“禮樂相濟(jì)”

陳琳　程建軍　楊家強(qiáng)

摘要： 崖城學(xué)宮位于海南三亞市崖城鎮(zhèn)，這座我國最南的州級孔廟，其建筑形制、藝術(shù)價值仍充分體現(xiàn)“禮樂”之制，使其具有地緣性的特殊地位。本文以崖城學(xué)宮為例，分別從“禮”、“樂”兩方面來論述儀禮空間的理性營造與建筑藝術(shù)審美維度的表達(dá)，來探討傳統(tǒng)建筑群的建筑空間與禮樂文化之緊密關(guān)系。

關(guān)鍵詞：禮樂文化，崖城學(xué)宮，儀禮空間，建筑藝術(shù)

中圖分類號： 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1009-055X（2016）05-0000-00

一、禮樂文化與學(xué)宮建筑

學(xué)宮又稱孔廟、文廟，春秋魯哀公十七年（公元前478年）始建于孔子故里曲阜，最初是孔氏后人祭孔的家廟。太宗貞觀二年（628年），升孔子為“先圣”，以顏回配，[1]373此舉肯定孔子為萬世師的地位。太宗貞觀四年（630年），詔州縣學(xué)皆立孔廟，[1]373奠定了將孔廟與地方官學(xué)相結(jié)合的體制傳統(tǒng)。至宋代，文風(fēng)更盛，“廟學(xué)合一”①的體制在民間文廟建設(shè)中得以真正形成，孔廟與正統(tǒng)儒學(xué)教育的結(jié)合也日趨緊密。明洪武十五年（1382年）朱元璋詔令天下儒學(xué)都要祭祀孔子。于是，從京師太學(xué)到各府州縣之學(xué)，皆一律建起文廟，即使僻處南服盡境的崖州，也概莫能外，呈現(xiàn)出祭祀性建筑和學(xué)宮建筑交織的格局。祭孔與儒學(xué)合一的學(xué)宮宋、明以后遍布全國州縣，成為國家常祀祭典的形制，也是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)“禮樂”的載體。

禮樂本自同根，禮在儒家心目中是維系天地人倫上下尊卑的宇宙秩序和社會秩序的準(zhǔn)則，[3]147樂則是調(diào)和各種等級類別之間的關(guān)系。正如《禮記·樂記》所說：“樂者天地之和，禮者天地之序”， [2]1090表現(xiàn)了二者既統(tǒng)一又分化，既合作又分工的特征?！岸Y中有樂，樂中含禮”構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，[4]108這既體現(xiàn)在社會政治制度之中，又反映在思想、文化、藝術(shù)各個方面。作為禮制性建筑集大成的代表，學(xué)宮除了滿足建筑的使用功能、強(qiáng)調(diào)人倫教化的社會倫理道德功能之外，還有審美愉悅要求。這種理性與情感的雙重性，涉及到整套的釋典典章、建筑制度、從祀儀式等。因此在群體布局、單體形制、空間構(gòu)成、裝飾要素等每一處環(huán)節(jié)的設(shè)計中融入了各種禮樂意義。每年的春秋釋典，學(xué)宮都會舉行隆重的祭孔活動，以體現(xiàn)禮樂相成，情理有度的文化內(nèi)涵。

本文以中國最南端的孔廟——三亞崖城學(xué)宮為例作一分析。這座我國最南的州級孔廟，其建筑形制、藝術(shù)價值仍充分體現(xiàn)“禮樂”之制，使其具有地緣性的特殊地位。2013年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，崖城學(xué)宮列入第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。作為海南南部的最高學(xué)府，它曾培養(yǎng)過大量人才，被稱為“嶺南巨儒”的明代進(jìn)士鐘芳父子三人，他們就得益于崖城學(xué)宮的教化，在瓊州教育史上留下濃重的一筆。本文將分別從“禮”、“樂”角度著重分析禮樂文化對于學(xué)宮的儀禮空間理性塑造與建筑藝術(shù)審美維度的表達(dá)，來探討學(xué)宮建筑中“禮樂相濟(jì)”的精神。

二、崖城學(xué)宮的歷史沿革

崖城學(xué)宮始建于北宋慶歷四年（1044年），歷經(jīng)宋、元、明、清10余次遷建重修（詳細(xì)營建情況見表1）。其重修盛況時人皆有所記。如明成化年間丘濬記：“今而釋奠之宮，弦誦之所，與中州等?！薄胺矊W(xué)宮規(guī)制所當(dāng)有者，咸一新之?！薄耙?guī)模宏敞，藻繪絢耀?！盵5]421清乾隆年間陳騰泗記：“重屋飛檐，軒廡列戟。泮池星門，一準(zhǔn)中州之制。”[5]425清道光年間張岳崧記：“華而不侈，質(zhì)而有文，高敞深邃，咸式于制。”[5]427現(xiàn)存學(xué)宮于清道光三年（1823年）遷建于今址。崖城學(xué)宮明倫堂伴居廟右，為“廟主學(xué)從”、“左廟右學(xué)”的格局， 體現(xiàn)了禮制的等級秩序。清光緒三十一年（1905年），清廷詔“立?？婆e以廣學(xué)?！??？婆e遂廢，學(xué)宮逐漸衰落，清光緒三十二年（1906年）升孔子為大祀，祭孔依然直至五四新文化運(yùn)動方才休止。民國初年，崖城學(xué)宮曾改設(shè)“民眾教育館”，祭器樂器等文物存館內(nèi)。日寇侵崖時，學(xué)宮文物轉(zhuǎn)移到樂東報溫村，銅器鐵器全被熔化，用于制造子彈槍械，其他文物亦下落不明。20世紀(jì)60年至70年代的“文化大革命”風(fēng)暴席卷全國，崖城學(xué)宮也未能幸免?，F(xiàn)存大成殿、大成門、東西廡廊為清代遺構(gòu)。大成門以前部分（禮門、義路、萬仞宮墻、欞星門、泮池、泮橋、前東西廡廊）為近現(xiàn)代重建。

縱觀崖城學(xué)宮的修建歷史，雖歷代不斷重建擴(kuò)建，但整體上建筑規(guī)模宏大，欞星門、泮池、戟門、東西兩廡、大成殿、崇圣殿、尊經(jīng)閣，以及明倫堂、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠等規(guī)制俱全。相較其他學(xué)宮，崖城學(xué)宮特殊之處在于遷建“一城一郭之間，忽東與西，或南與北”，[5]424次數(shù)多達(dá)14次，且主要建筑如學(xué)門、明倫堂更改朝向4次。究其原因，莫過于對于文化教育的重視，設(shè)立學(xué)宮“以育人才之輿以敦禮教明正學(xué)為首務(wù)”，[6]212因此遷地求良，以期其變。

三、崖城學(xué)宮之“禮”——儀禮空間的理性營造

《荀子·禮論篇》明確指出禮的產(chǎn)生起于“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮?！?[7]346故“先王惡其亂也，故制禮義以分之……”[7]346制定禮義的目的是為了使人的欲望能得到合理的有益的滿足，合乎禮義才能“養(yǎng)目”、“養(yǎng)耳”，避免紛爭，保持社會安定。因此中國傳統(tǒng)建筑中禮儀等級制度的確立，是維系古代宗法制社會關(guān)系的重要紐帶。學(xué)宮作為宣揚(yáng)政教和專門培養(yǎng)統(tǒng)治人才的場所，特別強(qiáng)調(diào)禮教精神。其主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是建筑空間的倫理等級秩序，即《荀子》富國篇所說的“故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀”； [7]180二是等級嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ贫龋罴小白鸨坝蟹?，上下有等，謂之禮；……車服、旌旗、宮室、飲食、禮之具也”[8]89。三是典章完備的祭祀形制，“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！盵7]349漢代的儒家經(jīng)典《禮儀》一書從祭祀婚喪到“士見面禮”，有各種位置、次序、動作甚至一舉手一投足都有非常細(xì)致明確的規(guī)定。

（一）倫理序列分明的建筑規(guī)劃

禮在建筑中最主要體現(xiàn)在規(guī)劃或總體布局的秩序上?！抖Y記·曲禮下》載“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后?！盵2]114清工部《工程做法》一書中，卷首奏疏稱：“臣將營建壇廟、宮殿、倉庫、城垣、寺廟、王府及一切房屋、油畫、裱糊等項(xiàng)工程做法，應(yīng)需工料，派出工部郎中……詳細(xì)酌擬物料價值……”[9]69可以看出包含學(xué)宮孔廟在內(nèi)的“壇廟”列于“宮殿”之前，這種“宗廟為先”的意識突出了以禮制性建筑為主導(dǎo)的中國特有倫理理性思想，是“禮”對中國建筑制約的最顯著表現(xiàn)[3]159。

中軸線是城市的脊梁，是傳統(tǒng)城市布局體現(xiàn)“禮”序的準(zhǔn)繩。對于像崖州這樣的州城來說，應(yīng)當(dāng)遵守“禮制”等級秩序在城區(qū)之內(nèi)“擇中”而立祠廟衙署（圖1）。張岳崧《重修崖州學(xué)宮碑記》中記載：道光三年（1823年）由州紳孫子麟等出于重視風(fēng)水與出人才的傳統(tǒng)觀念，“乃卜吉城中，居高居陽，據(jù)有形勝。”[5]427遷建于學(xué)正置地，坐北朝南，取鰲山（南山）為拱向。道光二十一年（1841年），開文明門于前，增尊經(jīng)閣于后。崖城的五指山余脈方田嶺作為少祖山，兩側(cè)的不黎嶺和金雞嶺作為其左鋪右弼，由南至北最終形成南山、文明門、崖州府署、尊經(jīng)閣、方田嶺的城市山水景觀軸線。學(xué)宮、城隍廟位城市軸線左側(cè)，參將府、關(guān)帝廟位城市軸線右側(cè)，形成以衙署為中心，左文右武的城市格局。禮的本質(zhì)是“序”，故“中正無邪，禮之質(zhì)也”[2]1090。這不僅體現(xiàn)在城市格局，在重視禮樂制度的學(xué)宮建筑中更是十分強(qiáng)調(diào)中軸對稱、突出尊卑的差別與和諧的秩序。在其縱向軸線的空間成序列組織發(fā)展、建筑單體則主從分明。

崖城學(xué)宮以大成殿為核心，在主軸線上前有萬仞宮墻、欞星門、泮池、大成門，后有崇圣祠。大成門是進(jìn)入主殿大成殿的前奏，崇圣祠起到收束軸線的作用。加之“德配天地”坊與“道冠古今”坊、禮門與義路、東廡與西廡的對稱布局，通過一系列儀禮流線的組織配合空間文化氛圍的營造，展示了儒家以中為尊，富于理性秩序的文化內(nèi)涵。同時從大成門中門除對歷朝狀元等擁有特殊身份的人物或特定祀典等情況開放外，一般情況下均處于封閉狀態(tài)，普通人只能通過左右側(cè)門進(jìn)出[10]124。儒家強(qiáng)調(diào)中正、倫理的文化觀念再次通過儀禮流線的設(shè)計得以實(shí)現(xiàn)（詳見圖2、3、4）

（二）等級嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ贫?/p>

在尊卑有序的禮法制度下，中國古代城市、宮殿、壇廟、喪葬、堂階、屋舍等建筑的形制制度都是基于“禮”的需要而衍生出來的，建筑甚至能夠成為學(xué)習(xí)考證前世禮制文化的實(shí)物。無怪乎任啟運(yùn)說：“學(xué)禮而不知古人宮室之制，則其位次與夫升降出入，皆不可得而明，故宮室不可不考。” [11]至遲至宋代，自國子學(xué)，到府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)的分等級學(xué)校制度已基本趨于完備。明初洪武時期對儒學(xué)與孔廟的建筑制度加以規(guī)范和制定（詳見表2）。這些禮制建筑等級規(guī)定相當(dāng)嚴(yán)格，如有逾越，必受糾察。正如《禮記·仲尼燕居》所載：“是故以之居處有禮，故長幼辨也。以之閨門之內(nèi)有禮，故三族和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。” [2]1383

崖城學(xué)宮為古崖州最高學(xué)府，現(xiàn)存大成門3間，大成殿殿身5間，等級嚴(yán)格遵守明代州學(xué)制度。但在歷代變遷中學(xué)宮的形制也不斷發(fā)生變化。據(jù)《乾隆崖州志》記載，康熙六年（1667年）城外西南隅宋元故址修建文廟，形制包括：中路建筑上有黌宮門、泮池、戟門三間、左右各有名宦祠和鄉(xiāng)賢祠各一座、圣殿三間（左右東西兩廡）、啟圣祠一間，次路建筑則有明倫堂及齋廡等。光緒三十二年（1906年），升先師為大祀，廟制街門三間，大成門五間，大成殿七間（含副階），暨御碑亭十四座，舊制皆覆黃瓦，余覆綠瓦。歷史上規(guī)模雖有多次變化，但位于中軸線上的大成殿始終是建筑群規(guī)模和等級最高的建筑，其他建筑則依重要性而按設(shè)定規(guī)模與等級。

（三） 祀典儀式與祭祀空間

禮，指行禮之器，有以物祈神祭祖之意[12]198-199。《禮記·祭統(tǒng)》云：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！?[2]1345 可以看出祭禮，為禮之最重大者。祀典儀式由漢至唐逐漸成熟，發(fā)展至明初洪武二年（1369年），朱元璋承宋元舊制，下詔以太牢祀孔子與國學(xué)，并遣使詣曲阜致祭。同年定制，每歲仲春、秋上丁，皇帝降香，遣官祀于國學(xué)。同時在樂章、器物、祭祀程序等方面有嚴(yán)格的制度規(guī)定。光緒三十二年（1906年）下詔升孔子之祭為大祭，祀典規(guī)格被推到了歷史的最高峰。帝制時代，孔廟釋典無疑是國家祭典最重要的項(xiàng)目之一。論其施行之歷史、遍布之地域，其他祭典或宗教禮儀，皆無法望其項(xiàng)背?！把鲁俏膹R春秋二祭，歲支銀六十九兩五錢八分二厘。山川社稷各壇春秋二祭，歲支銀一十八兩五錢八分四厘；關(guān)帝廟、文昌廟年三祭，歲支銀四十兩?！盵5]129可見文廟在所有祀典中花費(fèi)最高。

學(xué)宮祭祀空間的營造正是根據(jù)祀典禮儀發(fā)展的需求逐漸完善起來的。核心空間是以建在高臺之上體量高大的大成殿，殿內(nèi)供奉孔子塑像，事祭祀行禮之用途。作為祭拜空間，氣氛莊重肅穆，突出了孔子的崇高地位。殿前有寬敞月臺，東西廡圍合的殿庭，起著烘托大殿的作用。戟門兩側(cè)設(shè)有更衣所、祭器庫、禮器庫，皆為祭祀服務(wù)功能，為行典者提供祭祀準(zhǔn)備的禮器與換裝空間。

大成殿作為祀典儀式舉行的核心場所，其平面布局與儀式流線有著密切對應(yīng)關(guān)系。首先表現(xiàn)為殿內(nèi)空間的布置方式。崖城學(xué)宮大成殿坐北朝南（方位172°），祭位主祀孔子塑像，左右以四配（顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子）塑像、十二哲牌位配享從祀，其塑像、牌位在大小、佩飾、顏色等方面有著明顯等級區(qū)分，對應(yīng)古代不同的禮制級別，殿內(nèi)按照規(guī)定擺放大小供桌、香爐燭臺和各種祭器；樂器有一架16口編鐘、一架24塊編磬、古琴、笛、簫、牌、大吊鐘、楹鼓、十六戟架等。殿身南面設(shè)門窗，東西北三面均以墻體圍合，殿內(nèi)孔子與其他先賢的神像近墻而設(shè)，形成主次分明的聚心空間，像前擺放祭品。入門為人流祭拜、瞻仰的主空間（圖5）。為適應(yīng)地域氣候便于通風(fēng)和采光加設(shè)高窗；平面上通過墻體劃分，將副階前廊空間加大以增加室內(nèi)祭祀空間。

四、崖城學(xué)宮之“樂”——建筑藝術(shù)的審美維度

與“禮”從外在方面的強(qiáng)制性規(guī)范不同，“樂”的本質(zhì)是“和”，是源于情感，直接訴諸人的內(nèi)在心靈的愉悅與滿足。這種情感是由外物而引起，是“感于物而動”[2]1074的?！按髽放c天地同和”[2]1087、“樂者，天地之和也”[2]1090所講求身心、人際和天人的和諧，具體表現(xiàn)在情感形式的藝術(shù)上[13]42。不止是具體的音樂，還應(yīng)當(dāng)有更廣泛的內(nèi)涵。即“樂者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也” [2]1118。因此郭沫若在談到《樂記》時說：“中國舊時的‘樂，它的內(nèi)容包括很廣。音樂、詩歌、舞蹈本是三位一體可不用說，繪畫、雕鏤、建筑等造型藝術(shù)也被包含著?！盵14]45

古代中國人很少單獨(dú)談?wù)摻ㄖ囆g(shù)，而總是把它的藝術(shù)形式——“樂”和社會功能——“禮”聯(lián)系到一起，[14]45因此學(xué)宮建筑作為禮制建筑的一種，審美價值除了表現(xiàn)規(guī)范秩序“禮”的倫理價值之外，還充分運(yùn)用審美經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想紐帶來體現(xiàn)“樂”之精神，調(diào)動起人對建筑美的認(rèn)識。建筑美是建筑的審美屬性與人對建筑的審美需要契合而生的一種價值，[15]82正是著眼于在建筑審美活動中審美客體的物質(zhì)構(gòu)成形式及其審美屬性對引發(fā)審美主體的情感反應(yīng)的不同，以及在審美活動中的時空序列特征，[15]82建筑藝術(shù)審美在學(xué)宮中的表現(xiàn)形態(tài)主要反映在一是群體布局的序列審美，二是建筑單體的造型審美，三是裝飾元素的意境審美，四是佾臺祀典樂舞的和諧審美。這恰恰是通過一系列審美維度的塑造，把“樂”直接作用于人的內(nèi)心和情感，正如《禮記·孔子閑居》所說的“樂以治性，故能成性，成性亦修身也?！盵16]299在建筑群體布局、祭祀空間和活動中產(chǎn)生高雅的藝術(shù)境界。

（一）群體布局的序列審美

“樂”是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感為基礎(chǔ)和目標(biāo)，所以在美學(xué)上特別著重于提煉藝術(shù)的形式，著意形式結(jié)構(gòu)的井然有序和反復(fù)鞏固[13]49。當(dāng)人們進(jìn)入一個空間序列時，應(yīng)如同音樂一般有起承轉(zhuǎn)合的形式規(guī)律，要求情緒由低到高再由高至低，格局也要由小至大再由大至小，這才感到序列之美。崖城學(xué)宮三進(jìn)院落，有明確的起始、主體、結(jié)尾以及節(jié)奏、陪襯，具有環(huán)境的整體性和建筑序列的有機(jī)性，宛如一曲完美的樂章，有著和諧的音符旋律。從禮門進(jìn)入后，萬仞宮墻、欞星門、泮池、大成門等建筑形成了前導(dǎo)空間，佾臺之上的大成殿是崖城學(xué)宮的核心建筑，在東西廡和庭院的襯托下，成為整個序列的高潮部分，大成殿后的啟圣祠（后改為尊經(jīng)閣、崇圣祠）是整組建筑的收尾。大成殿建筑面闊七間，重檐歇山頂，在整組建筑中尺度最大、氣勢雄偉。三開間的大成門和東西廡為硬山頂，建筑組合大小有序，高低錯落對比適度、富于變化。又有古柏蒼松、碑、亭點(diǎn)綴其間，體現(xiàn)了在莊嚴(yán)的禮儀空間中追求樸素親切的人文氣息，這些正是“禮樂相成”的精神體現(xiàn)。

（二）建筑單體的造型審美

“建筑審美活動及其規(guī)律表明，首先作用于人的審美感官以致激起審美觀照的是建筑的外觀造型及其風(fēng)格?！盵17]96就崖城學(xué)宮建筑而言，殿、廡、閣、堂、亭、門、坊等不同形式的單體建筑造型，最先激發(fā)了人們的審美欲望和審美興趣。在歷史變遷過程中，根據(jù)不同階段學(xué)宮的功能發(fā)展需求，造型各異的單體陸續(xù)加入建筑體系中，并最終形成定式。尤其是建于佾臺之上大成殿，九脊重檐式歇山頂，上覆黃琉璃瓦，雕梁畫棟，端莊大氣，而檐口升起明顯，又使其富有動感優(yōu)雅的曲線美，正脊的二龍戲珠陶塑脊飾，整體行龍沿脊屈曲盤沿而行，形象浪漫生動。大成殿建筑之美，是以寬平的臺基和平面、立柱、墻體呈現(xiàn)的方形直線與凹曲大屋頂、檐口升起的曲線形象的完美結(jié)合，是直與曲、剛與柔、靜與動的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）裝飾小品的意境審美

學(xué)宮以萬仞宮墻、欞星門、泮池等具有文化表征功能的建筑所構(gòu)成，每處建筑小品皆可引經(jīng)據(jù)典，有“籍”可尋。以書有“德配天地”、“道冠古今”的欞星門為核心，比喻孔子學(xué)問道德高不可攀、深不可測的萬仞宮墻；孔子提倡“學(xué)無止境”象征“學(xué)海”，以半圓水環(huán)之作為地方官學(xué)標(biāo)志的泮池；寓意入泮登科、狀元及第的“狀元橋”泮橋；以及大成殿之“大成”取“孔子之謂集大成”（《孟子·萬章下》）之意。禮門、義路體現(xiàn)了儒家“仁、義、禮、智、信”的基本思想；明倫堂彰顯的是讓人“明人倫”、懂得儒家倫理道德之意等等均體現(xiàn)儒家思想的比德觀。這種給人以豐富聯(lián)想、想象空間的表達(dá)運(yùn)用了孔子的“詩可以興”的理論，營造出了儒家倫理精神空間，劉勰在《文心雕龍·比興》提出“婉而成章，稱名也小，取類也大”，“明而未融，故發(fā)注而后見也”。[18]456即以藝術(shù)的形象感染教育人，其目的是感發(fā)人的心靈，使人樂于行仁，如孔安國注為“引譬連類”，極大地豐富了學(xué)宮建筑的審美文化內(nèi)涵，拓展了建筑意境審美的情感想象空間。體現(xiàn)中國特有的表意空間文化，也正是建筑理論家、人類學(xué)家拉普卜特（A.Rapoport）提出的建成環(huán)境的“高層次”意義表達(dá)三個層次分別為（1）“高層次意義”，是指建成環(huán)境所表達(dá)的有關(guān)宇宙論、文化圖式、哲學(xué)觀念、宗教信仰、世界觀等方面；（2）“中層次意義”，是有關(guān)表達(dá)地位、財富、權(quán)勢等社會交往中的寓意；（3）“低層次意義”，是指日常的、效用性的意義：識別有意布置的場面之用途的記憶線索和因之而生的社會情境、期望行為等；私密性、可近性等人們個體心理層面上的反應(yīng)。進(jìn)一步指出建成環(huán)境通常不能表達(dá)“高層次意義”，除非在傳統(tǒng)文化深厚的社會中。而這種較高層次的意義也只有少數(shù)人確切了解。詳見《建成環(huán)境的意義——非言語表達(dá)方法》中國建筑工業(yè)出版社，譯本第186-187頁。 ，認(rèn)為通常只有在傳統(tǒng)文化深厚的社會中才可能出現(xiàn)。

崖城學(xué)宮的建筑裝飾根源于地域性文化的表達(dá)。如大成殿正脊、垂脊和戧脊的端部均為卷草飾，是以水草為母本抽象出來的裝飾圖案，與崖州沿海親水文化有關(guān)。大成殿內(nèi)置宋代蓮花石雕柱礎(chǔ)支撐十二根金柱，殿內(nèi)梁頭雕刻精致的云雷紋飾浮雕，瓜柱雕成麒麟飾紋等富有吉祥的意義。建筑的前檐木雕裝飾、石檐柱、磚雕花窗，所表現(xiàn)出雕刻技法也具有較高的技藝水平，具有濃厚的地域色彩文化傳統(tǒng)，反映出地方建筑裝飾的審美匠心和文物內(nèi)涵。

（四）佾臺祀典樂舞的和諧審美

建筑美是建筑形象作用于人的心理所產(chǎn)生的反應(yīng)和諸多反應(yīng)積累的經(jīng)驗(yàn)，即主客體互相對應(yīng)，才能產(chǎn)生美感。崖城學(xué)宮作為祭孔和傳承禮樂之制的地方，在祭祀大典中配以樂舞，是祀典中的重要組成部分。建筑審美情感不是先驗(yàn)的孤立的自生自滅的內(nèi)心運(yùn)動，它同其它心理形式一樣，總是被特定的建筑物所刺激所激活[19]42 。正所謂“凡音（樂）之起，由人心生也，人心之動，物使之然也?！盵2]1074因此大成殿殿前設(shè)寬大的佾臺，以舉行隆重的祀典大典及樂舞儀式。樂舞又分為堂上、堂下兩組，以大成殿殿身門為界，堂上樂主要位于大成殿的前廊空間部分，堂下樂則分布于佾臺兩側(cè)[20]92。佾臺之上舉行佾舞。乾隆七年（1742年），崖城學(xué)宮舞用六佾，佾生三十六人，左右各十八人。光緒年間，舞用八佾。隨著祭祀開始，司儀唱誦：“迎神，奏迎神樂。”樂隊奏樂。首迎神，末徹饌、送神只用樂，“初獻(xiàn)”、“亞獻(xiàn)”、“終獻(xiàn)”三章，隨樂聲逐字而舞，贊引官引導(dǎo)主祭官以及陪祭官、分獻(xiàn)官循序行立拜跪，辭受取與，左縈右拂，進(jìn)退朝揖，俱欲肅雝儼恪，動容周旋，無不中禮?？鬃犹岢摹岸Y樂之制”，就是通過儀式與空間的強(qiáng)化，通過群體情感上的交流，從而達(dá)到維系社會和諧秩序的目的。

試想在如此隆重的樂舞儀式面前，再面對莊重的孔子圣像，加之四配十二哲先儒，上臨皇帝御書的“萬世師表”、“至圣先師”、“德齊幬載”、“圣集大成”楹聯(lián)匾額，以及殿內(nèi)裝飾器物等所營造出的祭祀空間，置身其中怎不會感受到了儒家教育殿堂的莊嚴(yán)與神圣。在這種情況下，可以說祀典儀式通過禮樂實(shí)施和儀禮空間塑造，外化了主體的生命情感，[19]43實(shí)現(xiàn)了對主體情感的陶冶和群體情感的感染。難怪梁漱溟不禁贊道：“這樣鄭重的做法，使輕浮虛飄的人生，憑空添了千鈞的重量，意味綿綿，維系得十分牢韌！”[21]160

五、結(jié)語

崖城歷代庶民百姓依托崖城孔廟，尊孔崇儒，興學(xué)敷教，仁風(fēng)和暢，善俗日興，賢才輩出，古崖州因之享“海外鄒魯”之譽(yù)。從某種意義上說，以崖城學(xué)宮為代表的地方孔廟建筑群作為高度濃縮的中國傳統(tǒng)精神文化的產(chǎn)物，其儀禮空間的理性營造與建筑藝術(shù)的審美維度，深刻地反映了禮樂文化的核心精神——“陶冶性情、塑造情感”，實(shí)現(xiàn)了外在令人精神愉悅的感性形式與內(nèi)在的倫理道德的理性要求的和諧統(tǒng)一， [22]151達(dá)到了禮樂相濟(jì)，以和為美的境界。建筑作為人類物質(zhì)、精神文明的綜合載體，其文化價值是顯而易見的。在當(dāng)代紛繁復(fù)雜的建筑藝術(shù)思潮之中，徒有其形而失神的建筑比比皆是，反觀崖城學(xué)宮傳統(tǒng)建筑群的建筑空間與禮樂文化緊密相連的關(guān)系，再次說明建筑群體的和諧組合，建筑文化與環(huán)境塑造對于人之精神的影響是永恒的話題。中國傳統(tǒng)的“禮樂”審美理想在建筑空間中的營造與運(yùn)用，對于豐富今天的建筑文化仍有其積極的意義。

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