麗水山中凡圣聚 且食且飲禪味濃十世噶瑪巴卻英多杰繪瑪爾巴絲絹唐卡賞析

□ 黃春和

Huang Chunhe

麗水山中凡圣聚 且食且飲禪味濃十世噶瑪巴卻英多杰繪瑪爾巴絲絹唐卡賞析

□ 黃春和

Huang Chunhe

在西藏佛教藝術(shù)史上，誕生了無(wú)數(shù)杰出的大師，而十世噶瑪巴卻英多杰(1604～1674年)無(wú)疑是其中最為突出的藝術(shù)大師之一。他是一位天才的藝術(shù)大師，更是一位全能的藝術(shù)大師，他不僅擅長(zhǎng)繪畫(huà)，而且在雕塑上也有極高的造詣和成就。他的繪畫(huà)和雕塑作品今天留存下來(lái)不少，深受全世界佛教藝術(shù)品愛(ài)好者的青睞和追捧。2012年9月筆者有幸在云南麗江博物院觀(guān)摩了兩套卻英多杰繪制的羅漢唐卡，后來(lái)又陸續(xù)看到部分流失于世界各地的卻英多杰唐卡的實(shí)物和圖片資料，對(duì)其作品產(chǎn)生了濃厚的興趣，并形成了初步的認(rèn)識(shí)。依筆者看來(lái)，卻英多杰創(chuàng)作的唐卡不同于一般西藏唐卡，它雖然借鑒了西藏唐卡藝術(shù)的表現(xiàn)形式，但在構(gòu)圖、用色、人物和景物的形象特征、表現(xiàn)技法和藝術(shù)情境上都吸收和融入了中原藝術(shù)元素；尤其是在情境的營(yíng)造上，它沒(méi)有表現(xiàn)佛教高深的思想和理想境界，而是著力于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活常態(tài)，使畫(huà)面顯得異常平淡而又極具現(xiàn)實(shí)生活情趣，充滿(mǎn)著濃郁的禪意和禪風(fēng)，充分展現(xiàn)了中原禪宗的思想追求和藝術(shù)意趣。因此可以說(shuō)，禪意表現(xiàn)是卻英多杰唐卡的最大特點(diǎn)，是其獨(dú)特之處和優(yōu)勝之處。我們下面介紹的這幅瑪爾巴絲絹唐卡，就是一幅卻英多杰唐卡的代表作品，也充分展現(xiàn)了卻英多杰繪畫(huà)風(fēng)格中漢風(fēng)和禪意的鮮明特點(diǎn)。

一

我們先看這幅唐卡表現(xiàn)的題材和內(nèi)容。畫(huà)面中央所繪為西藏噶舉派鼻祖瑪爾巴大師，他盤(pán)坐在一個(gè)自然的山洞外，雙足于身前相觸，寶藍(lán)色的山石圍成一個(gè)半圓形輪廓，宛若主尊的身光一般。頭向左偏并微微上仰，頭頂有蓬松的黑發(fā)；面形長(zhǎng)圓，眉毛稀疏，鼻子扁闊，嘴似櫻桃，兩耳垂環(huán)；一雙瞇縫的小眼黑白分明，顯得格外有神。五官描繪簡(jiǎn)單而抽象，展現(xiàn)了卻英多杰唐卡中人物面相標(biāo)志性的共同特征。身穿深灰色的長(zhǎng)袍，袍服的領(lǐng)口露出白色的衣領(lǐng)，腰間系一條淺藍(lán)色的腰帶，腳下穿一雙白底的黑色布鞋。右手握著一只犀角狀的杯子，舉過(guò)右肩，左手藏于左側(cè)的衣袍之內(nèi)。從主尊的形貌、衣著及舉止來(lái)看，表現(xiàn)的完全是一位古代中原地區(qū)的隱士形象，若不是脖子上掛著一串黑色的佛珠，我們很難將他與一代密教大師聯(lián)系起來(lái)。

瑪爾巴的左側(cè)是一個(gè)女子，半側(cè)身跪在瑪爾巴身旁，一頭烏黑的頭發(fā)梳向后方，頭上戴有鮮艷的花瓣；圓胖的面部也是略加刻畫(huà)，顯露出女性的溫婉與恭順。上身穿綠色直領(lǐng)短襦，下身穿豎條狀花裙，脖子上掛一串紅色佛珠，服飾華麗，儀態(tài)雍容，凸顯出女子身份的特殊與尊貴。她左手抱一個(gè)褐色的酒壇于懷中，右手舉著一個(gè)綠色的酒杯遞向主尊。從位置、衣飾與姿態(tài)來(lái)看，此女子表現(xiàn)的應(yīng)為瑪爾巴的妻子達(dá)麥瑪（無(wú)常母）?，敔柊偷挠仪胺接掷L一青年，他留著一頭烏發(fā)，標(biāo)志性的面龐與瑪爾巴極其相似，身穿褐色的長(zhǎng)袍，足蹬高靴，腰間束帶，身背一個(gè)淺灰色的行囊，雙手捧一個(gè)盛滿(mǎn)飯食的食器（缽盂），雙膝跪地，朝向瑪爾巴，但頭又扭向觀(guān)者。據(jù)年齡、裝扮與謙恭的神情判斷，這位青年應(yīng)為瑪爾巴的弟子米拉日巴；也有認(rèn)為是瑪爾巴的兒子，但這一看法似有不妥，因?yàn)楝敔柊凸灿?子，僅表現(xiàn)其中之一，與理不符。

饒有趣味的是，在中心人物的周?chē)跋路?，還描繪了一些動(dòng)物和景物。其中，瑪爾巴妻子達(dá)麥瑪和弟子米拉日巴之間，繪有一片沼澤地，地上有青草和水潭。草地上可見(jiàn)兩個(gè)黑色的大酒壇，其造型樣式正是麗江當(dāng)?shù)亓餍械纳钇骶撸覀冊(cè)邴惤痛罄聿┪镳^明清墓葬出土的文物中可以看到大量類(lèi)似器物。其旁邊又有一個(gè)傘狀的糧垛和一個(gè)供臺(tái)，糧垛上泛著珍珠般的白點(diǎn)，象征財(cái)物的豐贍，在卻英多杰的其他作品上亦可見(jiàn)類(lèi)似的糧垛表現(xiàn)。它們的右方又繪有兩只雞，一公一母，其中公雞體形稍大，亭立于達(dá)麥瑪身前，紅色的雞冠和艷麗的羽毛格外引人注目，與達(dá)麥瑪?shù)幕ㄈ骨『没橛骋r。沼澤中可見(jiàn)羊、魚(yú)和蛇各一，其中羊的表現(xiàn)非常突出，其體型碩大，頭部呈黑色，身軀呈粉紅色，正昂首對(duì)著瑪爾巴的弟子。畫(huà)面左側(cè)又繪有一只山羊和一頭水牛，它們馴服地趴在地上，似乎正在聆聽(tīng)瑪爾巴講法；其下的巖石上繪有兩只小山雞，長(zhǎng)喙朝向主尊，亦似在與主尊應(yīng)答交流。沼澤的下方也有一組場(chǎng)景，一人正給兩匹馬喂食，二馬四足跪地，馬頭對(duì)著馬槽，并排趴著吃食。喂馬人頭戴圓帽，身穿紅色長(zhǎng)袍，足蹬高靴，完全是一副馬夫的裝扮。他坐在草地上，左手端著綠色的食器，右手拿一個(gè)大木勺，正從身旁的圓桶中舀食添向馬槽。馬夫身后有一只棕色的貓，緊貼主人的身體，表現(xiàn)出非常親昵的樣子。值得注意的是，在這組人物和景物的中間偏右位置，還有一行半金汁書(shū)寫(xiě)的藏文題記，漢譯大意為：“此幅具有精神內(nèi)涵的繪畫(huà)是德高望重的卻英多杰送給他的親密弟子昆都桑波的?！庇纱硕朔瓶ㄊ菂s英多杰親手繪制的重要作品。

卻英多杰 瑪爾巴 唐卡絲綢礦物彩繪　縱50.5、橫31厘米　瑞士馮·施羅德藏

在唐卡的上方天界，也繪有三組人物，其中一組居于上方中央，其他兩組位于中央一組的右下和左下方，呈左右對(duì)稱(chēng)分布。三組人物的描繪朦朦朧朧、若隱若現(xiàn)，似為作者有意為之，旨在營(yíng)造一種飄渺、神秘的宗教氣氛。中央一組繪有四人，居于中央的自然為主尊，黑發(fā)垂長(zhǎng)辮，戴耳環(huán)，裸上身，腰間圍白裙，左手持一長(zhǎng)條物（可能為魚(yú)），右手持念珠，表現(xiàn)的應(yīng)為大成就者帝洛巴。主尊左右各有一明妃，分別著藍(lán)綠色長(zhǎng)袍，頭上插有花瓣，手中皆捧一個(gè)藍(lán)色的酒壺，顯得既嬌艷又尊貴。主尊下方繪一青年男子跪地合十，應(yīng)為瑪爾巴。據(jù)記載，瑪爾巴與帝洛巴并非同時(shí)代人，但瑪爾巴在定境中曾得到帝洛巴攝受，因此瑪爾巴出現(xiàn)在帝洛巴所處的場(chǎng)景中亦屬正常。左下方一組繪有二人和一動(dòng)物，其中右上方一位穿粉紅短裙，右手托綠色圓缽，左手握酒瓶，應(yīng)為大成就者那諾巴；左下方一位穿黑色短裙，大臉盤(pán)，有絡(luò)腮胡須，黑發(fā)垂長(zhǎng)辮，應(yīng)為遠(yuǎn)赴印度求法的瑪爾巴。右下方一組亦繪有二人和一動(dòng)物，其中左上方一位穿藍(lán)色短裙，頭纏藍(lán)色布巾者，應(yīng)為大成就者古古日巴；左下方披白色披肩，身著粉紅長(zhǎng)袍者應(yīng)為青年求法者瑪爾巴，他左手托綠色的圓缽，右手持小圓盆，正給身前一狗喂食。這三組畫(huà)面都與瑪爾巴的求法經(jīng)歷相關(guān)，展現(xiàn)了瑪爾巴教法的來(lái)源與傳承關(guān)系。

從畫(huà)面表現(xiàn)可見(jiàn)，這幅唐卡描繪的內(nèi)容都與瑪爾巴有關(guān)，既表現(xiàn)了瑪爾巴瑜伽士形象和修學(xué)風(fēng)范，又表現(xiàn)了他的求法經(jīng)歷和教法傳承。如果進(jìn)一步了解一下瑪爾巴的生平事跡，或許有助于我們更好地解讀畫(huà)面上題材與內(nèi)容?，敔柊?1012～1097年)，本名卻吉羅追，是藏傳佛教噶舉派創(chuàng)始人和著名的譯經(jīng)大師。西藏山南洛扎地方人。父名瑪巴旺秋俄色，母名杰莫俄色。兄妹有四人，他排行第二。少年時(shí)嗜好飲酒、打架。12歲時(shí)從魯杰巴勤學(xué)書(shū)法和藏文拼讀，15歲時(shí)至牛古垅寺從卓彌·釋迦意希學(xué)梵語(yǔ)。后變賣(mài)家產(chǎn)，多次赴印度、尼泊爾，從那諾巴、古古日巴、麥哲巴等諸師學(xué)習(xí)密法。對(duì)其一生修學(xué)經(jīng)歷與成就，土觀(guān)活佛在《土觀(guān)宗派源流》中進(jìn)行了高度的概括：“他初從卓彌學(xué)梵文，后三赴天竺、四赴尼泊爾，參訪(fǎng)那諾巴、麥哲巴、吉祥智藏、寂賢等大善知識(shí)一百零八人，盡學(xué)《集密》、《勝樂(lè)》、《喜金剛》、《摩訶摩耶》、《四座》等大瑜伽父續(xù)、母續(xù)的講解、教授、實(shí)修等教法，并悉數(shù)翻譯流布，依彌勒巴生起大手印的徹底證悟。”在其修學(xué)經(jīng)歷中，那諾巴對(duì)其影響最大，前后師事達(dá)10余年之久，盡得其法，最終成為那諾巴的衣缽傳人?；氐轿鞑睾?，瑪爾巴以洛扎的卓窩垅為居地，授徒傳法。門(mén)下弟子眾多，其中著名的有俄敦·卻吉多吉、楚敦·旺安、麥敦·村波索南堅(jiān)贊和米拉日巴，號(hào)稱(chēng)“四大柱”。他一生未出家，為在家瑜伽士，娶有妻子，生有7子。

卻英多杰 瑪爾巴 唐卡（局部1）

卻英多杰 瑪爾巴 唐卡（局部2）

二

由上可見(jiàn)，這幅唐卡表現(xiàn)的內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，在不大的畫(huà)面上總共繪有11個(gè)不同的人物和13個(gè)不同的動(dòng)物，以及眾多的花、草、樹(shù)木、巖石、沼澤等自然景物。這些內(nèi)容在一般的西藏唐卡上是很少見(jiàn)到的，尤其是眾多動(dòng)物和景物的加入極為罕見(jiàn)。從這些內(nèi)容出發(fā)，再結(jié)合其用材、布局、色彩、形象特征、表現(xiàn)手法等藝術(shù)特點(diǎn)分析，我們不難發(fā)現(xiàn)這幅唐卡與卻英多杰的其他唐卡作品一樣，整體風(fēng)格與常見(jiàn)的西藏唐卡完全不同，而帶有中原地區(qū)傳統(tǒng)繪畫(huà)的鮮明特點(diǎn)。如在畫(huà)面布局上，它雖然采取了西藏唐卡最為流行的三壇式構(gòu)圖，即突出中心，以藍(lán)綠兩色分隔出天界和地界的層次關(guān)系，而局部描繪則采取了自由活潑、靈活多變的表現(xiàn)形式；在人物形象的刻畫(huà)上，不是側(cè)重于表現(xiàn)印藏大師的福德與智慧的圓滿(mǎn)法相，而是表現(xiàn)出凡人般的精神面貌和生活狀態(tài)；在表現(xiàn)技法上，不是以工筆技法描繪人物的自然形態(tài)，而多用寫(xiě)意法表現(xiàn)，并大量采用沒(méi)骨技法，筆法簡(jiǎn)略，隨心應(yīng)手，追求表現(xiàn)對(duì)象的神似而不是形似。基于這些特點(diǎn)，此幅唐卡在風(fēng)格上無(wú)疑亦可歸為“漢式風(fēng)格”或“漢風(fēng)唐卡”，這是目前漢藏和中外學(xué)者對(duì)卻英多杰唐卡風(fēng)格的一致看法。

然而，這是從一般繪畫(huà)風(fēng)格的角度來(lái)看，透過(guò)漢地風(fēng)格的外在形式進(jìn)一步分析，我們還能看到更深層次的思想文化的影響，那就是中原禪文化的影響；也就是說(shuō)，卻英多杰在這幅唐卡上的藝術(shù)追求并非停留和滿(mǎn)足于一種簡(jiǎn)單的形式和風(fēng)格上，而在于表達(dá)一種更高更深的思想和意象，即禪意。禪，是印度梵語(yǔ)“禪那”的音譯簡(jiǎn)稱(chēng)，意譯為“思維修”或“靜慮”。其最初的意義是禪定，即通過(guò)打坐等方式達(dá)到精神專(zhuān)一的境界。傳入中國(guó)后，禪由小乘禪發(fā)展為大乘禪，其意義和修行方法得到極大發(fā)展。它不再拘泥于一種固定的修行模式，提倡修行的多樣化，而尤其強(qiáng)調(diào)要與生活打成一片，所謂“搬柴運(yùn)水皆是行佛道”，亦如六祖慧能所說(shuō)“佛法在世間，不離世間覺(jué)；離世覓菩提，猶如覓兔角”。唐代大珠慧海禪師的一段公案說(shuō)得更為明了。一天，有學(xué)人問(wèn)慧海禪師：“你平時(shí)如何修行？”慧海禪師隨口答道：“饑來(lái)吃飯，倦來(lái)眠?！边@段公案就生動(dòng)形象地說(shuō)明了禪修的特點(diǎn)，那就是持平常心，做本分事。禪的思想后來(lái)影響到繪畫(huà)，使中國(guó)繪畫(huà)注入了禪的思想意蘊(yùn)，并形成了中國(guó)繪畫(huà)的獨(dú)特品種—禪意繪畫(huà)，簡(jiǎn)稱(chēng)禪畫(huà)。其形式不拘體裁，不拘方式，灑脫自在，只求表現(xiàn)生動(dòng)活潑的禪理與禪機(jī)。

卻英多杰 釋迦牟尼佛與二弟子 唐卡絲綢礦物彩繪　縱67、橫42.5厘米　云南麗江博物院藏

卻英多杰 三羅漢溫酒 唐卡絲綢礦物彩繪　縱67、橫42.5厘米　云南麗江博物院藏

在此幅唐卡上，卻英多杰就非常鮮明而突出地表現(xiàn)了他的禪學(xué)思想和理念，如他選取的題材、采取的構(gòu)圖形式、使用的色彩、運(yùn)用的手法、表現(xiàn)的人物、動(dòng)物和景物的形象特征、人與動(dòng)物的形態(tài)與神態(tài)，以及他們互動(dòng)的關(guān)系，都在營(yíng)造一個(gè)生動(dòng)活潑、真實(shí)自然的現(xiàn)實(shí)生活情景，這個(gè)現(xiàn)實(shí)生活情景正是禪宗修行所追求的最高境界。其中，最為突出的表現(xiàn)是畫(huà)面上的人物和動(dòng)物吃喝的情景。畫(huà)面上的人物和動(dòng)物都在忙于吃喝，各人不是拿著飯缽，就是舉著杯子，且食且飲，地上滿(mǎn)是糧垛和酒壇。這一情景展現(xiàn)了世間生活的真實(shí)狀態(tài)—樸實(shí)、自然、自由、灑脫，表現(xiàn)的正是禪的基本追求，即禪的生活化。對(duì)于卻英多杰唐卡上出現(xiàn)這樣的情景，許多人不明其意，作出種種錯(cuò)誤的推測(cè)。如美國(guó)人卡爾就認(rèn)為這些強(qiáng)調(diào)食物和吃喝的藝術(shù)表現(xiàn)，緣于卻英多吉曾經(jīng)逃難挨餓的經(jīng)歷。這顯然是非常膚淺的看法，完全低估和抹殺了作品高深的立意和品格，也暴露了西方人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)上的欠缺。

值得注意的是，卻英多杰不僅在這幅唐卡上表現(xiàn)了他的禪意思想，在他創(chuàng)作的其他唐卡作品上也有著普遍的運(yùn)用和體現(xiàn)。其中，在云南麗江博物院珍藏的兩套卻英多杰羅漢唐卡上，我們就可以看到表現(xiàn)禪意的多種場(chǎng)面與情景。如幾個(gè)羅漢圍坐一起溫酒；三個(gè)羅漢觀(guān)看畫(huà)中兩鶴相斗；一個(gè)羅漢用耳朵喝水；一個(gè)羅漢與昆侖奴、猴子一起從樹(shù)上摘蘑菇；猴子看書(shū)；一個(gè)羅漢跏趺端坐，一雙羅漢鞋胡亂地?cái)[放在其座前；等等。這些情景看似無(wú)味、無(wú)聊，不合常理，甚至有違佛教禮儀與清規(guī)戒律，而實(shí)則深含禪理和禪機(jī)，意在破除眾生的執(zhí)見(jiàn)，破除眾生的常理思維，讓學(xué)人反觀(guān)自照，明心見(jiàn)性，給人智慧的啟迪。這些情景真實(shí)生動(dòng)，充分展現(xiàn)了卻英多杰禪意表現(xiàn)形式的豐富多彩。

卻英多杰 米拉日巴 唐卡絲綢礦物彩繪　縱47.5、橫34.5厘米Francoise　&　Alain　Bordier　藏

卻英多杰　金剛手與俱毗羅 雕塑紅銅　高14.3厘米　瑞士馮·施羅德藏

據(jù)史料記載，卻英多杰于1645年離開(kāi)西藏，避難于云南麗江木府，直到1673年（據(jù)《五世達(dá)賴(lài)?yán)飩鳌酚涊d）回到他的祖廟—西藏楚布寺，在云南麗江木府生活了29年。從這段中原地區(qū)的生活經(jīng)歷來(lái)看，卻英多杰的唐卡風(fēng)格受到中原藝術(shù)的影響，乃至受到中原禪宗思想的影響，都是不難理解的，因?yàn)辂惤詈竦臍v史文化和佛教禪宗文化足以為他提供豐富的藝術(shù)涵養(yǎng)。對(duì)卻英多杰唐卡漢風(fēng)的來(lái)歷，學(xué)界已有充分的論述和考證。而對(duì)其禪風(fēng)的成因，我們也可以找到充分的依據(jù)，如清初麗江地區(qū)盛行禪宗，麗江木府與雞足山禪寺與禪僧又有著密切的關(guān)系，等等，這些都將影響到卻英多杰的禪學(xué)修養(yǎng)。限與篇幅，這里暫不展開(kāi)討論。而問(wèn)題的關(guān)鍵在于，卻英多杰創(chuàng)作的大多數(shù)唐卡作品在中原地區(qū)并無(wú)固定的范本，而有些即使有本也進(jìn)行了極大的改造。顯而易見(jiàn)，他的作品帶有極大的創(chuàng)造性，其創(chuàng)造性不僅體現(xiàn)于對(duì)西藏唐卡傳統(tǒng)形式與風(fēng)格的突破上，而且也表現(xiàn)在對(duì)中原繪畫(huà)傳統(tǒng)形式與風(fēng)格的突破上。那么，是什么因素促成他取得如此大的藝術(shù)突破呢？是其藝術(shù)天賦？是其佛教修養(yǎng)？還是其人生遭際？我想這些因素都有關(guān)系，但至關(guān)重要的因素應(yīng)當(dāng)是其坎坷的人生遭際，這種遭際真正給了他創(chuàng)作的動(dòng)力和靈感源泉。

我們不妨再來(lái)欣賞一下瑪爾巴唐卡表現(xiàn)的情景，或許能夠得到一些啟發(fā)和暗示。唐卡中央部分表現(xiàn)的是以瑪爾巴為中心眾人飲宴的場(chǎng)景：瑪爾巴大師悠閑地坐在草地上，嬌艷的明妃一旁溫情地服侍他，一弟子恭敬地跪在他身前；雞、牛、馬、羊等各種家畜，自由地環(huán)繞在他們的周?chē)凰{(lán)天白云之下，遠(yuǎn)處山花爛漫，近處綠草如茵，景色優(yōu)美，環(huán)境清幽；人與動(dòng)物和諧共處，沒(méi)有一絲世俗的紛擾。這一場(chǎng)景完全沒(méi)有宗教繪畫(huà)莊嚴(yán)神圣的意味，而是一幅現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景，一個(gè)中原地區(qū)山野之中極易見(jiàn)到的一個(gè)多口之家吃飯的場(chǎng)景。卻英多杰表現(xiàn)這樣的生活場(chǎng)景，人們可以認(rèn)為這是他對(duì)禪、對(duì)佛教修行生活的深刻體悟，展現(xiàn)了他飽經(jīng)風(fēng)霜之后表現(xiàn)出來(lái)的大智慧和大境界；但我更愿意理解為這是卻英多杰對(duì)平凡、自由、寧?kù)o、安詳生活的無(wú)限向往，因?yàn)橐粋€(gè)遭受格魯派打壓和排擠、遠(yuǎn)離故土與廣大信眾、有廟不能回的人，怎能完全無(wú)動(dòng)于衷，超然于物外呢？而事實(shí)上，卻英多杰借藏傳佛教題材，用中原藝術(shù)手法，融漢地禪理與禪機(jī)，表現(xiàn)的正是他向往的現(xiàn)實(shí)生活；畫(huà)面上表現(xiàn)的不同人物，其實(shí)不是別人，正是他自己，是其自我向往的不同展現(xiàn)，是其內(nèi)心世界中理想人生和宗教生活的生動(dòng)有趣的外化，也是其流亡避難生活的重要精神寄托。

卻英多杰 自在觀(guān)音菩薩像 雕塑紅銅　高15厘米　楊子藏

綜上所述，我們對(duì)這幅瑪爾巴唐卡的藝術(shù)特點(diǎn)和價(jià)值可以歸納為如下四個(gè)方面：其一，這是一幅出自卻英多杰親手繪制的唐卡，唐卡畫(huà)面上留有卻英多杰親手書(shū)寫(xiě)的題記，對(duì)于研究卻英多杰唐卡藝術(shù)具有標(biāo)型器的重要價(jià)值。其二，此幅唐卡風(fēng)格獨(dú)特，既具中原地區(qū)傳統(tǒng)繪畫(huà)特點(diǎn)，又體現(xiàn)了中原地區(qū)禪畫(huà)藝術(shù)特色，對(duì)于研究卻英多杰在云南麗江的宗教和文化生活，所受中原文化的影響，以及當(dāng)時(shí)漢藏文化藝術(shù)的交流與融合具有重要意義。其三，禪意表現(xiàn)是此幅唐卡的最大特點(diǎn)，也是卻英多杰所有唐卡作品的共同特點(diǎn)，這一表現(xiàn)不僅在西藏唐卡上罕見(jiàn)，在中原繪畫(huà)乃至中原佛教繪畫(huà)上亦不多見(jiàn)（中原佛教繪畫(huà)少有如此直白地表現(xiàn)禪理和禪機(jī)）。這一突出特點(diǎn)值得學(xué)界特別關(guān)注和深入探討。其四，卻英多杰在舊噶瑪噶智派繪畫(huà)基礎(chǔ)上，開(kāi)拓創(chuàng)新，大量融入中原藝術(shù)元素，并大膽引入中原禪宗思想理念，開(kāi)創(chuàng)了新的唐卡藝術(shù)風(fēng)范，展現(xiàn)了他在繪畫(huà)藝術(shù)上的創(chuàng)造能力和杰出成就，從而也奠定了他在西藏繪畫(huà)藝術(shù)史上的重要地位?？傊?，這是一幅偉大的藝術(shù)作品，具有歷史、文化、藝術(shù)、審美和宗教多方面文化和研究?jī)r(jià)值，尤其在藝術(shù)意趣和表現(xiàn)手法上，堪與中原地區(qū)清初四僧（石濤、八大山人、髡殘和弘仁）的作品相媲美，值得大家特別關(guān)注和期盼。

(責(zé)任編輯:牧風(fēng))