天水
———我國對仗理論的發(fā)源地

●王家安

二零一五年十月三十一日， 甘肅省天水市楹聯(lián)學(xué)會成立。 中國楹聯(lián)學(xué)會在賀信中指出：『八千年前誕生于天水的伏羲文化，啟迪蒙昧，開辟文明，以八卦兩爻相互對仗的形態(tài)，揭示了對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，令﹁對稱之美﹂由此深入人心，傳承千載，也為對聯(lián)藝術(shù)的誕生奠定了哲學(xué)根基。天水，這一我國對仗理論的發(fā)源地， 必然和對聯(lián)藝術(shù)自然親近，緊密聯(lián)系。 』這是第一次在正式場合， 由國家級學(xué)術(shù)團體肯定了天水作為我國對仗理論發(fā)源地的地位。

一、伏羲畫卦確立了『對立統(tǒng)一』思想

中聯(lián)會賀信中， 肯定天水對仗理論發(fā)源地的地位， 首先也是依據(jù)于天水和伏羲文化的不解之緣。

伏羲，后世皆尊為『人文始祖』，故號羲皇。 天水，據(jù)史料記載和民間傳說，均為伏羲誕生之地。 伏羲氏在這里結(jié)網(wǎng)罟、 興佃漁、 作歷度、 制嫁娶…… 以諸多豐功偉績啟迪蒙昧，被認為是上古時期『具有超常智慧的人』（《天水通史· 人物卷》）。 而在伏羲諸多功績中， 最為引人注目的當屬他一畫開天，首創(chuàng)八卦。

伏羲以其超凡的智慧，深邃的洞察力，通過對自然規(guī)律的總結(jié)凝練， 用長短兩種橫線組成代表天、地、水、火、山、風、雷、澤八種自然現(xiàn)象的乾、坤、坎、離、艮、巽、震、兌八個符號，并通過八卦的相互演變，解釋了自然規(guī)律， 形成了早期先民的樸素唯物思想。至少從先秦開始，關(guān)于伏羲首創(chuàng)八卦的記載就傳承有序。

先秦著作《周易· 系辭下》曰：『古者包犧氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地，中觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 』至東漢王充《論衡· 作對篇》曰： 『《易》言伏羲作八卦。 前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也?！煌瑫r期，著名文學(xué)家曹植也作有《伏羲贊》曰： 『木德風性，八卦創(chuàng)焉。龍瑞名官，法地象天。』而后西晉時期文學(xué)家潘岳仿照曹植前例，再作《伏羲贊》曰： 『肇自初創(chuàng)，二儀氤氳?；浻猩?，伏羲始君。 』唐宋乃至明清，有關(guān)伏羲首創(chuàng)八卦的記載更是十分豐富，可見，從先秦的《易經(jīng)》，到漢代的簡牘，再到明清的解經(jīng)著作，歷代學(xué)者對伏羲創(chuàng)制八卦均達成了共識。

明代天水籍著名學(xué)者胡纘宗曾有詩作《登卦臺山口占》一首：『理在先天未畫地，道在先天既畫時。乾坤立極生奇偶，水火移宮用坎離。西伯鳳鳴卦敷彖，周公海靜爻系辭。韋編三絕猶潛易，洙泗源頭問我?guī)煛！贿@首詩前后八句應(yīng)該分兩部分來看。 首先是前四句，點明了伏羲畫卦的主旨，歌頌了創(chuàng)制八卦的功績； 后四句則從文王、 周公說到諸子百家，孔孟朱熹，強調(diào)伏羲畫卦雖是質(zhì)樸簡明的創(chuàng)作，卻開啟了華夏文明之源，誠如后世所言，認為伏羲是當之無愧的『洙泗源頭』、『人文始祖』。學(xué)者劉雁翔在《大哉羲皇· 中華龍源與伏羲文化》一書中指出，現(xiàn)代社會的人很難想象， 原始先民其實與大自然聯(lián)系得更為緊密， 他們對自然的感覺能力比現(xiàn)代人要敏銳得多。 而面對大自然留給人類的各種各樣的疑問， 伏羲在質(zhì)樸、簡易、無常規(guī)局限的文化環(huán)境中主動思考、探索，是在凡人俗事背后找到了一個思維的制高點， 是對人與自然的關(guān)系進行了深層次的考察， 從而感悟到天地萬物運行變化的規(guī)律， 并從具體的事物中抽象出『陰』和『陽』這兩個最基本的元素，最終用八卦這種特殊『語言』表達出來。（天水歷史文化叢書之三P，36）這應(yīng)該是伏羲氏之所以被歷代公認為『人文始祖』的意義所在。

二、『對立統(tǒng)一』思想奠定了對仗理論與對仗藝術(shù)的基礎(chǔ)

伏羲首創(chuàng)八卦，『一畫開天』，不僅僅是啟迪了蒙昧，更重要的還是傳薪播火。

八卦雖然只有簡單的八個符號， 但形與義，無不在昭示著一個偉大的哲學(xué)思想，那即是『對立統(tǒng)一』。 天、地、水、火、山、風、雷、澤八種自然現(xiàn)象，與所代表的乾、坤、坎、離、艮、巽、震、兌八個符號，乃至八卦陰、陽之間，無一不是既對立，又統(tǒng)一的哲學(xué)關(guān)系?！哼@種對立統(tǒng)一的陰陽八卦思想，構(gòu)成了中華民族認識主觀世界和客觀世界的獨特模式， 對中國傳統(tǒng)的自然科學(xué)和社會科學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，提供了理論依據(jù)。 』（劉雁翔《大哉羲皇· 中華龍源與伏羲文化》，天水歷史文化叢書之三，P35）

伏羲以八卦為代表， 確立了對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想根基，也可以說『它奠定了中國乃至東方文化思想的一個重要特征』（《天水通史· 先秦卷》，P315）。我們甚至可以說，時至今日， 從伏羲開始的對立統(tǒng)一思想影響深遠，幾乎在各個領(lǐng)域、各個層面無不存在。這一系列的認識，在愈加肯定伏羲氏偉大的同時，也驚喜地發(fā)現(xiàn)，這種對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想， 自古就已經(jīng)熟練地運用于我國文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。從先秦的詩歌，到漢魏的駢賦，再到唐詩宋詞，這種對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想所表現(xiàn)出的『對偶藝術(shù)』始終存在，并得到廣泛認可與流傳。

這里要談到它和楹聯(lián)藝術(shù)之間的關(guān)系，首先要理清從『對偶︱?qū)β?lián)』的關(guān)系?，F(xiàn)任中國楹聯(lián)學(xué)會副會長、 學(xué)術(shù)委員會主任劉太品先生對此有一段清晰的描述： 對偶是一種常見的修辭手段， 在各種文體中幾乎都有應(yīng)用。 它的表現(xiàn)形式是并列使用兩個對稱的句子，從而起到強調(diào)表達內(nèi)容、美化表現(xiàn)形式的作用。 對偶修辭在一般文章中應(yīng)用，稱為對偶句； 在格律詩中使用時，因為同時又加入了聲調(diào)方面的諸多限制，形式上更趨于工整華美， 如同古代出行的一隊儀仗，所以又稱對仗句。對偶句只是普通的修辭方式， 到了對仗句則加入了更多的形式方面的要求， 這是對偶修辭自身的一種發(fā)展和進步， 但此時它們還只是其他文體中的一種修辭手段， 隨著這種修辭手段的不斷發(fā)展和進步，終于有一天，這種修辭手段成長到自身獨立起來作為一種文體的階段，這種獨立使用自成篇章的對仗句，就是對聯(lián)文體（《劉太品聯(lián)學(xué)論叢· 對聯(lián)文體特點及對仗與聲律原理》，P256）。 這段話基本為我們理清了一個思路，那即是在廣泛運用對偶修辭的基礎(chǔ)上，文學(xué)作品注重格律上的調(diào)整，從而有了他們的中間段『對仗』，而對仗文體如果拿出來兩句能夠獨立表達一個主題思想， 成為獨立文體，那它就可以稱之為『對聯(lián)』。 無論如何，對偶修辭無疑是對聯(lián)的存在根基。而對偶修辭的思想根基是什么？ 我們?nèi)绻繁舅菰矗?很容易想到即是伏羲八卦所確立的『對立統(tǒng)一』思想。

這并非牽強附會， 而是在歷代文獻資料中， 得到了廣泛共識。 這里簡單列舉幾例：

《系詞傳》曰： 『易有太極， 是生兩儀。 』則兩間之內(nèi)，有陽必有陰，有奇必有偶…… 此自古以來，無論成人小子，皆有屬對之說也。

———清·汪升《評釋巧對》自序夫陽奇陰偶， 兩間無不泄之菁英； 璧合珠聯(lián)，五星有適逢之躔度。

———清·李承銜《自怡軒楹聯(lián)剩話》阮本焱序

天地之道， 陰陽而已。 陰陽相并以俱生，奇偶相互以為用。 世間一切事物，莫不相對以生，無獨有偶。文章之事，亦猶是也。

———民國·向義《論聯(lián)雜綴》

中國語言文字的組織， 適于駢儷的發(fā)展。 這種駢儷的發(fā)展，也就演進成為對聯(lián)。同時研究中國文學(xué)， 最不能忽略的是對稱與均衡的原則， 尤其不能完全拋棄法度和規(guī)律。

———范叔寒《中國的對聯(lián)》，一九八六年

臺灣省府新聞處編印楹聯(lián)緣于對偶， 凝聚了中華文化和中國哲學(xué)的精髓，其核心是對立統(tǒng)一，其本質(zhì)是對仗…… 這種既『對』又『聯(lián)』的對稱關(guān)系，正是楹聯(lián)的本質(zhì)屬性。

———谷向陽《中國楹聯(lián)學(xué)概論》，

二零零七年昆侖出版社可見，從古至今，乃至當代從大陸到臺灣， 學(xué)術(shù)界對于對聯(lián)來自于對立統(tǒng)一哲學(xué)思想的認識是一致的。 其實就『對聯(lián)』的起名來看，也是蘊藏著這種思想。 對聯(lián)，首先要『對』，即為對立； 其次，上下聯(lián)語意要相『聯(lián)』，即為統(tǒng)一。我們?nèi)绻麑ⅰ簩Α慌c『聯(lián)』的關(guān)系進一步細化，用目前普遍適用的《聯(lián)律通則》（中國楹聯(lián)學(xué)會二零零八年頒布的修訂稿）來看，《聯(lián)律通則》規(guī)定楹聯(lián)創(chuàng)作格律的六條基本規(guī)則： 字句對等、詞性對品、結(jié)構(gòu)對應(yīng)、節(jié)律對拍、平仄對立、形對意聯(lián)，前五條都是圍繞『對』來說，而最后一條，即是強調(diào)『聯(lián)』的作用。北京大學(xué)教授、原中國楹聯(lián)學(xué)會副會長谷向陽就曾說過，『楹聯(lián)格律中詞性相對、正反相對、虛實相對、平仄相對、語意相連，組成了一個矛盾均衡的統(tǒng)一體，這種相反相成的主體形式，具體體現(xiàn)和揭示出哲學(xué)辯證法最基本規(guī)律———對立統(tǒng)一規(guī)律…… 古代的哲人們就是從觀察自然現(xiàn)象和社會生活入手， 勘破宇宙世界的真諦，體悟出萬事萬物的規(guī)律，以獨特的思維方式和審美觀念將對稱、 均衡發(fā)展為美的極致。《周易》可以說是中華民族傳統(tǒng)文化的活水源頭…… 楹聯(lián)屬于文字語言的對稱藝術(shù)，漢字的造字法就是本于易學(xué)原理，其結(jié)構(gòu)模式、形音合璧、思維內(nèi)涵，都是陰陽觀的反映…… 人類重視文字的對稱和均衡，當是楹聯(lián)的原始發(fā)端』。 （《中國楹聯(lián)學(xué)概論》，P34︱35）這其實已經(jīng)直接指出，楹聯(lián)所追求的對立統(tǒng)一思想， 即是來自于八卦符號。

這里，我們還要進一步認識到，對立統(tǒng)一思想，對于楹聯(lián)藝術(shù)的影響，還是在兩個層面的兩條線同時發(fā)展。 一條線即是為楹聯(lián)的創(chuàng)作提供了基本的理論依據(jù)， 有了對仗理論， 楹聯(lián)創(chuàng)作就有源可循。 而另一條線，其實是影響著楹聯(lián)習(xí)俗的發(fā)展與演進，即體現(xiàn)在對仗藝術(shù)方面。 楹聯(lián)學(xué)者劉太品先生指出： 『從文化本源上講，它（對聯(lián)）的形成依賴于兩個方面的因素， 首先是中華傳統(tǒng)文化所固有的陰陽對稱的思維定勢，必然會導(dǎo)致這種形式上相對、 內(nèi)容上相聯(lián)的文學(xué)體式的產(chǎn)生（筆者注： 即第一條線）…… 其次是漢字義、形、音合一的特性特別適于形成對偶。 』（《劉太品聯(lián)學(xué)論叢· 話說春聯(lián)》P97-98）他這里所說的『其次』，即是筆者認為的『第二條線』。眾所周知，漢字不同于世界其他文字， 它每個字都能單獨使用，具備『義、形、音合一的特性』，因此，漢字本身就可以以兩兩相對的藝術(shù)表現(xiàn)形式存在。這里所說的表現(xiàn)形式，是藝術(shù)層面的視覺對仗，而不是意義對仗。

這就要談到影響楹聯(lián)起源的另一個方向———桃符。『桃符』是上古傳說刻畫的可以用來驅(qū)邪的桃木。 古人曾將此寫上『神荼』、『郁壘』兩個據(jù)說可以降服妖魔的神靈姓名，懸掛在門之左右，后來演進，有了在春節(jié)懸掛桃符文字的習(xí)俗，再后來，對聯(lián)的一個主要分類，春聯(lián)的產(chǎn)生就順理成章。而無論桃符，或者春聯(lián)，都離不開懸掛在門之左 右，這里起關(guān)鍵作用的，還是『對立統(tǒng)一』思想。誠如劉太品先生所言：『自然界普遍存在的對稱現(xiàn)象， 深刻地影響著中國人的思維方式，同時也深刻地影響著中國古代的建筑文化…… 門是一幢建筑物的臉面，中國古代建筑的門通常在建筑物的軸線上，并且門本身也體現(xiàn)著對稱的原則。 東漢許慎《說文解字》釋： ﹁門…… 從二戶，象形…… ﹂『中國古代建筑文化中這種對稱法則，給春聯(lián)的起源提供了一個不可多得的寶貴場所， 也提供了一個極大的可能。 』（《劉太品聯(lián)學(xué)論叢· 話說春聯(lián)》P108）

所以說，『對立統(tǒng)一』思想對于楹聯(lián)的影響，更準確地說應(yīng)該是雙重的，即對仗理論與對仗藝術(shù)的共同影響，為楹聯(lián)這種文體的出現(xiàn)提供了可能。 而天水，作為羲皇故里，作為伏羲首創(chuàng)八卦之地，作為『對立統(tǒng)一』思想的發(fā)源地，自然就是我國對仗理論，包括對仗藝術(shù)的發(fā)源地。 這一『發(fā)源地』所影響的，其實已不僅僅是楹聯(lián)藝術(shù)，而是多類文聯(lián)體所廣藝泛使用探的『對偶索修辭』，其理論的思想根基，都應(yīng)誕生在天水。

三、對仗理論的發(fā)源『原點』———卦臺山

明確了天水是對仗理論與對仗藝術(shù)的發(fā)源地， 如果再要找一個具體的坐標『原點』，那一定是卦臺山。

相距天水市區(qū)約十五公里的卦臺山，南依群山，北臨渭水，地勢平坦，形即如高臺，可遠眺四方，得地利之勝。 千百年來，卦臺山一直都被認為是伏羲畫卦的初始地而得到重視。 在明人所撰《秦州畫卦臺新建伏羲廟記》中記載，『秦州故有伏羲廟。 而畫卦臺在廟西三十里，巋然中踞于崗巒之間。予昔有事過秦，嘗北望而奇之。輿者曰： ﹁此伏羲畫卦臺也， 人文之秘肇啟于茲，今日不知幾千載。而靈秀環(huán)衛(wèi)，若修埴愛護焉，殆非偶然者也?！蛔珜戇@篇廟記的是明嘉靖十年（一五三一年）任翰林院修撰經(jīng)筵講官的康海，他描述自己路過卦臺山， 見人描述說是伏羲畫卦之所，而自己觀察此地地形，不禁『奇之』。 康海接連用『奇之』、『人文之秘肇啟于茲』的字眼并非故弄玄虛，而是非要親臨卦臺山觀瞻一番，才會有這樣直觀的感受。來過卦臺山的人都會像四百多年前的康海一樣，看到在平坦的川地上，卦臺山并不算高的山臺，卻雄踞于岡巒之間，背山面水，風景秀麗非常。如果登山遠望，眼前的平川上，渭水回環(huán)流淌，恰好形成一如同太極圖般的『S』形曲線，再聽當?shù)馗咐舷鄠鳎水嬝缘撵`感正是來自于此地的山川，似乎也就覺得有幾分道理。

其實早在康海同時， 大學(xué)者胡纘宗已經(jīng)詳細描述了卦臺山的形勝。 他在洋洋灑灑的散文名篇《卦臺山記》中寫道：『成紀之北約三十里， 曰三陽川。 其西北隅有臺

焉，羲皇畫卦處也…… 故登臺而望之，視卦臺山若卻若顧，視龍馬山若抱若倚，視渭水若環(huán)若帶，視新陽川若吞若吐，視三陽川若沉若浮，視隴水若引，視長山若附，故二山一水之間，其臺若坐若盤。 』當時描寫與現(xiàn)在所見，幾乎一致。而好奇之余的胡纘宗也不禁發(fā)問：『羲皇觀天察地于此，畫卦于此也。 豈天設(shè)此以啟其神哉？ 抑地因此以兆其靈哉？ 夫豈偶然哉？ 』對此，新近出版的《天水通史》也基本承認了這里的『毓秀鐘靈』之氣，書中寫道： 『流傳于天水一帶的﹁伏羲首創(chuàng)八卦說﹂與史書記載的﹁仰觀俯察﹂、﹁因圖啟示﹂等幾種傳說完全相同，如果再結(jié)合伏羲誕生地與卦臺山的地理環(huán)境來分析， 就會覺得伏羲在自己的誕生地首創(chuàng)八卦的傳說是可信的。 』（《天水通史· 先秦卷》P308-309）

這也許是一種巧合，故而只能以『天造地設(shè)』來解釋。 但無論如何，卦臺山自古至今都是公認的伏羲畫卦之所在， 那它無疑也是對仗理論與對仗藝術(shù)的生發(fā)『原點』，也為中華楹聯(lián)藝術(shù)尋根溯源， 找到了一個落腳點。 我們也期待，卦臺山，這座楹聯(lián)文化發(fā)源之所， 能夠因此得到進一步重視與開發(fā)。