培育三種意識 培養(yǎng)三種能力——應(yīng)用型大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的價值核心

彭正生

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

培育三種意識 培養(yǎng)三種能力——應(yīng)用型大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的價值核心

彭正生

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

在國家宏觀政策對新型大學(xué)的應(yīng)用型定位和技能型轉(zhuǎn)變的背景下，傳統(tǒng)專業(yè)面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)充分發(fā)揮累積優(yōu)勢，積極謀求轉(zhuǎn)變，致力于培養(yǎng)適應(yīng)時代需要，理論學(xué)養(yǎng)和實踐能力俱佳、感性敏悟與理性思辨兼?zhèn)涞膽?yīng)用型人才。一方面，要注重培育學(xué)生的審美意識、歷史意識和開放意識，另一方面，則要著重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、鑒賞能力和表達能力，努力實現(xiàn)專業(yè)人才培養(yǎng)的目標和任務(wù)。

應(yīng)用型大學(xué)；漢語言文學(xué)專業(yè)；人才培養(yǎng)；價值核心

1 現(xiàn)狀：應(yīng)用型背景下的尷尬境遇

2014年5月，國務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》[1]，要求“加快構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系”，“引導(dǎo)一批普通本科高等學(xué)校向應(yīng)用技術(shù)類型高等學(xué)校轉(zhuǎn)型”。6月，教育部等單位又聯(lián)合印發(fā) 《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014—2020年）》[2]，首次提出“應(yīng)用技術(shù)本科”概念。隨后，全國各地相繼制定配套文件，全力推動高校的應(yīng)用型轉(zhuǎn)變。以安徽省為例，當年年底，省教育廳出臺《關(guān)于地方高水平大學(xué)立項建設(shè)分類發(fā)展的意見》[3]，明確將高校劃分為“地方特色高水平大學(xué)”“地方應(yīng)用型高水平大學(xué)”和“地方技能型高水平大學(xué)”三種類型。

實際上，建設(shè)技術(shù)型大學(xué)或高校應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的提法并非新生事物，它是十年來中國高校應(yīng)用型發(fā)展道路探索與實踐的制度化。也就是說，它是對經(jīng)驗和嘗試的一次階段性總結(jié)。這種應(yīng)用型價值觀與路徑取向已引起廣泛而深入的爭論（比如關(guān)于大學(xué)精神的討論等），但它并非本文所討論的對象，筆者主要關(guān)注的是在這種背景下新型大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)所應(yīng)堅持的價值核心及其達成方式。

在推動高校應(yīng)用型轉(zhuǎn)型的過程中，安徽省主要采用了兩種外部措施：一是項目化引導(dǎo)，二是政策性推動。2013年，安徽省啟動振興計劃項目，并將 “應(yīng)用型高水平大學(xué)建設(shè)”、“專業(yè)建設(shè)與改造”等列入其中，以鼓勵應(yīng)用型專業(yè)建設(shè)和傳統(tǒng)專業(yè)改造，旨在通過資金和利益牽引來推動應(yīng)用型轉(zhuǎn)變。同時，明確要求各高校新增專業(yè)應(yīng)以應(yīng)用型為先。更為重要的是，在每年的招生計劃和指標數(shù)投放中，不斷壓縮傳統(tǒng)專業(yè)招生計劃數(shù)、增加新興專業(yè)的招生計劃數(shù)（見附表）。

*表中兩項數(shù)據(jù)（年度招生計劃總數(shù)、各專業(yè)計劃數(shù)）來源于安徽省教育廳、安徽省發(fā)展和改革委員會歷年公布的安徽省屬普通高等教育分學(xué)校分專業(yè)招生計劃。

上表顯示和對比了作為傳統(tǒng)專業(yè)的漢語言文學(xué)專業(yè)與作為應(yīng)用型專業(yè)的財務(wù)管理專業(yè)在2008年到2016年之間招生計劃數(shù)的變化。需要說明的是，之所以選擇財務(wù)管理專業(yè)作為比較對象，因為它儼然是近年來新型大學(xué)里備受追捧的“明星專業(yè)”，與之相比，漢語言文學(xué)專業(yè)簡直就是“瘦狗專業(yè)”（至于對財務(wù)管理專業(yè)這種非理性的狂熱態(tài)度所造成的師生比失衡、培養(yǎng)質(zhì)量低下以及不可避免的就業(yè)問題等也需另文探討，在此從略）。由上表可見，9年間，漢語言文學(xué)專業(yè)招生計劃數(shù)銳減43.34%，同期財務(wù)管理專業(yè)招生計劃數(shù)卻增長3.28倍，并且兩者絕對數(shù)和占招生計劃總數(shù)比的增減趨勢呈持續(xù)狀態(tài)；而漢語言文學(xué)專業(yè)相對于財務(wù)管理專業(yè)計劃招生數(shù)的比值更是從2008年的2.65倍轉(zhuǎn)為2016年的35%。除了招生規(guī)模被壓縮，漢語言文學(xué)專業(yè)的邊緣化還表現(xiàn)在機構(gòu)的弱化，曾經(jīng)當之無愧的“龍頭”院（系）——文學(xué)院（中文系）在新型大學(xué)近年來的機構(gòu)改革中頗為尷尬，或與教育系合并，或與新興的傳播學(xué)合稱，名稱也五花八門，諸如“文學(xué)（化）與傳媒學(xué)院”，“文學(xué)與教育系”，“文學(xué)傳媒與教育科學(xué)學(xué)院”，甚至有學(xué)校直接將文學(xué)抹去，叫“教育學(xué)院”，漢語言文學(xué)成為內(nèi)設(shè)專業(yè)。

如此，在國家推進職業(yè)教育、新型大學(xué)應(yīng)用型轉(zhuǎn)變以及傳統(tǒng)專業(yè)整體式微的大背景下，漢語言文學(xué)專業(yè)該如何準確定位、積極改革和適應(yīng)變化，在堅持專業(yè)本體內(nèi)涵中拓展生存空間和領(lǐng)域，自然就成為一個值得討論的話題。

2 專業(yè)人才培養(yǎng)的基本價值維度

漢語言文學(xué)專業(yè)建立在中國語言文學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)之上，因此，它最鮮明的特點是它的文學(xué)性，可以說，文學(xué)性決定了它的專業(yè)立場和價值取向。漢語言文學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)應(yīng)該堅持這種質(zhì)的規(guī)定性，突顯專業(yè)的文學(xué)屬性，培育具有審美意識、歷史意識和開放意識的學(xué)生。

首先是審美意識。漢語言文學(xué)專業(yè)的根基和靈魂是文學(xué)，文學(xué)不是抽象的概念，而是體現(xiàn)在文學(xué)家筑造的想象世界、文學(xué)理論家建構(gòu)的思想體系和文學(xué)史家敘述的文學(xué)變遷之中。不管是孔子的“興、觀、群、怨”論[4]，還是梁啟超的“熏、浸、刺、提”說；不論是形式主義者“一切形式也都是一種價值”[5]，還是馬克思主義者“文學(xué)是一種社會意識形態(tài)”，歸根結(jié)底，文學(xué)還應(yīng)該是克萊夫·貝爾意義上的“給人以審美感受”的“有意味的形式”[6]，也即：它要能通過文字搭建的形象觸動人的“審美情感”。可以說，漢語言文學(xué)專業(yè)辨識度和區(qū)分度的標記是文學(xué)審美性，它區(qū)別于以光影、色彩和建筑等方式建構(gòu)的藝術(shù)形象性。因此，漢語言文學(xué)專業(yè)教育要讓學(xué)生能夠運用文學(xué)理論來賞析文學(xué)文本，在文字構(gòu)筑的想象世界里，獲得審美的愉悅感、心靈的滿足感和生命的充盈感。

培育審美意識，實質(zhì)上就是堅守文學(xué)的本體意識。一是要樹立審美核心觀。雖然，人文社科專業(yè)具有社會意識形態(tài)的通約性和共融性，但是，審美教育才是漢語言文學(xué)專業(yè)教育的核心，它不同于史學(xué)教育的認知側(cè)重和倫理學(xué)教育的德性側(cè)重。雖然恩格斯贊美巴爾扎克的 《人間喜劇》“提供了一部法國‘社會’特別是巴黎‘上流社會’的卓越的現(xiàn)實主義歷史”[7]，《紅樓夢》也確實反映了18世紀前期的社會結(jié)構(gòu)和人心世態(tài)，但是，文學(xué)超越時代的恒久性價值還在于其語言之美、敘事之美和藝術(shù)之美。二是要確立文本中心觀。文學(xué)的存在依賴于作品，以此為源，文學(xué)理論的各種流派與學(xué)說方能扎根并生長，文學(xué)史的敘述方有內(nèi)容和質(zhì)料。反之，一切文學(xué)的衍生物都終將是無源之水、“流沙之塔”。三是要強化情感功能觀。文學(xué)對人的意義，其要不是認識自然和改造社會，而是魯迅意義上的“立人”，即通過影響人的情感與心靈來改變?nèi)说男郧榕c精神。文學(xué)對于個體的價值在于能移情易性，而對于群體的意義在于移風(fēng)易俗。因此，在文學(xué)教育的過程中要充分認識到文學(xué)的共情效應(yīng)和文學(xué)的移情功能。

其次是歷史意識。在《卡爾·格律恩＜從人的觀點論歌德＞》和《致斐迪南·拉薩爾》等著作中，恩格斯強調(diào)了文藝評價應(yīng)該堅持“美學(xué)”和“歷史”觀點的辯證統(tǒng)一，并將之稱為“最高的標準”[8]。究其要義，所謂美學(xué)觀點，無非就是強調(diào)文藝的本體屬性，“側(cè)重于對作品審美價值的感悟、獲取和批評?！倍^歷史觀點，無非就是關(guān)注文學(xué)的時間屬性和“作品是否反映了歷史的真實”，強調(diào)應(yīng)“以客觀態(tài)度、歷史眼光來審視作品，而不能主觀臆斷、機械評價?！盵9]文學(xué)是人類歷史的再現(xiàn)形式，是特定時空中人的生命記憶和心靈記錄，必然具有鮮明的時代性，正所謂“一時代有一時代之文學(xué)”[10]。因此，我們不能偏執(zhí)地將現(xiàn)實觀念強加于歷史事實，應(yīng)該在文學(xué)評價中秉持客觀的歷史觀點。

培育歷史意識，就要逐步養(yǎng)成一種看待事物的歷史的眼光。這種意識不僅體現(xiàn)了一種不偏不倚的立場和態(tài)度，更是一種辯證統(tǒng)一的品評觀，一種實事求是的史論觀和一種揚棄繼承的傳承觀。所謂辯證統(tǒng)一的品評觀，是指在進行文學(xué)評價的時候要辯證地看待形式與內(nèi)容、歷史價值和審美價值、文學(xué)史經(jīng)典和文學(xué)經(jīng)典，不能因為某種偏見或理論趣味而陷入絕對主義的泥潭。以《子夜》為例，不論是將其無限拔高為“證明了無產(chǎn)階級文學(xué)是一種不可戰(zhàn)勝的、最有發(fā)展前途的力量”[11]，或是那種將其貶為“一份枯燥無味的高級形式的社會文件”[12]的觀點，都過分關(guān)注了小說非文本性的因素，而忽略了小說本身的文學(xué)性。所謂實事求是的史論觀，則是指要有“重返歷史現(xiàn)場”的耐心和“不偏不倚”的勇氣，堅持用史家敘述“秉筆直書”的理想原則來審說文學(xué)史實，尤其是那些在歷史交替和時代更迭時期的作家、作品等，比如晚清文學(xué)和五四文學(xué)。而所謂揚棄繼承的傳承觀，則是指要培育自覺的歷史主體意識和文明傳承觀念，以魯迅所說的“歷史中間物”心態(tài)主動承擔(dān)文化的“保存”和“續(xù)寫”使命。

再次是開放意識。文學(xué)的世界氣象萬千，容河納海。雖然作為學(xué)科和專業(yè)，文學(xué)有自己的對象與界限，但是，在所有的學(xué)科和專業(yè)之間，它又最具包容性和括約性，綜合史學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等幾乎一切社會科學(xué)，并交通自然科學(xué)。在巴爾扎克的《人間喜劇》和曹雪芹的《紅樓夢》所構(gòu)成的文學(xué)世界里，文學(xué)的“百科全書”氣質(zhì)得到了完美的彰顯。文學(xué)所要記錄、表現(xiàn)和研究的對象是人，可以說，人的心靈有多豐富與寬廣，文學(xué)就有多豐富與寬廣；正因為人的精神世界是沒有邊界，文學(xué)也是無邊的和開放的。只有在文學(xué)的虛擬世界，我們才能看到，屈原在瑰麗的想象中超越現(xiàn)實、溝通神人，卡夫卡在奇異的虛構(gòu)中揭示現(xiàn)代人精神異化和靈魂無處棲息的荒原感；也唯有在文學(xué)的虛擬世界，蒲松齡才能穿行于陰陽兩界，但丁才能神游于地獄天堂?？梢哉f，唯有文學(xué)才具備這種與世推移、與時俱進的開放性。

就漢語言文學(xué)專業(yè)教育來說，培育學(xué)生的開放意識要讓他們建立起學(xué)科互通觀念、時空平等心態(tài)和多元價值理念。一是學(xué)科互通觀念。在專業(yè)和學(xué)科交叉并融合發(fā)展的背景下，學(xué)科互通觀念愈發(fā)重要。專業(yè)教育不僅引導(dǎo)學(xué)生確立中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)等8個二級學(xué)科的融合意識，還應(yīng)包括在文學(xué)學(xué)科門類下與外國語言文學(xué)、新聞學(xué)等一級學(xué)科間的貫通意識，以及文學(xué)學(xué)科門類與哲學(xué)、史學(xué)等學(xué)科門類之間的交流意識。二是時空平等心態(tài)。學(xué)科通約依賴并認可平等心態(tài)和 “厚今不薄古”及“拿來主義”的自信。就空間來說，文學(xué)是不同國家的文化載體、不同民族的精神符碼，也是共同的人類記憶，莎士比亞的戲劇是英國維多利亞時代的社會“萬花筒”，但我們在其劇中人物那里也看到了普遍的、共性的人性樣態(tài)——比如夏洛克的貪婪，麥克白的野心，奧賽羅的嫉妒，亞古的奸佞和泰門的仁厚等。而就時間來說，現(xiàn)代與傳統(tǒng)從來都不是簡單的二元對立，而是具有內(nèi)在統(tǒng)一的延續(xù)和傳承。比如中國現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)也非臆想的黑白分明，其誕生自有西方現(xiàn)代性價值觀的催化，也不能忽視內(nèi)源的自性因素。三是多元價值理念。文學(xué)是人類文明多元樣態(tài)和復(fù)雜形態(tài)的遺產(chǎn)，它從來就不是一副面孔。文學(xué)的多樣性和復(fù)雜性既表現(xiàn)了人類的多元價值，同樣也恰是因為人類價值的多元。中國儒家文化推崇仁義禮智信忠勇，西方文化信仰自由、平等、博愛；胡適說“容忍比自由更重要”，裴多菲卻歌詠“若為自由故，二者（生命和愛情）皆可拋”。

3 專業(yè)人才培養(yǎng)的基本能力維度

正是文學(xué)的審美性、歷史性和開放性品格決定了漢語言文學(xué)專業(yè)教育以培育具有審美意識、歷史意識和開放意識的人才為根本任務(wù)。而能力的培養(yǎng)則是專業(yè)的宗旨與目標，就漢語言文學(xué)專業(yè)而言，主要是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、鑒賞能力和表達能力。

首先是閱讀能力。設(shè)若哲學(xué)專業(yè)學(xué)生沒有思辨能力，美術(shù)專業(yè)學(xué)生不能構(gòu)型，音樂專業(yè)學(xué)生無法識譜，顯然，這樣的專業(yè)教育無疑失敗了。對于漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生來說，閱讀能力則是底線能力。當然，其他專業(yè)學(xué)生也需要閱讀專業(yè)教材和查閱專業(yè)文獻，但是文學(xué)專業(yè)的獨特性在于它的基礎(chǔ)和對象是文學(xué)作品，如前所論，文本是文學(xué)的根本，因此，如果在沒有閱讀作品的情況下進行闡釋和研究，那就是空談和向壁虛造。也正是在這個意義上，閱讀能力是漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的基本能力，也是他們的核心競爭力。

90年代以來，科技變革改變了人類的閱讀方式，聲像閱讀、拇指閱讀和電子閱讀等侵蝕著紙質(zhì)閱讀，并大有取代之勢。然而，這些快捷閱讀大都以掃描或瀏覽為主，以獲取信息和資訊為目的，追求娛樂心情或釋放壓力的效果。因此，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力要注意克服幾種傾向和現(xiàn)象。一是要克服信息閱讀的碎片化，注重整體性。任何一部文學(xué)作品都是一個自足的世界，只有完整地讀完，才能體味其魅力。比如愛瑪·包法利和安娜·卡列尼娜之死的悲劇美學(xué)效果是建立在對人物命運的講述和心理世界的刻畫基礎(chǔ)之上，只能水到渠成，不可能斷章取義地獲取。二是要克服消費閱讀的快餐化，注重系統(tǒng)性。尤其是對經(jīng)典的閱讀，可以說，經(jīng)典的美是需要在細致反復(fù)的品味中自現(xiàn)的，因此必須要有巨大的耐心、持久的耐力。凡是試圖通過速讀或偶讀就能讀懂卡夫卡小說《城堡》的想法，注定只是徒勞。三是要克服目的閱讀的功利性，注重超越性。閱讀是一種涵泳人格和陶冶性情的行為，它的價值在于增加了我們的生命厚度?！侗瘧K世界》無法給我們面包和啤酒，但是可以讓我們進入一個新的陌生的世界，體驗一次與眾不同的人生。四是要克服圖像閱讀的淺俗化，注重深入性。雖然圖像閱讀的優(yōu)勢在于直觀，卻易流于淺俗；它可能瞬間震撼心靈，卻無法持久印刻。

其次是鑒賞能力。包括兩個層次，一是感悟能力，二是賞析能力。文學(xué)作品是融入了作家人生經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗的產(chǎn)物，閱讀本身則是閱讀主體與創(chuàng)作主體之間一次跨越時空的相逢與對話。文本就像一根紐帶，將兩者維系；也如同一面鏡子，讓彼此互為鏡像，然后在心神交流中共情和領(lǐng)悟。因此，感悟能力是一種感性經(jīng)驗?zāi)芰?。而賞析能力則是一種理性分析能力，它是閱讀主體在經(jīng)過閱讀和體驗之后對文學(xué)作品的判斷和闡釋能力。

培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，理想的目標是要能讓學(xué)生在閱讀和欣賞文本的過程中成功地走完兩個階段、三種狀態(tài)。第一個階段是從“有我”狀態(tài)走入“無我”狀態(tài)，也就是說，在鑒賞活動開始之前，要保持獨立清醒的“有我”狀態(tài)；閱讀行為啟動之后，則要充分激發(fā)主體能動性，務(wù)實細讀文本，遵循胡風(fēng)意義上“主觀擁抱客觀”原則，以“投入生活的洪流”的方式走進文本世界，帶著自己的生命記憶與作品的人物對話，與作者的心靈交流；將自己與人物同體、共情，這便是“無我”狀態(tài)。比如對白先勇小說《游園驚夢》的鑒賞，只有“移形換位”成藍田玉這個人物——一位曾經(jīng)富貴如今凄清的將軍遺孀，帶著她的記憶痛點——好姐妹在一次酒會上與自己的情人 “燒在一起”——走進她的心靈世界，方能與人物一起共同地喜怒哀樂、愛恨情仇。第二個階段是從“無我”狀態(tài)返回“有我”狀態(tài)。文學(xué)鑒賞不僅要“走進”，更要能“跳出”，保持“審美距離”，客觀、冷靜地進行理性判斷和藝術(shù)分析。仍以《游園驚夢》為例，我們不能僅止于體驗到人物的情感，還要能夠從藍田玉的世界中“抽身出來”，闡析出小說的深度模式和深層結(jié)構(gòu)，讀出小說的藝術(shù)之美。再比如，我們不僅要能夠走進張恨水所構(gòu)筑的悲歡離合的小說世界，也要能夠闡析出，在佛教文化的影響下，他的“早期小說敘事特點卻呈現(xiàn)出‘因緣’流程和‘苦空’架構(gòu)”[13]。

再次是表達能力。漢語言文學(xué)專業(yè)教育不僅要讓學(xué)生能增強閱讀能力和鑒賞能力，更要能將前兩者的所得付諸文字。表達能力是一種實踐能力，是對學(xué)生閱讀能力和鑒賞能力的效果考查，它需要形象思維和抽象思維的共同參與，是對學(xué)生綜合能力的全面檢視，也是檢驗專業(yè)人才培養(yǎng)成功與否的關(guān)鍵指標。如前所論，漢語言文學(xué)專業(yè)教育根植于作家的作品，作品本身就是作家創(chuàng)新性寫作和表達的產(chǎn)物。如果文學(xué)的鑒賞和研究主體無法進行自由、準確的表達，不能夠?qū)ξ谋具M行付諸文字的闡釋，那就偏離或違背了文學(xué)教育的方向。因此，漢語言文學(xué)專業(yè)教育必須要將應(yīng)用能力和實踐能力作為一項重要能力指標，務(wù)求提升學(xué)生的自由表達能力。

4 對策：專業(yè)人才培養(yǎng)目標達成的基本措施

最后，我們來簡要談?wù)勅绾瓮ㄟ^調(diào)整課程體系、豐富教學(xué)形式和改革考評方式等措施來實現(xiàn)前述任務(wù)或目標。

一是調(diào)整課程體系。如果專業(yè)是一種水果，那么課程則是其中的汁液，它是專業(yè)教育的營養(yǎng)元。雖然，人才培養(yǎng)方案是專業(yè)的章程和指南；但是，其最重要的部分顯然是課程體系。對于漢語言文學(xué)專業(yè)來說，必須正視專業(yè)面臨日趨邊緣化的挑戰(zhàn)，也必須反思諸如課程設(shè)置不科學(xué)、教學(xué)形式單一化和教學(xué)內(nèi)容陳舊等問題，發(fā)揚文學(xué)的開放精神和多元品格，以培育學(xué)生“三種意識”和“三種能力”為目的，優(yōu)化、調(diào)整人才培養(yǎng)方案和課程體系。具體來說，要在堅持專業(yè)文學(xué)性本質(zhì)特色基礎(chǔ)上，通過適度壓縮理論課程課時數(shù)的方法，適當提高能夠切實增強學(xué)生應(yīng)用型能力的課程比例，比如創(chuàng)意寫作和經(jīng)典閱讀等。

二是豐富教學(xué)形式。雖然，教學(xué)形式是一種技術(shù)手段，但是，同樣的教學(xué)內(nèi)容在不同的教學(xué)方式下所收獲的效果可能不同。要認識到以教師課堂口授、板書為主的傳統(tǒng)教學(xué)形式的局限性，以及紙質(zhì)講稿或講義的局限性，不斷豐富課堂教學(xué)形式，努力建構(gòu)起最能被新時代學(xué)生接受并促進教學(xué)效果的教學(xué)方式。雖然，對于文學(xué)專業(yè)的課堂教學(xué)來說，傳統(tǒng)教學(xué)形式仍然有重要意義，但是要充分發(fā)揮信息技術(shù)在課堂教學(xué)中的積極作用，鼓勵教師運用多媒體課件進行教學(xué)，以圖像和影音輔助教學(xué)促使抽象和枯燥的內(nèi)容形象化，活躍課堂氛圍。除了豐富課堂教學(xué)形式，應(yīng)積極探索新型教學(xué)方式，比如以讀書會形式進行原著的逐句朗讀，以座談會形式進行師生對話和交流，增強學(xué)生的興趣，深化對文本的理解。

三是改革考評體系。目前，大部分文科專業(yè)教學(xué)的課程考核基本以課堂考試為主，極少部分采用學(xué)期論文或其他形式。應(yīng)該說，這種考試形式在考查學(xué)生的知識記憶和概念辨析等方面有積極意義，但是，對于漢語言文學(xué)專業(yè)的部分課程來說，卻不免過于偏頗和單一，比如寫作、作品選讀和賞析等側(cè)重考查學(xué)生閱讀、鑒賞和表達能力的課程。因此，要注重改革考核方式和考評體系，提倡考核方式多樣化，對學(xué)生進行多元評價和綜合評估。比如，在課程期末考試之外，鼓勵采用定期檢查讀書筆記、札記等形式對學(xué)生進行考核。

[1]國務(wù)院.關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定[Z].國發(fā)〔2014〕19號.

[2]教育部，等.現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014-2020年）[Z].教發(fā)〔2014〕6號.

[3]安徽省教育廳.關(guān)于地方高水平大學(xué)立項建設(shè)分類發(fā)展的意見[Z].皖教高〔2014〕17號.

[4]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2012：258.

[5]巴爾特.符號學(xué)原理[M].李幼蒸，譯.北京:三聯(lián)書店，1988:69.

[6]朗格.情感與形式[M].劉大基，傅志強，周發(fā)祥，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，1986:43.

[7]恩格斯.致瑪·哈克奈斯[M]//馬克思恩格斯選集:第四卷.北京：人民出版社，1972:462.

[8]恩格斯.致斐迪南·拉薩爾[M]//馬克思恩格斯選集:第四卷.北京：人民出版社，1972:347.

[9]彭正生.恩格斯的“最高標準”與中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)[J].巢湖學(xué)院學(xué)報，2013，（4）:127-130.

[10]胡適.文學(xué)改良芻議[M]//中國新文學(xué)大系（1917-1927）:建設(shè)理論集.上海：上海良友圖書印刷公司，1935:35.

[11]唐弢，主編.中國現(xiàn)代文學(xué)史：二[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979:150.

[12]藍棣之.一份高級形式的社會文件——重評《子夜》[J].上海文論，1989，（3）:48-53.

[13]彭正生，方維保.張恨水早期小說創(chuàng)作與佛教文化[J].齊魯學(xué)刊，2013，（3）:142-145.

CULTIVATING THREE KINDS OF CONSCIOUSNESS AND TRAINING THREE KINDS OF ABILITIES——THE CORE VALUE OF THE CULTIVATION OF CHINESE LANGUAGE AND LITERATURE MAJOR IN THE APPLICATION-ORIENTED UNIVERSITIES

PENG Zheng-sheng
（Chaohu College,Chaohu Anhui 238000）

Under the background of the national macro policy for the application positioning and skill transformation of the new type university,the traditional major is facing severe challenges.The Chinese language and literature major should give full play to the cumulative advantage,pursuing transformation actively,and commit to cultivate practical talents that are adaptive to the needs of the times with excellent theoretical knowledge and ability in practice, perceptual understanding and rational thinking.On the one hand,it should pay attention to cultivate students'aesthetic,historical and open consciousness;on the other hand,it should focus on cultivating students'abilities in reading,appreciation and expression,striving to achieve the goal and task of professional talent training.

Application-oriented university；Chinese language and literature major；talent cultivation；core value

H193

A

1672-2868（2016）05-0134-06

2016-07-11

安徽省2014年省級質(zhì)量工程項目（項目編號：2014jyxm337）。

彭正生（1979-），男，安徽蕪湖人。巢湖學(xué)院文學(xué)院，副教授。研究方向：中國現(xiàn)當代文學(xué)與影視文學(xué)研究。

責(zé)任編輯：陳 鳳