淺談魯迅作品中的婦女形象

吳麗琴

魯迅作為新文化運動的先驅(qū)者，對中國封建社會吃人的禮教進行過尖銳地批判。他的筆端時時觸及社會現(xiàn)實，把民主主義的人文精神貫穿始終。特別是對輾轉(zhuǎn)于社會最底層，掙扎在死亡的邊緣，被侮辱、被損害的典型——封建社會的婦女更為關(guān)注，她們是封建制度的受害者、犧牲品和殉葬品。

一、遵從封建教條的可憐寡婦單四嫂

《明天》的主人公單四嫂子是魯迅在小說中塑造的第一個女性悲劇形象。她具有中國傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)：勤勞、善良，也具有舊社會農(nóng)村婦女的弱點：逆來順受?！八且粋€粗笨的女人”， 但是艱難與困苦并未讓在餓死邊緣掙扎的單四嫂子對生活失去信心，因為她還有兒子——她的希望。

深受封建禮教和封建迷信思想毒害的單四嫂，養(yǎng)成了逆來順受、愚昧麻木、毫無抗爭意識的奴隸性格。封建禮教從一而終的觀念在她的思想中深深地植下了根。社會不把她當人看，她也不知道人的正常生活是什么樣的，更不知道自己為什么總是這樣不幸，反而認為這樣的生活是天經(jīng)地義的。

單四嫂子對封建道德教條的一味遵從，對自己的命運心甘情愿地任人擺布，這就意味著等待這個可憐寡婦的，只能是更沉重更無窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長更黑暗的無情歲月。然而，明天又能怎樣？文中沒有明說，實際上卻通過種種跡象，把一個殘酷的世界，展現(xiàn)在了我們面前。魯迅在表達自己哀痛與憤激之情的同時，并未把批判的矛頭指向單四嫂子，更多時候他只抨擊那個黑暗的社會和冰冷的世界。

二、被“四權(quán)”繩索捆縛的祥林嫂

《祝?！分械那趧谏屏嫉南榱稚?，也是一位對命運歷經(jīng)抗爭，但最終仍被封建禮教吃掉的弱小者。與單四嫂子相比，祥林嫂的命運更悲慘。祥林嫂是被封建社會政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)這四條繩索活活勒死的。族權(quán)逼迫她不守節(jié)，婆婆和大伯，一個將她當牲口一般出賣，一個又將夫亡子喪的她趕出家門。這一出賣一驅(qū)趕，充分暴露了封建禮教的虛偽和殘酷，使祥林嫂身心受到了打擊。祥林嫂以封建思想的是非為是非，這就注定了她的悲劇命運。她的死，是舊中國農(nóng)村勞動婦女對黑暗的封建制度、殘酷的封建禮教的血和淚地控訴，她的悲劇更代表著封建宗法社會里千千萬萬勞動婦女的命運，也是魯迅對封建宗法制度的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)的徹底批判與否定。

魯迅在揭示封建勢力對祥林嫂迫害的同時，也挖掘出在她身上的反抗因素。她不甘于受婆家虐待，逃出來到魯鎮(zhèn)做工，靠自己的辛勤勞動來爭取做人的資格；她不甘于被人強逼改嫁，用生命來抗婚，在逼嫁的路上，她又哭又鬧，拜堂時還用頭撞香案角企圖自殺，雖沒有死，但頭上留下了“大家以為恥辱”的傷疤；她不甘于百般受人歧視，捐門檻贖罪，為了捐門檻，祥林嫂用盡了在魯家的全部勞動所得；她不甘于在死后受閻王懲處，臨死前懷疑靈魂有無。這四個“不甘于”，是祥林嫂自發(fā)反抗精神獨特而鮮明的體現(xiàn)。祥林嫂的最終死去，雖然與自己的愚昧軟弱不無關(guān)系，但根子還是那個吃人的封建制度。

在探索中，魯迅把婦女的命運和中國人民的解放斗爭緊緊聯(lián)系在一起，把解放婦女，反對封建禮教和封建制度聯(lián)系在一起。魯迅的這一態(tài)度，與他指出的婦女要獲得解放，必須把婦女解放運動融入社會革命大潮之中，只有解放了社會，婦女才能最終解放自己的觀點是一致的。