寫在《西藏丹薩替寺歷史研究》出版之際

□ 本刊編輯部Benkanbianjibu

寫在《西藏丹薩替寺歷史研究》出版之際

□ 本刊編輯部
Benkanbianjibu

在西藏佛教歷史上，曾經(jīng)興建了無以數(shù)計的寺廟，它們散布于西藏的高山峽谷、江河湖畔、城鎮(zhèn)村落，猶如點(diǎn)點(diǎn)繁星，將荒漠無垠的高原裝點(diǎn)得既多彩壯麗，又神圣莊嚴(yán)。以至過去凡是到過西藏的人都會留下這樣的印象：寺廟比民居多，僧人比俗人多。每一座寺廟都蘊(yùn)涵著一段悠久傳奇的歷史，寄托著藏族人民的精神追求和道德崇尚，閃耀著宗教與世俗、古老與現(xiàn)代交相輝映的文明之光。而今，雖然其中的許多寺廟由于歷史原因，早已消失得無影無蹤；還有一些寺廟由于地處偏遠(yuǎn)，規(guī)模不大，青史無名，也鮮為人知；但是有些寺廟卻是永遠(yuǎn)不會被歷史遺忘的，不管它現(xiàn)在存在還是不存在，興旺還是不興旺，交通便利還是不便利，因為它們曾經(jīng)在西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教生活中產(chǎn)生過重要影響，與西藏社會歷史文化密不可分。丹薩替寺就是這樣一座寺廟。

丹薩替寺，又稱丹薩梯寺、鄧薩梯寺，位于西藏自治區(qū)山南地區(qū)桑日縣（桑日縣城距山南首府澤當(dāng)有30公里）桑日鎮(zhèn)帕竹村北、郭卡拉山脈東段俄木雪乃波斯溫的黑山山坳。這里山勢雄奇，地形殊勝，北倚黑山，南臨寬闊的雅魯藏布江，東西兩面山巒高聳，形成兩道天然的屏障，海拔4410米；山上樹木繁多，水草豐茂，風(fēng)景秀美，氣候宜人，每至夏日，山花爛漫，芳香四溢。它是一處觀光游覽的勝地，更是一處佛教修行的理想圣境。西藏歷史文獻(xiàn)稱之為“普賢林”，意為普賢菩薩修行的道場，足見其名顯揚(yáng)已久。

丹薩替寺始建于南宋紹興二十八年（1158年），由噶舉派僧人多吉杰布創(chuàng)建。多吉杰布是米拉日巴的弟子塔波拉杰（岡波巴）的四大門徒之一，因其于山南桑日縣的帕木竹巴村北建寺弘法，創(chuàng)立帕竹噶舉派，后人普遍尊稱他“帕木竹巴”，他的真實法名反而較少為人提及了。1198年，帕木竹巴門下的止貢巴、達(dá)隆巴等弟子分工合作，共同興建了寺廟的主要建筑—祖拉康大經(jīng)堂，使丹薩替寺初具規(guī)模。1208年，出身朗氏家族的扎巴迥乃登上丹薩替寺住持之位，成為丹薩替寺第一代京俄，正式揭開了丹薩替寺發(fā)展的大幕。此后丹薩替寺住持一職便由朗氏家族兄弟或叔侄之間世代相傳，法脈不斷，截至1618年帕竹政權(quán)被彭措南杰建立的藏巴汗政權(quán)取代，法脈共傳20余代，綿延400余年。

在歷代京俄的苦心經(jīng)營下，丹薩替寺得到了長足的發(fā)展，寺廟規(guī)模不斷擴(kuò)大，佛教修學(xué)不斷提升和完善，文化藝術(shù)不斷繁榮，宗教地位和影響與日俱增。至鼎盛時期，出現(xiàn)了空前的盛況：僧眾云集，道風(fēng)整肅，佛事興隆，文化藝術(shù)豐富多彩，寺廟建筑崇宏壯麗。在西藏中世紀(jì)，特別是14至16世紀(jì)的200余年間，丹薩替寺無可置疑地成為了西藏帕竹噶舉派顯密兼修的弘傳中心、西藏山南乃至衛(wèi)藏地區(qū)最大和最有影響的寺廟之一。同時，基于其崇高的宗教與政治地位，丹薩替寺與當(dāng)時西藏流行的其他教派及其代表人物與寺廟，包括帕竹噶舉派衍生的八小派及其代表人物與寺廟、噶舉派其他教派及其代表人物與寺廟、薩迦派及其代表人物與寺廟、以及新興的格魯派及其代表人物與寺廟，也開展了廣泛而深入的文化藝術(shù)交流，在佛教思想和文化藝術(shù)等諸多方面產(chǎn)生了廣泛的影響。自1481年起，帕竹政權(quán)落入仁蚌巴家族控制，帕竹地方勢力開始一蹶不振，丹薩替寺也因此由盛轉(zhuǎn)衰，直至1618年被藏巴汗政權(quán)取代。1642年五世達(dá)賴?yán)锝⒏实ゎH章后，丹薩替寺依附于格魯派勢力繼續(xù)得以延續(xù)，但影響甚微?！拔母铩逼陂g丹薩替寺遭到嚴(yán)重破壞，寺廟殿堂毀棄殆盡。改革開放后，丹薩替寺開始逐步得到恢復(fù)，至2014年底已基本恢復(fù)歷史原貌，重新煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。由此可知，丹薩替寺從建寺至今有850余年悠久歷史，而其實際影響主要集中于1158年至1618年的400余年間。

《西藏丹薩替寺歷史研究》 黃春和 著

值得注意的是，歷史上丹薩替寺不僅具有重要的宗教地位和影響，在政治上也扮演了十分重要的角色。1208年出身朗氏家族的扎巴迥乃登上丹薩替寺座主之位，丹薩替寺與朗氏家族結(jié)成了政教合一的聯(lián)盟關(guān)系，從此以后，丹薩替寺與朗氏家族休戚與共、水乳交融，其影響不僅僅體現(xiàn)在丹薩替寺的佛教修學(xué)上，也同時體現(xiàn)在朗氏家族的世俗事業(yè)發(fā)展上。1252年朗氏家族所在的帕木竹巴成為蒙古旭烈兀王的封地，1268年朗氏家族正式成為西藏十三萬戶之一的帕竹萬戶；1349年絳曲堅贊（1302～1364年）建立帕竹政權(quán)，直到1618年被藏巴汗取代，統(tǒng)治西藏200余年。這是朗氏家族一步步走向成功的重要?dú)v史軌跡，也是它在世俗事業(yè)上取得的一個個偉大而輝煌的成就。而這些成就的取得和發(fā)展，都與丹薩替寺密不可分，是丹薩替寺作為政教合一體制中“教權(quán)”的身份和地位施加重要影響的結(jié)果。事實上，無論在帕竹萬戶時期還是帕竹政權(quán)時期，丹薩替寺在政治上都發(fā)揮了十分顯著的作用：一方面帕竹萬戶的萬戶長和帕竹政權(quán)的第悉皆由丹薩替寺京俄推薦；另一方面丹薩替寺不少京俄就曾兼任過帕竹萬戶長和帕竹政權(quán)的第悉，而帕竹萬戶長和帕竹政權(quán)第悉退位以后又往往就任丹薩替寺京俄。這些具體的事例都充分反映了丹薩替寺在政治上的地位和影響。

由此可見，丹薩替寺既為西藏歷史上一座著名的寺廟，而又不是一座單純的寺廟，它同時兼有政治使命，帶有明顯的政治色彩；它與朗氏家族及其建立的地方政權(quán)緊密相連，密不可分，是一個集政權(quán)、教權(quán)和家族利益于一體的政教聯(lián)盟。丹薩替寺京俄與朗氏家族出身的萬戶長或第悉分別主持政教事務(wù)，但兩方主持者皆出自朗氏家族，都統(tǒng)一于朗氏家族這個具體的利益聯(lián)盟之中。以此角度來看，丹薩替寺與印度和國內(nèi)其他地區(qū)的寺廟性質(zhì)都截然不同，印度和國內(nèi)漢地的寺廟都可以閉門清修，不干涉世間事務(wù)，更不干涉世間政治。因此，對丹薩替寺，我們不能簡單地以傳統(tǒng)意義的寺廟來看待和研究它，那樣只能看到它的一面，而不能看到它的另外一面，最終難以獲得較為全面的認(rèn)識和了解。我們只有將丹薩替寺置于朗氏家族及其建立的地方政權(quán)的背景之中進(jìn)行考慮，將丹薩替寺與朗氏家族、朗氏家族建立的帕竹萬戶和帕竹政權(quán)結(jié)合起來分析研究，才能比較全面地認(rèn)識和了解丹薩替寺的真實面貌。

正是基于丹薩替寺政教兼而有之的雙重特點(diǎn)，首都博物館研究員黃春和所著《西藏丹薩寺歷史研究》一書，沒有采取寺廟或宗教這一單一的視角去研究丹薩替寺，而是立足于政治的高度，以帕竹地方政權(quán)的發(fā)展與變化為軸線，來把握丹薩替寺的發(fā)展軌跡，探討帕竹地方政權(quán)之下丹薩替寺的歷史及其宗教地位與影響。按照這一思路，全書分為九個部分，依次是：一、帕木竹巴及其弟子；二、丹薩替寺與朗氏家族、蒙古旭烈兀王；三、丹薩替寺與帕竹萬戶；四、帕竹政權(quán)前期和中期的丹薩替寺；五、帕竹政權(quán)后期和甘丹頗章時期的丹薩替寺；六、新中國丹薩替寺；七、丹薩替寺的歷史地位和影響；八、丹薩替寺京俄舍利靈塔；九、丹薩替寺與帕竹噶舉派的法脈傳承。其中，前六個部分依時間順序展開，將丹薩替寺置于西藏地方政權(quán)之下，全面論述其發(fā)展演進(jìn)的歷史軌跡。第七部分從社會發(fā)展、宗教、文化和漢藏交流的角度，評述丹薩替寺的歷史地位和影響，可以算作是對前面六個部分歷史論述的歸納和總結(jié)。第八部分著重討論丹薩替寺歷任住持的舍利靈塔，包括塔的來源、興建歷史、形制、佛像供奉儀軌與數(shù)量等。這是一個專題性的研究，涉及丹薩替寺歷史和文化藝術(shù)兩個方面，這兩個方面可以互為見證，特別是其中的丹薩替寺文化藝術(shù)可以見證本書論述的丹薩替寺曾經(jīng)的輝煌歷史。第九部分對丹薩替寺和帕竹噶舉派的法脈傳承進(jìn)行探源溯流，屬于丹薩替寺和帕竹噶舉派的法脈傳承歷史的研究，可以幫助我們從宗教傳承的角度進(jìn)一步了解丹薩替寺的歷史及其宗教地位。通過這九個部分，作者試圖以縱橫結(jié)合、史物互鑒的論述方式，給大家還原一個相對完整、比較鮮活的丹薩替寺歷史面貌。然而，由于漢藏歷史文獻(xiàn)對丹薩替寺歷史缺乏系統(tǒng)、詳細(xì)的記載，留有諸多的歷史空白，所以本書只能呈現(xiàn)一個丹薩替寺歷史的梗概，難以對它進(jìn)行深入和全面的論述和探討。

12～13世紀(jì) 丹薩替寺創(chuàng)始人帕木竹巴像合金銅 高13.5厘米 美國克利夫蘭藝術(shù)博物館藏

14世紀(jì) 丹薩替風(fēng)格金剛亥母像銅鍍金 高35厘米 首都博物館藏

盡管如此，我們認(rèn)為，該書還是有以下幾處突出的亮點(diǎn)：其一，本書立足于丹薩替寺歷史研究，始終圍繞著丹薩替寺歷史展開論述，盡管由于史料記載的缺乏而在一些時空的論述上存有輕重與厚薄不均的缺陷，但還是為丹薩替寺呈現(xiàn)了一部連貫的歷史畫卷，可以填補(bǔ)丹薩替寺歷史研究的空白。其二，本書在立足丹薩替寺歷史研究的同時，并未完全局限于丹薩替寺一座寺廟，而是擴(kuò)及丹薩替寺之外、與丹薩替寺密切相關(guān)的較為廣闊的西藏佛教和社會歷史。因為丹薩替寺歷史上不是一座孤立的寺廟，它以崇高的宗教地位與西藏其他教派寺廟及代表人物締結(jié)了廣大的法緣；同時與丹薩替寺唇齒相依的朗氏家族、帕竹萬戶和帕竹政權(quán)以其地位和影響，又使丹薩替寺與西藏社會發(fā)生了廣泛的聯(lián)系，這些與丹薩替寺相關(guān)的西藏社會歷史和佛教歷史自然都要納入到丹薩替寺的歷史研究之中。因此，本書呈現(xiàn)的不僅僅是一座丹薩替寺的歷史，同時還囊括了中世紀(jì)西藏社會及佛教歷史的豐富內(nèi)容，透過丹薩替寺這扇窗口，我們可以看到中世紀(jì)整個西藏社會和佛教發(fā)展的基本面貌。其三，本書在論述方法上也有自己的獨(dú)特之處，既堅持了歷史學(xué)的基本方法，以史為據(jù)，以科學(xué)的態(tài)度、平實的語言進(jìn)行全面論述，又充分發(fā)揮作者學(xué)佛之所長，深入佛教思想內(nèi)核和歷代祖師的內(nèi)心世界，置身于當(dāng)時佛教的情境之中，對涉及的佛教人物和事件展開了深入的剖析和合理的評述，雖然有些地方不免情不自禁地流露出一些宗教情感，但并未刻意粉飾歷史。作者之所以采取這樣的方法和態(tài)度，目的非常明確，就是為了幫助讀者更好地了解丹薩替寺歷史，不僅要了解丹薩替寺發(fā)展的歷史軌跡，還要了解丹薩替寺為什么呈現(xiàn)這樣的發(fā)展軌跡。眾所周知，歷史不是人物和事件的簡單堆砌，歷史有其內(nèi)在的規(guī)律性，而歷史的規(guī)律性主要取決于時代的思想觀念。丹薩替寺作為一座宗教寺廟，其本身的文化屬性就顯示了非常鮮明的思想文化特質(zhì)，它的發(fā)展與延續(xù)并非完全依賴物質(zhì)條件，而關(guān)鍵在于它堅守的思想與道風(fēng)。英國著名歷史學(xué)家柯林武德就曾提出歷史學(xué)與人類心靈和思想的密切關(guān)系，在他看來，史家不僅要知道過去的事實，而且還要知道自己是怎樣認(rèn)識和理解過去的事實的；不理解過去人們的思想，也就不能理解過去的歷史。只有通過思想，歷史才能從一堆枯燥無生命的原材料中形成一個有血有肉的生命；只有透過物質(zhì)的遺跡步入精神生活的堂奧，才能產(chǎn)生真正的史學(xué)（《歷史的觀念》第26、27頁，2007年商務(wù)印書館）。同樣道理，只有透過佛教思想、道德、理想的精神層面，我們才能真正了解丹薩替寺歷史的真實面貌。其四，為配合歷史內(nèi)容，本書還配有400余幅珍貴的歷史圖片，既有與丹薩替寺歷史密切相關(guān)的圖片，也有反映中世紀(jì)西藏社會和佛教發(fā)展?fàn)顩r的圖片；既有寺廟、佛塔等建筑與遺跡的圖片，也有大量造像、唐卡、法器等藝術(shù)類圖片，內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣。它們不僅以真實的形象有力地見證了丹薩替寺歷史，見證了西藏中世紀(jì)社會和佛教發(fā)展的狀況，讓本書論述的歷史變得更加生動和鮮活，而且也以豐富的形式和內(nèi)容充分展現(xiàn)了丹薩替寺和西藏中世紀(jì)佛教文化和藝術(shù)面貌；特別是其中的佛像和唐卡，本書選取的圖片最多，且大多是具有代表性的藝術(shù)珍品，全面展現(xiàn)了西藏中世紀(jì)佛像與唐卡藝術(shù)，特別是丹薩替寺造像藝術(shù)的風(fēng)格面貌和工藝特點(diǎn)，對于佛教藝術(shù)的收藏及愛好者而言，無疑具有重要的學(xué)習(xí)和參考價值。以上四點(diǎn)也正是本書在內(nèi)容和方法上的主要特點(diǎn)。

題圖：西藏丹薩替寺遠(yuǎn)眺

（責(zé)任編輯：牧風(fēng)）