論藝術(shù)的改造功能與“坐而論道”

劉永鵬

摘要：本文從藝術(shù)作品、藝術(shù)接受者、現(xiàn)實社會三個方面的綜合研究來探索藝術(shù)的改造功能；從“坐而論道”的積極和消極兩個方面，來論述藝術(shù)的改造功能與“坐而論道”的關(guān)系及相互之間的促進作用。

關(guān)鍵詞：改造；促進；坐而論道；發(fā)展

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！惫糯远Y、樂、射、御、書、數(shù)為六藝，藝指技藝，包括藝術(shù)?！坝斡谒嚒保傅氖撬囆g(shù)家將自己置身于六藝的活動中。因藝是通于道的，故要“游于藝”。事必先“知其然，然后知其所以然”，要弄清楚藝術(shù)的改造功能，我們應(yīng)該首先明白什么是藝術(shù)？

藝術(shù)總是與社會政治、經(jīng)濟、道德哲學(xué)聯(lián)系在一起的，下面我們來看幾種關(guān)于藝術(shù)的幾種說法：一是，馬克思主義認(rèn)為藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，也是人類社會實踐活動和把握世界的一種方式。一是，藝術(shù)是人借助一定的物質(zhì)材料和工具、審美能力和技巧的創(chuàng)造性勞動。還有一種是認(rèn)為“藝術(shù)即力量”。

一、關(guān)于藝術(shù)的改造功能

通觀中外藝術(shù)領(lǐng)域，我們可以知道，藝術(shù)定義錯綜復(fù)雜，不斷更迭，各家各派說法都不一樣，但大體都是關(guān)于自己對于藝術(shù)的理解，在此我們并不過多的探究藝術(shù)的定義及藝術(shù)是什么？主要的論點還是放在藝術(shù)的改造功能與“坐而論道”的關(guān)系上面。

藝術(shù)的改造功能，從藝術(shù)家的作品來說：藝術(shù)作品總是在有形或無形之間給藝術(shù)接受者以改造教育。這里我們以“圖畫”為例，來探討藝術(shù)的改造功能，雖然有其狹隘的一個方面，但是，從繪畫作為藝術(shù)的一個分支來講，局部構(gòu)成整體，有了局部的渺小的改造，才構(gòu)成了藝術(shù)整體的改造社會、改造自然、改造人的功能。

南齊謝赫《畫品》中記載：“圖繪者莫不明勸誡，著深沉，千載寂寥，披圖可鑒?！边@句話向我們講解了繪畫的目的。三國時期曹植的《畫說》中記載到：“觀畫者見三皇五帝，莫不仰戴；見三季異主，莫不悲惋；見篡臣賊嗣，莫不切齒；見高節(jié)妙士，莫不忘食；見忠臣死難，莫不抗首；見放臣逐子，莫不嘆息；見淫夫妒婦，莫不側(cè)目；見令妃順后，莫不嘉貴。是知存乎鑒戒者圖畫也?！睆倪@里我們可以看出，藝術(shù)強烈的教育意義及改造價值：人們在有形的繪畫的形式下，認(rèn)知不同的人物，三皇五帝、三季異主、篡臣賊嗣、高節(jié)妙士、忠臣死難、放臣逐子、淫夫妒婦、令妃順后，對不同的人物及影響表現(xiàn)出不同的態(tài)度，或仰戴或悲惋或切齒或忘食或嘆息或側(cè)目或嘉貴?！拌b戒”在這里起了一個榜樣的作用，用人物來教育，改造人。藝術(shù)作品以其獨特的方式，在有形的呈現(xiàn)形式中給人們以無形的改造，警醒人們應(yīng)該仰戴、學(xué)習(xí)的正面榜樣是誰，痛惡、切齒的反面教材是誰，使善者更善，惡者向善。

藝術(shù)的改造功能，從藝術(shù)接受者的角度來說：藝術(shù)總是在不經(jīng)意間給接受者突如其來的震撼，使接受者在毫無防備的情況下，接收藝術(shù)的改造，心靈受到慰藉，精神境界升華到更高的境界，改造人們的行為舉止。藝術(shù)能夠“以情感人”、“寓教于樂”，在藝術(shù)接受者措手不及地情況下教化人、改造人，在欣賞藝術(shù)的過程中，不知不覺地達到潛移默化的陶冶作用。“藝術(shù)是涵養(yǎng)人格至善之要素，足以振奮人們的精神，足以教育人們向上和前進，足以豐富、滋潤人們的生活”（劉海粟《海粟自傳》卷一稿）。觀高山而知崇高，見大海而知遠(yuǎn)闊，在崇高的山體和遼闊的大海面前，人們無不感慨自身的渺小，在內(nèi)心中激勵自己去追逐更高的藝術(shù)境界，更宏偉的目標(biāo)。在享受大自然的魅力的同時，在內(nèi)心中接受著大自然這個藝術(shù)的源泉的改造。從現(xiàn)實社會方面來說：藝術(shù)服務(wù)于社會，促進現(xiàn)實社會的升華提高。西方美學(xué)家赫伯特·馬爾庫塞認(rèn)為藝術(shù)異于現(xiàn)實，它是與現(xiàn)實世界相對立的另一個的世界。

從對藝術(shù)作品、藝術(shù)接受者、現(xiàn)實社會的分析來看，藝術(shù)的改造功能總的來說是潛移默化的改造，并不是直接作用于人、社會、自然，需要人這個中介來操作、實踐。

二、關(guān)于藝術(shù)的改造功能與“坐而論道”

“坐而論道”，出自《抱樸子·用刑》：“通人揚子云亦以為肉刑宜復(fù)也，但廢之來久矣，坐而論道者，未以為急耳。”原指坐著議論政事，后泛指空談大道理?！掇o?！分嗅屃x為坐著空談大道理，口頭說說，不見行動?！白摰馈痹谶@兩個地方的解釋都偏重貶義的解釋，我們應(yīng)該注意，事物的發(fā)展都是具有兩面性的，并不是單一的向著一個方向發(fā)展，所以筆者認(rèn)為我們不僅要看到“坐而論道”的缺點，也應(yīng)該去探討分析看到“坐而論道”的優(yōu)點長處，發(fā)掘它的褒義：學(xué)習(xí)文化知識，要做到既注重理論知識的學(xué)習(xí)和借鑒，又注重實踐活動的積累?！白摰馈毕嗷W(xué)習(xí)彼此之間的理論，加以分析和判斷，學(xué)會取長補短，這樣有助于文化的傳播與繼承。

當(dāng)藝術(shù)的改造功能與“坐而論道”結(jié)合在一起，應(yīng)該更加注重相互之間的牽制與補充?！白摰馈闭劦氖抢碚撝R，在這個基礎(chǔ)上我們可以互相交流自己的藝術(shù)觀點，然后互相借鑒學(xué)習(xí)，以期最終達到藝術(shù)的改造功能的最大化。聚而坐之，彼此之間相互探討，相互交流。坐而論道，學(xué)習(xí)和探討關(guān)于藝術(shù)的理論文化，然后深入大自然，深入到生活中，用實踐來補充理論知識的不足，二者相互呼應(yīng)，相互影響。在這一方面我們應(yīng)該像古人學(xué)習(xí)，古人在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，注重理論的學(xué)習(xí)，但更加注重實踐活動。學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)，理論探索很重要但應(yīng)該更加的深入自然去探索去發(fā)現(xiàn)收集素材，理論只有上升到實踐的高度才會變得更有意義，更能夠體現(xiàn)出它的價值。

藝術(shù)的改造不僅要“坐而論道”與獨抒個性，還要做到“外師造化，中得心源”（唐·張璪《歷代名畫記》）?！白摰馈比菀讓?dǎo)致大家固步自封，陷入只專研理論的旋窩，導(dǎo)致理論與實踐不能結(jié)合，只研究理論而忽略向大自然本身學(xué)習(xí)。獨抒個性容易導(dǎo)致個人風(fēng)格的極端發(fā)展。藝術(shù)之間論道而求異，求異即是創(chuàng)新，即求藝術(shù)理論與“坐而論道”之間的相同之中所顯現(xiàn)的異?！白摰馈闭?wù)摰氖谴蠹乙恢抡J(rèn)同，普遍接受的觀點。藝術(shù)應(yīng)該注重個性的表達，坐而論道吸收各家的長處，“取其精華，去其糟粕”，注重藝術(shù)主體性的表達，注重個體思維的獨特性、創(chuàng)新性。

三、結(jié)語

藝術(shù)的改造功能與“坐而論道”相輔相成，二者之間相互交流，然后改造不足，以發(fā)展和創(chuàng)新。坐而論道，談其理論，發(fā)現(xiàn)其不足，然后改正，以達到改造的作用?！白摰馈敝v的是理論的觀點，要將二者結(jié)合在一起，論道然后改造，這樣促進二者之間相輔相成的關(guān)系。藝術(shù)的改造功能，最終改造的結(jié)果達到人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系之間和諧相處的環(huán)境。