中學(xué)生經(jīng)濟(jì)人素養(yǎng)意識的培養(yǎng)路徑分析

張曉紅

摘 要：在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的時代，我們更要關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量。中學(xué)生應(yīng)具備社會情懷，關(guān)注我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新方向，聯(lián)系實(shí)際學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)基本常識，提高經(jīng)濟(jì)適應(yīng)能力，培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)人的素質(zhì)和養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)人的情懷。

關(guān)鍵詞：中學(xué)生;經(jīng)濟(jì)人;培養(yǎng)路徑

一、寫作背景

2012年6月，“里約+20”峰會，綠色經(jīng)濟(jì)成為主要議題之一。綠色經(jīng)濟(jì)的核心是維持經(jīng)濟(jì)增長的同時減少資源的過度消耗。提高資源產(chǎn)出效率是在同等資源消耗的情況下，盡可能多地生產(chǎn)產(chǎn)品。隨著人類對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)物質(zhì)基礎(chǔ)理解的不斷加深，各個國家日益重視能夠提高本國資源產(chǎn)出效率相關(guān)的政策，希望能以更少的自然資源使用、更低的排放獲得最多的經(jīng)濟(jì)增長。

二、理論支持

1.課程標(biāo)準(zhǔn)

契合思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)理念，要引領(lǐng)學(xué)生在認(rèn)識社會、適應(yīng)社會、參與社會的實(shí)踐活動中，感受政治生活領(lǐng)域應(yīng)用知識的價值和理性思考的意義;關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度和行為表現(xiàn)，倡導(dǎo)開放、互動的教學(xué)方式與合作探究的學(xué)習(xí)方式;使學(xué)生在充滿民主氣息的教育過程中，提高自主學(xué)習(xí)和發(fā)展的能力。

2.核心素養(yǎng)要求

核心素養(yǎng)從其發(fā)展趨勢看，大體涉及“人格構(gòu)成及其發(fā)展”“學(xué)力模型”和“學(xué)校愿景”研究三大領(lǐng)域，而這三大領(lǐng)域也啟發(fā)了我們對核心素養(yǎng)的認(rèn)識。

基礎(chǔ)教育的使命是奠定每一個兒童學(xué)力發(fā)展的基礎(chǔ)和人格發(fā)展的基礎(chǔ)，但其中人格發(fā)展的研究是首要的。

人格的結(jié)構(gòu)與發(fā)展研究所引出的發(fā)展法則，為界定“核心素養(yǎng)”提供了基本視點(diǎn)：人格并不是個體心理機(jī)能與要素的簡單總和，而是相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)在條件的總體，這些要素交互作用，使得人格不斷形成新的品質(zhì);人格并非單從個人自身之中就能求得諸要素之依據(jù)，它是受自然的、社會的條件和具體的、歷史的條件所制約的一種存在;人格并不是僅受周遭外在條件所制約的，而是能動地作用于自然與社會，乃至個人自身，從而展開創(chuàng)造性變革的一種存在;人格并不是脫離社會集體的個體存在，唯有介入社會、集體的關(guān)系之中，才能作為社會的、集體的行動的個人而存在。

3.經(jīng)濟(jì)生活模塊涉及知識概述

高中思想政治經(jīng)濟(jì)生活模塊涉及關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的知識基本都是圍繞可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、經(jīng)濟(jì)增長的維度展開的。在第一單元消費(fèi)專題中，綠色消費(fèi)知識強(qiáng)調(diào)5R原則。在第四單元提到的科學(xué)發(fā)展觀、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、走新型工業(yè)化道路等圍繞我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變的論述都是指向循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思維的，其共同目的在于培養(yǎng)學(xué)生節(jié)約資源的意識，在參與經(jīng)濟(jì)活動中自覺踐行科學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。

4.人的現(xiàn)代化發(fā)展理論

（1）人的現(xiàn)代化

人的現(xiàn)代化演變歷史是從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后開始的。世界大戰(zhàn)讓人們看到科學(xué)技術(shù)的盲目發(fā)展因缺乏人文控制所導(dǎo)致的生靈涂炭這一惡果。人類開始反思自己的行為，反思自身，繼而在西方出現(xiàn)了“人的現(xiàn)代化運(yùn)動”這一現(xiàn)象。

最具有代表性的是英格爾斯所提出的“人的現(xiàn)代化素質(zhì)指標(biāo)”這一說法。在英格爾斯看來，“現(xiàn)代化”包括很多方面，其中一個方面就是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化就是從“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變的過程。英格爾斯經(jīng)過實(shí)踐調(diào)查研究指出了現(xiàn)代人的十二個品質(zhì)特征。

研究現(xiàn)代化最早的視角是從國家現(xiàn)代化開始的，對人的現(xiàn)代化研究最具有代表性的是鄭永廷。我國學(xué)者對人的現(xiàn)代化的研究是從20世紀(jì)90年代開始的，針對人的現(xiàn)代化特征、指標(biāo)體系進(jìn)行研究，其主要觀點(diǎn)是“認(rèn)為人的現(xiàn)代化主要是人的素質(zhì)的現(xiàn)代化。人的素質(zhì)包括人的生理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)，其中人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)最為重要”。這是我國學(xué)者對人的現(xiàn)代化素質(zhì)的經(jīng)典介紹。鄭永廷認(rèn)為：“人的現(xiàn)代化，就是指人的現(xiàn)代化特征發(fā)生、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)活動，包括人的價值觀念、思想道德、知識結(jié)構(gòu)、工作和生活方式由傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變?！崩^而提出了現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為“獨(dú)立自主、民主平等、開放寬容、科學(xué)真理、全面發(fā)展、高度社會化等進(jìn)步的、主導(dǎo)性價值觀”。

（2）人的現(xiàn)代化維度

鄭永廷提出，人的現(xiàn)代化維度主要分為三部分：一是自身全面協(xié)調(diào)發(fā)展，二是人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，三是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。“人的自身發(fā)展的內(nèi)在維度，實(shí)際上是人的本質(zhì)的展現(xiàn)與發(fā)展。人的本質(zhì)是人的自然性、實(shí)踐性、精神性的統(tǒng)一。人的現(xiàn)代化就是人的自然性、實(shí)踐性和精神性三個維度素質(zhì)的現(xiàn)代化?！薄叭伺c社會協(xié)調(diào)發(fā)展，首先表現(xiàn)為人對現(xiàn)代社會的適應(yīng)性，而不是對立性或者沖突性，這是人的現(xiàn)代化的前提;同時，表現(xiàn)為人對現(xiàn)實(shí)社會的能動性，即人的現(xiàn)代化對社會現(xiàn)代化的推動與促進(jìn)，而不是對現(xiàn)代社會的依賴性?！薄叭伺c自然協(xié)調(diào)發(fā)展的尺度主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，確立人與社會、自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展觀念;其二，提高科學(xué)認(rèn)識、改造和利用自然的能力;其三，增強(qiáng)合理認(rèn)識、改造和利用自然的價值目標(biāo);其四，講究環(huán)境倫理、生態(tài)倫理?！?/p>

隨著社會主義社會建設(shè)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)在當(dāng)代社會的作用顯得越來越重要。在網(wǎng)絡(luò)開放時代，人們面對多元化的信息，多元的價值觀念充斥著人們的精神世界，樹立統(tǒng)一的價值觀念成為社會主義精神文明建設(shè)的重要維度。社會的飛速發(fā)展給人們帶來物質(zhì)享受的同時，也使人們的精神家園一度落空。一方面，多元的價值取向反而造成精神世界的虛無;另一方面，多元文化會造成人性的異化。

總而言之，當(dāng)前思想價值觀領(lǐng)域的根本問題在于人們精神世界的虛無，缺乏科學(xué)的信仰。在這種情況下，用馬克思主義科學(xué)信仰引領(lǐng)人們的思想，構(gòu)筑人們的精神世界，對于精神文明建設(shè)來說具有重大的意義。

三、商品交易會——經(jīng)濟(jì)人素養(yǎng)培養(yǎng)實(shí)踐分析

1.實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)人的最終追求

在馬克思看來，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是人對自身本質(zhì)的真正占有。人的現(xiàn)代化其實(shí)也就是人的本質(zhì)的復(fù)歸，這里所說的人首先是物質(zhì)與精神的結(jié)合體。人生活在社會當(dāng)中，社會為人的全面發(fā)展提供各種條件，包括物質(zhì)的和精神的。在對“人的現(xiàn)代化”進(jìn)行研究的過程中，學(xué)者們提出“人的現(xiàn)代化是自由全面協(xié)調(diào)發(fā)展”這一說法。人的全面發(fā)展必然包括物質(zhì)和精神層面的發(fā)展。物質(zhì)需要可以通過社會生產(chǎn)而得到相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)。我們知道，社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，在實(shí)現(xiàn)國際現(xiàn)代化的過程中為促進(jìn)人的現(xiàn)代化提供重要條件。但是在物質(zhì)得到滿足的同時，精神需要不一定得到滿足。這時，馬克思主義信仰教育通過教育這一手段為人們輸送科學(xué)的精神養(yǎng)分，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化提供了重要精神支持，更為人的現(xiàn)代化注入了精神力量。在參與商品交易中，學(xué)生通過商品置換實(shí)現(xiàn)資源最優(yōu)化，樹立循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思維，自覺在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化平衡，最終目的是實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化發(fā)展。