淺析蔡元培“以美育代宗教”思想

張引

(鄭州大學(xué)文學(xué)院，河南 鄭州 450000)

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淺析蔡元培“以美育代宗教”思想

張引

(鄭州大學(xué)文學(xué)院，河南 鄭州 450000)

蔡元培先生是我國近代史上的一位偉大的教育家，思想家，他對我國教育方面的貢獻(xiàn)是多方面的，在其豐富的教育思想中，美育思想至關(guān)重要。他提出了“以美育代宗教”的主張，這是他的美育思想的核心內(nèi)容，也是其教育思想的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)。本文淺談對“以美育代宗教”的認(rèn)識(shí)以及蔡元培的美育思想對今天的美育有著至關(guān)重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

蔡元培；美學(xué)；美育代宗教

蔡元培先生是我國近現(xiàn)代著名的教育家、杰出的美育思想家和民主革命的英勇戰(zhàn)士。他一生注重美學(xué)、美育，形成了系統(tǒng)的理論研究。他曾多次到德國留學(xué)，他的美學(xué)思想盡管受到了西方文化思想的影響，尤其是受到了康德美學(xué)思想的影響。但是蔡元培所處的時(shí)代是蔡元培美學(xué)思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)時(shí)，中國處于內(nèi)憂外患的境況，人們生活于水深火熱之中，如何救國家于危亡之中，不同的人提出了不同的方法。蔡元培堅(jiān)決反對一些人提出的用宗教思想來拯救國民和國家的思想，并提出了著名的“以美育代宗教”美學(xué)思想，認(rèn)為只有通過教育才能塑造完全人格。這一思想的提出有力地打擊了宗教封建勢力，促進(jìn)了中國科學(xué)、民主思想的發(fā)展，具有重要的歷史地位。蔡元培所提出的“以美育代宗教”的觀念，成為中國現(xiàn)代美學(xué)史上第一個(gè)美學(xué)命題。建構(gòu)了中國現(xiàn)代美學(xué)觀念，并第一次把美育作為學(xué)校教育和文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值尺度。

一、蔡元培美育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)及其主要來源

蔡元培，字鶴卿，號民友，后改號孑民，浙江紹興人，出生于1868年，逝世于1940年。祖父輩都是商人，雖然不是大富大貴，但是生活寬裕，使他讀書受教育具有較好的條件。他前期接受的是中國舊教育，后期去德國留學(xué)，接受了西方的文化思想。

在哲學(xué)觀點(diǎn)上，蔡元培深受康德二元論哲學(xué)思想的影響，他說：“蓋世界有兩方面，一如紙之友表里：一為現(xiàn)象，一為實(shí)體?，F(xiàn)象世界之事為政治，故以造成現(xiàn)世幸福為目的；實(shí)體世界之事為宗教，故以擺脫現(xiàn)世幸福為作用。而美育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實(shí)體世界也?！薄敖逃涩F(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育。”[1]從這段話可以看出，康德的思想對蔡元培的影響是巨大的。當(dāng)然，蔡元培先生的美學(xué)思想雖然受到康德思想的影響很大，但又不受康德思想的束縛，例如康德認(rèn)為，“鑒賞是憑借有很多自己的見解。完全無厲害觀念的快感和不快感對某一對象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力?！盵2]但蔡元培卻認(rèn)為美是介乎于現(xiàn)象世界和實(shí)體世界之間的，顯然和康德思想有著明顯的不同。

另一方面，我國傳統(tǒng)文化思想和美育思想對蔡元培的美育有著很深的影響。美育在我國古代就一直受到很大的重視。孔子是我國第一位提倡美育的思想家。他非常重視“詩”和“樂”的教育。他說過：“興于詩，立于禮，成于樂?！盵3]孔子認(rèn)為把詩、禮、樂的有效結(jié)合，就是美育的重要手段了。蔡元培在吸收了我國古代美育思想理論的精華的基礎(chǔ)上，并發(fā)揚(yáng)光大，提出了自己獨(dú)特的美育思想。蔡元培的美育思想是在他吸收德國康德哲學(xué)、美學(xué)精華和我國古代美育思想以及文化傳統(tǒng)的精華基礎(chǔ)上形成的獨(dú)具特色的美育思想，是中西文化的結(jié)晶。

二、“以美育代宗教”說

“美育的名詞，是民國元年我從德文 Asthetische Erzie-hung譯出，為從前所未有?！盵4]他指出，“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盵5]在對宗教和美育的討論的基礎(chǔ)上，他提出了“以美育代宗教”說。“以美育代宗教”說是蔡元培美育思想的核心內(nèi)容，是蔡元培于1917年四月八日在北京神州學(xué)會(huì)講演時(shí)提出的。它的提出有深刻的背景和深刻的理論內(nèi)涵。

(一)“以美育代宗教”說提出的背景。

1912年，蔡元培就把美育作為新教育宗旨的內(nèi)容之一，當(dāng)時(shí)由于辛亥革命的失敗，政治上的復(fù)辟，在教育界掀起了一股“尊孔讀經(jīng)”鼓吹封建教育的思想，極力主張“一切歸功于宗教觀，遂欲以基督教導(dǎo)國人”的迷信宗教的思想浪潮，隨之而來的是在教育上有廢棄美育內(nèi)容的主張。把美育從宗教的桎梏中解放出來，使社會(huì)上興起一股學(xué)習(xí)美育的浪潮，美育得到空前的重視。

(二)“以美育代宗教”說的理論內(nèi)涵。

通過對蔡元培關(guān)于美育的論述以及他關(guān)于“美育代宗教”的闡述，我們可以清楚地看出，他的“以美育代宗教”具有深刻而重要的內(nèi)涵，即“以美育代宗教”的必要性。關(guān)于“以美育代宗教”的必要性問題。他認(rèn)為宗教排斥現(xiàn)象世界和現(xiàn)世幸福，企圖把人們引到另外一個(gè)世界上去，而把具體世界忘掉。這樣，一切困苦便可以暫時(shí)去掉。這樣引導(dǎo)人們把現(xiàn)實(shí)的困苦暫時(shí)忘掉，但是忘掉并不代表它沒有了，困苦依然存在，這就是回避的態(tài)度，不能積極地去面對，實(shí)際上就是一種精神上的欺騙。同時(shí)他指出“現(xiàn)今各種宗教都是拘泥著陳腐主義，用詭誕的儀式，引起無知識(shí)人盲從的信仰，來維持傳教人的生活，可算是侵犯人的”。他通過分析一針見血地指出了宗教的欺騙性，揭開了它的神秘面紗，在此基礎(chǔ)上提出了自己的主張“以美育代宗教”。

其次，他通過批判“美育之附麗于宗教者，常受宗教之累。”[6]蔡元培進(jìn)一步揭示了宗教的局限性，并深刻地闡明了“以美育代宗教”的必要性。隨著人類文明的發(fā)展進(jìn)步，在對待美育與宗教的問題上出現(xiàn)了截然對立的兩派：一派主張美育要繼續(xù)和宗教在一起，另一派主張美育和宗教相分離，并且美育要獨(dú)立發(fā)展。蔡元培明確地反對前者而主張后者。他指出“蓋無論何等宗教，無不有擴(kuò)張己教攻擊異教之條件”、“以次兩派相較，美育之附麗于宗教者，常受宗教之累，失其陶養(yǎng)之作用，而轉(zhuǎn)以刺激感情。”[7]因此，與美育相比宗教具有明顯的局限性：“第一、美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；第二、美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；第三、美育是普及的，而宗教是有界的。”[8]至此，他明確提出了“以美育代宗教”的主張。

(三)以美育代宗教美育思想的主要內(nèi)容。

蔡元培在1917年在北京神州學(xué)會(huì)講演，提出了“以美育代宗教”說。這一著名的美學(xué)思想是蔡元培美育思想中的一個(gè)核心觀點(diǎn)。如果說“五四”運(yùn)動(dòng)以前，蔡元培先生在《對于教育方針之意見》一文中所論述的美育問題，是把美育放在教育范圍內(nèi)探討了新式教育應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的教育，以公民道德教育為中心，以美育教育和世界觀教育為手段，完成培養(yǎng)一代新人的問題。那么，他在《以美育代宗教說》一文中所提出的“以美育代宗教”思想，則是要求新式教育應(yīng)當(dāng)從宗教壟斷和封建迷信中解放出來，使美育成為新式教育方針中的獨(dú)立內(nèi)容。

宗教觀念的產(chǎn)生和神教的出現(xiàn)，是在人類未開化的上古時(shí)代。蔡元培認(rèn)為，由于社會(huì)生產(chǎn)力十分低下，人類在強(qiáng)大的自然面前常常只能無能為力，內(nèi)心充滿恐懼，為此宗教成為了人們內(nèi)心的一種依賴。神話是人類在最初蒙昧無知時(shí)代的產(chǎn)物，那時(shí)沒有科學(xué)，人類認(rèn)識(shí)世界的水平較低，宗教通過神話來解釋自然界中人類社會(huì)無法解釋的現(xiàn)象，以此來吸引很多人的信仰，人們處于“被欺騙”的一種狀態(tài)。可是，現(xiàn)在社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，科學(xué)發(fā)達(dá)，哲學(xué)已經(jīng)脫離宗教，神話迷信思想已經(jīng)不能再成為人們信仰，以美育代宗教勢在必行。

蔡元培先生指出自中世紀(jì)以來，西歐各國教育大權(quán)紛紛落在教會(huì)手中。從此之后的一千年來，教育與科學(xué)，都成為了宗教的奴仆，致使整個(gè)教育領(lǐng)域充滿了宗教色彩?！敖逃币殉蔀橛廾恋摹⒒奶频?、陳腐的宗教說教的代名詞。形形色色的教會(huì)學(xué)校，成了扼殺兒童天性的場所和訓(xùn)練教會(huì)忠實(shí)奴仆的搖籃。針對這種畸形的社會(huì)狀態(tài)，許多歷史人物痛心疾首，為使教育與宗教分離進(jìn)行了不屈不撓的斗爭，蔡先生以此為依據(jù)，響亮地提出“以美育代宗教”的口號，堅(jiān)決主張將宗教趕出神圣的教育領(lǐng)域，并為之大聲疾呼，真是不同凡響，發(fā)人深省。

對于美育，蔡元培先生在中國第一次將其作為教育的重要內(nèi)容之一，在此之前，中國無人將美育列入教育內(nèi)容之列，只有到了蔡先生，美育才放在應(yīng)有的地位上，與國民教育、世界觀教育、實(shí)利主義教育、德育并存，“五者不可偏廢”，實(shí)屬遠(yuǎn)見卓識(shí)之舉。他在演講中說：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見，利己損人之思念以漸消沮者也?！币簿褪钦f，美育具有陶冶人的情操、美化人的心靈，形成健康的審美觀的巨大作用。在教育過程中增加美育，并使美育與宗教分離，擺脫宗教的陰影，可以使學(xué)生在德、體、美諸方面得到全面和諧發(fā)展，消除宗教對青少年的負(fù)面影響，使之成為社會(huì)有用之人才，這是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級所十分渴求的。

(四)以美育代宗教的實(shí)質(zhì)。

任何宗教教育——不論是古代的還是現(xiàn)代的，中國的還是外國的——都是以泯滅兒童的新奇思想，扼殺兒童的個(gè)性發(fā)展，訓(xùn)練兒童的奴才性格為其目的的。他提出“以美育代宗教”實(shí)質(zhì)上是提出以資產(chǎn)階級的進(jìn)步教育來取代封建專制主義的、宗教的教育，以科學(xué)知識(shí)來取代宗教教義，這極大地保護(hù)了兒童個(gè)性的發(fā)展，保護(hù)了兒童的新奇思想、智慧、才能的發(fā)展，為兒童身心健康發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件和機(jī)會(huì)。我們不難看出，美育與德育、智育、體育交織在一起，相互滲透，互為補(bǔ)充，在學(xué)校中開展美育，以美促德，以美促智，以美促體，確實(shí)能促進(jìn)兒童身心健康和諧發(fā)展，起到一舉多得的良好效果，這也是值得我們在深化教育改革的進(jìn)程中很好地學(xué)習(xí)和借鑒的。

三、蔡元培美育思想的意義

蔡元培先生作為我國偉大的教育家和思想家，不僅在理論上宣傳美育，而且從實(shí)踐著手，大力開展美育教育，為培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，改變社會(huì)風(fēng)氣，起到了積極的推動(dòng)作用，在我國的思想文化教育產(chǎn)生了巨大的影響。蔡元培先生是提倡美育 的第一人，對我國美育的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]蔡元培.蔡元培全集(第二卷)[M].北京:中華書局，1984.

[2]康德.判斷力批判[M].北京:商務(wù)印書館，1965.47.

[3]黃濟(jì)著.教育哲學(xué)通論[M].太原:山西 教育出版社，2003.

[4][5][6][7][8]高平叔.蔡元培美育論集[M].湖南教育出版社，1987.

G623. 7

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1671-864X(2016)10-0187-02

張引(1988.03-)，女，漢族，河南信陽固始人，研究生在讀，就讀于鄭州大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)，研究方向：環(huán)境美學(xué)。