì)享受思想腐化了社會(huì)空氣，人與人之間因激烈競(jìng)爭(zhēng)而變得關(guān)系冷漠，瘋狂追逐物質(zhì)的同時(shí)心靈卻荒蕪空虛，導(dǎo)致年輕一代喪失理想、精神枯竭。嬉皮士因此要在價(jià)值觀和文化層面與主流社會(huì)展開斗爭(zhēng)，他們宣稱要“表達(dá)對(duì)愛、自由、和平的渴望”，“重建一個(gè)充滿愛的世界”。正是因?yàn)殒移な繉?duì)美國(guó)主流價(jià)值觀的深刻批判，使得它成為一場(chǎng)驚世駭俗的文化運(yùn)動(dòng)，其影響波及至今。但是進(jìn)入到消費(fèi)社會(huì)以后，青年文化往往表現(xiàn)為以狂歡式的文化消費(fèi)來抵制主流文化，如粉絲文化現(xiàn)象?！胺劢z文化”是偶像亞文化的典型,青年為了模仿自己的偶像，消費(fèi)著和偶像同樣的服飾、發(fā)型，購買自己崇拜的明星的音樂CD。但是他們?cè)诳駳g地消費(fèi)時(shí)卻迷失了自我、麻痹了神經(jīng),不知不覺間認(rèn)同了商業(yè)社會(huì)的文化邏輯。青年人在色彩斑斕的物質(zhì)世界里流連忘返、樂不思蜀地進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)的無物之陣，卻不能深刻反思物化潮流的泛濫對(duì)人類本性的壓抑和智慧的貶損。青年文化發(fā)韌之初,一直保有批判性品格,即便以“非理性”、“反文化”的面貌出現(xiàn)，也表現(xiàn)出了理性的內(nèi)涵，往往關(guān)注社會(huì)重大問題或者主流文化所忽視甚至排斥的問題，如約翰·列儂用音樂和行動(dòng)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，嬉皮士抗拒美國(guó)50年代的享樂思想。青年文化用其尖銳的批判鋒芒給社會(huì)以刺激并最終推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，如列儂雖死，但今天他所呼吁的“愛與和平”成為美國(guó)60年代精神的象征。消費(fèi)主義使青年文化喪失了批判性,今天的青年文化面對(duì)消費(fèi)主義與現(xiàn)代傳媒，只有回歸批判品格，才能保持自己鮮明的個(gè)性，才能發(fā)出真正屬于自己的聲音和煥發(fā)出新的生機(jī)，也才能堅(jiān)守住自己“次文化”的地位。作為一種次文化的青年文化要用對(duì)主流文化的批判來保持與主流文化的互動(dòng)，從而有效推動(dòng)主流文化的發(fā)展。

2.用風(fēng)格來建構(gòu)文化認(rèn)同?！帮L(fēng)格”(style)是伯明翰學(xué)派文化理論里頻繁出現(xiàn)的關(guān)鍵詞，霍爾認(rèn)為風(fēng)格問題對(duì)戰(zhàn)后青年亞文化的形成至關(guān)重要，“對(duì)風(fēng)格的解讀就是對(duì)亞文化的解讀”。[8]青年文化群體制造出各種獨(dú)特的風(fēng)格以此表明自己區(qū)別于他者并借此建立群體認(rèn)同。費(fèi)斯克認(rèn)為“風(fēng)格”青年文化建構(gòu)群體認(rèn)同的方式和途徑，是“文化認(rèn)同與社會(huì)定位得以協(xié)商與表達(dá)的方法手段”。[9]青年由于處于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，青春期是自我意識(shí)最混亂、最容易發(fā)生認(rèn)同危機(jī)的時(shí)刻。青年人對(duì)“我是誰”、“我將何去何從”、“我存在的意義是什么”這一類關(guān)于自我身份的確認(rèn)和存在意義的追問最為迫切，另外，青春期劇烈變化的身體和心理對(duì)群體歸屬感渴求也特別強(qiáng)烈，青年人害怕被孤立和拋棄，希望被群體認(rèn)可，被社會(huì)接納。換言之，青年人的自我身份和群體身份都有被認(rèn)同的強(qiáng)烈需要。在當(dāng)下的消費(fèi)社會(huì)語境下，對(duì)物的瘋狂消費(fèi)往往成為青年人建構(gòu)自我認(rèn)同和群體認(rèn)同的重要手段，因?yàn)橄M(fèi)這種手段最直觀、最快捷。中國(guó)奢侈品消費(fèi)結(jié)構(gòu)占比最大的是本身并不擁有大量財(cái)富的年輕人，但都市白領(lǐng)和時(shí)尚一族寧愿在其他方面省吃儉用也要買個(gè)兩萬元的Louis Vuitton包，在上海和北京的地鐵里，背著Louis Vuitton包的普通白領(lǐng)比比可見，Louis Vuitton被符號(hào)化了，它成為奢侈品的符號(hào)和代名詞，青年通過對(duì)這些奢侈品符號(hào)進(jìn)行消費(fèi)的同時(shí)來建構(gòu)“我是小資”、“我是中產(chǎn)”這樣的身份認(rèn)同或者“我屬于富人”這樣的群體歸屬感。就像弗洛姆說的那樣，當(dāng)我們喝可口可樂時(shí)，我們很少真正地品嘗味道，因?yàn)椤拔覀兒鹊氖敲绹?guó)人了不起的習(xí)慣”、“我們喝的是廣告上少男少女暢飲的景象”、“我們喝的是‘喝一口使你精神百倍'的廣告標(biāo)語”[10]，但是，這種憑借對(duì)物的消費(fèi)來建構(gòu)認(rèn)同的方式具有極大的不確定性，因?yàn)樾碌纳唐穼映霾桓F，在廣告的誘導(dǎo)下，時(shí)尚潮流瞬息萬變，消費(fèi)者永遠(yuǎn)在追逐，所以，依靠消費(fèi)來建構(gòu)認(rèn)同只會(huì)使青年更無所依附、更焦灼，對(duì)身份的認(rèn)同也更加困惑?；趯?duì)共同文化信仰的認(rèn)知，通過風(fēng)格來建構(gòu)文化認(rèn)同則具有穩(wěn)定性，比如搖滾樂亞文化，搖滾樂愛好者不僅是出于對(duì)這種靈活大膽的表現(xiàn)形式和富有激情的音樂節(jié)奏的認(rèn)可，更有對(duì)“青年自主意識(shí)”、“愛與和平”、“享樂主義與悲觀主義并存”這些搖滾精神的共同認(rèn)知。正是因?yàn)閾u滾樂是用“前衛(wèi)的穿著”、“激進(jìn)的思想”、“頹廢的態(tài)度”這些鮮明的風(fēng)格來建構(gòu)文化認(rèn)同，所以搖滾樂亞文化才擁有良好的穩(wěn)定性與鮮活的生命力。相反，“哈韓族”亞文化是典型的通過消費(fèi)來建構(gòu)群體認(rèn)同的亞文化形態(tài)，韓國(guó)化的裝束、韓國(guó)化的化妝、韓國(guó)化的飾品、韓國(guó)化的音樂，乃至韓國(guó)風(fēng)味餐廳都成為哈韓族追逐的潮流，但是這種依賴消費(fèi)上的盲目崇拜和簡(jiǎn)單復(fù)制來拼貼群體認(rèn)同的文化形態(tài)注定不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力。

3.重塑青年精神。消費(fèi)主義時(shí)代語境極大地沖擊了青年人的理性和價(jià)值觀，導(dǎo)致了青年精神的衰落和式微，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是青年精神日益功利化。江蘇衛(wèi)視熱播的綜藝節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》，女嘉賓馬諾聲稱“寧愿坐在寶馬里哭，也不愿坐在自行車后面笑”，這種赤裸的物質(zhì)表達(dá)竟成為時(shí)代宣言。對(duì)于普通的青年來說，擇業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)是“有錢才是硬道理”，人生奮斗目標(biāo)是“有房有車”，這些無一不是被貼上物質(zhì)的標(biāo)簽，過于功利的人生目標(biāo)使得青年人陷于對(duì)物質(zhì)的追逐而忽視了關(guān)照精神家園。第二是過度迷戀消費(fèi)使得青年極端個(gè)人主義從而喪失了社會(huì)責(zé)任感?！盎ㄥX買個(gè)樂”是當(dāng)下青年的口頭禪，“擁有它可以對(duì)我無用，但我不可以不擁有”這種畸形的消費(fèi)觀甚囂塵上，“我穿什么”、“我用什么”、“我在網(wǎng)絡(luò)上曬什么名牌”，在消費(fèi)語境成長(zhǎng)起來的80后、90后群體始終把“我”放在最中心的位置，是極度個(gè)人主義的一代。網(wǎng)絡(luò)炫富女郭美美在網(wǎng)上曬名牌、曬豪車、曬奢侈品，卻無視自身行為的惡劣影響以及社會(huì)責(zé)任。這種因迷戀消費(fèi)而導(dǎo)致的極端個(gè)人主義使得青年喪失了社會(huì)責(zé)任感，影響了社會(huì)風(fēng)氣。然而，確定消費(fèi)者的社會(huì)責(zé)任感既是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)的前提，也是真正實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者權(quán)利的出路。[11]青年文化若想在消費(fèi)主義時(shí)代超越時(shí)代的局限，引領(lǐng)文化發(fā)展，那么重塑青年精神就成為必要。重塑青年精神，筆者認(rèn)為可以從以下兩個(gè)方面做起：第一，培養(yǎng)青年健康健全的人格。消費(fèi)社會(huì)中，青年熱衷名牌消費(fèi)，“購買只為給別人看”成為時(shí)尚的消費(fèi)理念，青年人狂熱地消費(fèi)時(shí)尚的過程其實(shí)就是個(gè)性喪失的過程，社會(huì)學(xué)家、德國(guó)學(xué)者齊美爾道出了時(shí)尚不斷流變的實(shí)質(zhì)，他認(rèn)為社會(huì)底層把時(shí)尚當(dāng)做“表達(dá)自我”的手段，但是一旦社會(huì)上層發(fā)現(xiàn)自己被模仿，他們很快就會(huì)采納新的風(fēng)格。[12]青年在對(duì)時(shí)尚消費(fèi)的追逐中喪失了個(gè)性和自我從而導(dǎo)致個(gè)體更加焦慮和迷茫。另外，消費(fèi)社會(huì)中“一切向錢看”的標(biāo)準(zhǔn)也給青年人帶來了無形的壓力，有的甚至出現(xiàn)了恐懼社會(huì)交往的傾向，如“御宅族”，喜歡宅在家里足不出戶，這種回避社會(huì)的人格本身就是不健康的。青年人是青年文化的主體，只有青年人擁有健全健康的人格，青年文化才能健康發(fā)展。第二，青年精神的重塑需要幫助青年人樹立遠(yuǎn)大的理想。消費(fèi)社會(huì)讓人沉迷于物質(zhì)享受，社會(huì)的享樂主義之風(fēng)盛行，崇高理想信念被拋棄甚至是被嘲諷。如網(wǎng)絡(luò)惡搞文化對(duì)“詩圣”杜甫進(jìn)行了惡搞，一組信手涂鴉的杜甫畫像在網(wǎng)絡(luò)流傳，杜甫時(shí)而手扛機(jī)槍，時(shí)而揮刀切瓜，時(shí)而身騎白馬，時(shí)而腳踏摩托。通過對(duì)人們心中的“憂國(guó)憂民”的“詩圣”傳統(tǒng)形象的解構(gòu)，嘲諷了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的以天下為己任的崇高情懷。當(dāng)代青年成長(zhǎng)在西方后現(xiàn)代文化盛行之際，后現(xiàn)代文化對(duì)精英文化的解構(gòu)和顛覆也在相當(dāng)程度上消解了當(dāng)代青年崇高理想信念的樹立，但是“躲避崇高”之后只會(huì)陷入“過把癮就死”的虛無主義。所以，青年精神的重塑需要在核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，堅(jiān)定科學(xué)的信仰，只有樹立了科學(xué)的理想信念，才能自覺抵御物質(zhì)大潮的襲擊，才能使精神生活得以不衰。

四、結(jié)語

青年文化在上世紀(jì)60年代曾經(jīng)引起了世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注，其影響所及，學(xué)術(shù)界至今爭(zhēng)鳴不一，但是消費(fèi)社會(huì)的到來，可能使得青年文化喪失了銳利的鋒芒和深刻的本質(zhì)。用消費(fèi)來支撐繁榮的青年文化最終是“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)”，隨著商業(yè)大潮浮浮沉沉。青年文化只有回歸批判品格、用風(fēng)格來建構(gòu)文化認(rèn)同、重塑青年精神，才能抵抗并超越消費(fèi)社會(huì)思潮，才能以鮮明的個(gè)性和高蹈的精神幫助青年確立社會(huì)身份和順利度過青春期的認(rèn)同危機(jī)，引領(lǐng)青年精神家園的建構(gòu)，在多元共生的文化體系中與主流文化良性互動(dòng)并最終推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。

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（責(zé)任編輯黃勝江）

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周鳳梅（1980—），女，安徽宿州人，宿州學(xué)院思政部講師，主要研究方向：青年文化、思想政治教育。