中國(guó)畫(huà)中天人合一的道家美學(xué)視角

溫　鵬?。ㄊ锥紟煼洞髮W(xué)美術(shù)學(xué)院　100000）

中國(guó)畫(huà)中天人合一的道家美學(xué)視角

溫鵬（首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院100000）

道家思想成為了我們研究中國(guó)王朝社會(huì)思想所不能避開(kāi)的一環(huán)。而正是因?yàn)槔献拥兰业奶烊撕弦坏奶厥庖暯窃炀土似浜笾袊?guó)美術(shù)或者是漢文化圈美術(shù)的特殊美術(shù)欣賞角度。本文以道教的發(fā)展和三教之間的聯(lián)系，并輔以道教題材作品《八十七神仙卷》解釋中國(guó)古代美術(shù)作品是如何從道家天人合一的角度來(lái)創(chuàng)作表現(xiàn)的。

天人合一；道家美學(xué)；《八十七神仙卷》；視角

道家思想作為中國(guó)古代先民杰出的本土思想，深深的刻印在中國(guó)人的骨子里。講求虛玄的道家思想將道視為萬(wàn)物之源，以絕高的視角解讀這個(gè)世界的每一項(xiàng)存在，作為道家思想的傳承主體，中國(guó)古代文人很好地繼承和發(fā)展了道家精髓，并在自己的作品中將其表現(xiàn)的淋漓盡致，作為文人基本素養(yǎng)琴棋書(shū)畫(huà)之中的畫(huà)，完美的將道家美學(xué)思想融入其中。

道可道，非常道，名可名，非常名。此為道德經(jīng)開(kāi)篇總論。在老子的道德經(jīng)中將人的社會(huì)視角從個(gè)體中抽離出來(lái)，上升為天的視角，即所謂的天人合一。在道德經(jīng)中，老子從天文地理人倫政治軍事等等不同的方面闡釋了道家的中心思想即無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)為而有為。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。簡(jiǎn)明的闡釋了老子對(duì)于世界由來(lái)的看法；而一句天地不仁以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗，直接解釋了老子對(duì)于萬(wàn)物的態(tài)度；上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道，則詮釋了老子眼中何為到以及如何順道而行等等。而老子的道家思想，也對(duì)其后的中國(guó)思想史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以最具影響的儒釋道三家為例：儒釋道三教在中國(guó)兩千年的王朝時(shí)代不斷發(fā)展，成為王朝統(tǒng)御萬(wàn)民的思想武器。有罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的大漢王朝；還有奉道教為國(guó)教的李唐王朝；更有南朝四百八十寺多少樓臺(tái)煙雨中的南北朝風(fēng)行的佛教（即釋教）。

作為中國(guó)本土唯一的宗教傳承，道教直接影響了中國(guó)古代先民的思想走向和發(fā)展，而道教又由原始宗教結(jié)合道家思想而產(chǎn)生。

老子的道家思想對(duì)先秦諸子百家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，先秦諸子百家中莊子識(shí)受老子思想最深遠(yuǎn)的一位，司馬遷史記中就有”其學(xué)無(wú)所不窺，然其要?dú)w本于老子之言”和”以底毀孔子之徒，以明老子之術(shù)”的記述。由此不難看出，莊子的思想于老子的繼承和發(fā)展關(guān)系。公元六十七年（漢明帝永平十年）佛教傳入中土，但當(dāng)時(shí)佛家并未真正發(fā)跡，直到魏晉時(shí)期時(shí)人對(duì)佛教經(jīng)典開(kāi)始采用本土的道家語(yǔ)言進(jìn)行解釋?zhuān)岳锨f比附佛經(jīng)之后才開(kāi)始興起并在隋唐盛極一時(shí)。從思想上說(shuō)佛道兩家十分接近道家講求虛玄，佛家講求空寂。因此當(dāng)時(shí)講求玄學(xué)之人覺(jué)得二者并無(wú)二致。在經(jīng)歷了道家經(jīng)典解釋佛家典籍之后佛教開(kāi)始大行于世，在佛教盛極之后反過(guò)來(lái)又出現(xiàn)了一大批佛教人士以佛家經(jīng)典解釋到家思想，如高僧慧嚴(yán)、慧觀等等都對(duì)老子進(jìn)行過(guò)注，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)老莊思想的盛行了。到了宋朝宋明理學(xué)從某種程度上講也可以說(shuō)是道學(xué)思想的延續(xù)和發(fā)展，五子之首周敦頤做太極圖又名無(wú)極圖，而太極圖就源自于道教的太極先天八卦圖，道教源自于老子，由此可見(jiàn)宋明理學(xué)受老子的影響之深。

綜上所述，無(wú)論是作為釋家還是儒家，都跟道家的關(guān)系割舍不斷，或者說(shuō)，老子的道德經(jīng)中的思想可是歸結(jié)為中國(guó)先秦以前中國(guó)思想的集成，而老子之后的思想流派無(wú)不受道家思想的影響，可以說(shuō)，道家思想成為了我們研究中國(guó)王朝社會(huì)思想所不能避開(kāi)的核心。而正是因?yàn)槔献拥兰业奶烊撕弦坏奶厥庖暯窃炀土似浜笾袊?guó)美術(shù)或者是漢文化圈美術(shù)的特殊美術(shù)欣賞角度的不同，西方繪畫(huà)是人的視角表現(xiàn)萬(wàn)物，源自于他們以人為第一核心的要素的觀察視角，而中國(guó)古代繪畫(huà)的視角是天的視角。接下來(lái)，我們以道教題材作品《八十七神仙卷》為主材，《富春山居圖》為輔材解釋中國(guó)古代美術(shù)作品是如何從道家天人合一的角度來(lái)創(chuàng)作表現(xiàn)的。

八十七神仙卷局部

國(guó)畫(huà)白描人物作品《八十七神仙卷》現(xiàn)藏于北京故宮博物院，是上個(gè)世紀(jì)中國(guó)最有影響力的藝術(shù)家之一徐悲鴻先生最珍愛(ài)的白描人物畫(huà)長(zhǎng)卷，原本是一幅壁畫(huà)粉本手稿。是中國(guó)至今已知現(xiàn)存最完整的白描人物藝術(shù)絕品，相傳為畫(huà)圣吳道子所做?！栋耸呱裣删怼分兴枋龅膱?chǎng)景是道教帝君和眾仙家朝拜元始天尊的儀仗隊(duì)伍，長(zhǎng)卷中繪有東華大帝、南極大帝和執(zhí)扇大帝三位道家帝君；接著是六位神將還有十位仙人；最后是多達(dá)六十八位的仙女隨侍。在如此多的形象安排上，采用了將八十七位人物平鋪于同一視平線上的排列方式，使整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)”一氣貫注”之勢(shì)。同時(shí)畫(huà)面圍繞三位道家帝君又形成了三個(gè)相對(duì)密集的區(qū)域，使得畫(huà)面打破了同一視角中平鋪直敘的弊病，而畫(huà)面關(guān)系的疏密變化和人物動(dòng)態(tài)的動(dòng)靜結(jié)合使得畫(huà)面出現(xiàn)了清晰的”開(kāi)合”關(guān)系。在明顯的八十七位人物之外，長(zhǎng)卷中還充斥著祥云、樹(shù)木、飾品、荷花等點(diǎn)綴其間，而這些點(diǎn)綴品的擺放完全打破了常理，沒(méi)有所謂西方的焦點(diǎn)透視，甚至突破了時(shí)間的限制和空間的桎梏，化不可能為可能。當(dāng)然這并不單單是從這一幅畫(huà)作中得出某樣結(jié)論，突破時(shí)間空間限制的畫(huà)面構(gòu)成方式早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有實(shí)物例證，如《宴樂(lè)銅壺》和馬王堆漢墓出土的《馬王堆帛畫(huà)》等，發(fā)展到后來(lái)又可以從《溪山行旅圖》《富春山居圖》等畫(huà)作中都一直延續(xù)這樣的風(fēng)格，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，尤其是寫(xiě)意山水在這方面表現(xiàn)的尤為突出，此類(lèi)畫(huà)作內(nèi)容似真似幻，出于自然風(fēng)景而又超脫于自然。中國(guó)古代畫(huà)者通常會(huì)有所為采風(fēng)之說(shuō)，取材于大自然而成畫(huà)于圍墻之內(nèi)，同一畫(huà)面集不同季節(jié)不同地點(diǎn)的特征于一體，是一種很自由、很理想、借自然之景表達(dá)自我內(nèi)心情感的綜合。

而但從《八十七神仙卷》畫(huà)面的空間表現(xiàn)中就不難看出，作者采用的視角之獨(dú)特，根本不是從單一的人這個(gè)個(gè)體的視覺(jué)角度來(lái)呈現(xiàn)的，其視角仿佛是“跳出三界外，不在五行中”，將人的思想超脫出這副軀殼上升到天的高度來(lái)審視和表現(xiàn)的。

道家思想的高度，賦予了中國(guó)古代文人尋找更高落腳點(diǎn)的機(jī)會(huì)，也賦予了中國(guó)古代畫(huà)者可以超脫出本我的姿態(tài)，凌駕九天的高度展現(xiàn)所見(jiàn)所感，成就了中國(guó)古代畫(huà)者以超脫自我的美學(xué)表現(xiàn)能力，可以說(shuō)中國(guó)古代畫(huà)者很好地詮釋了道家美學(xué)獨(dú)特的思想視角。使觀者和畫(huà)者更能從畫(huà)面中感受畫(huà)者于作畫(huà)時(shí)的思想高度，也成就了獨(dú)特的道家美學(xué)。

[1]鐘肇鵬.老子的神化 [DB/OL].尋根，1996（02）：13-14.

[2]董紅普.《八十七神仙卷》解讀.河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）[J]，2004（04）：56-58.

[3]李凇.論《八十七神仙卷》與《朝元仙仗圖》之原位[J].藝術(shù)探索，

2007（03）：5-24+153-156.

溫鵬，首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院15屆研究生。