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    據(jù)《樂記》考辨藝術(shù)的源流

    2016-12-01 21:48:48李寧王傳武
    克拉瑪依學(xué)刊 2016年5期
    關(guān)鍵詞:樂記社會自然

    李寧+王傳武

    摘 要: 《樂記》作為中國漢代的一部經(jīng)典藝術(shù)理論文集,對研究我國早期的藝術(shù)思想具有重要價(jià)值。其關(guān)于文藝?yán)碚撆c音樂歌舞的起源、性質(zhì)及其對自然、社會以及統(tǒng)治者治國理政方面的作用都有較為系統(tǒng)詳盡的論述,在當(dāng)今文化界也可以稱得上是一部權(quán)威著作,對我們研究古代的禮樂制度、藝術(shù)文化現(xiàn)象,甚至中國古人的文化意識形態(tài)及典樂制度都具有非常大的價(jià)值。鑒于此,試從《樂記》中“禮”和“樂”入手,考辨藝術(shù)的起源,并從中窺探藝術(shù)對于自然的深刻詮釋及藝術(shù)對社會思潮、政治文化的反映。

    關(guān)鍵詞: 《樂記》;藝術(shù)的起源;自然;社會;關(guān)系

    中圖分類號:I06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A DOI:10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2016.05.12

    歡迎按以下方式引用:李寧,王傳武.據(jù)《樂記》考辨藝術(shù)的源流——兼論藝術(shù)與自然和社會的關(guān)系[J].克拉瑪依學(xué)刊,2016(5)73-76.

    一、“禮”和“樂”是《樂記》的兩條主線

    研究《樂記》,拋開“禮”去研究“樂”是不行的。從《樂記》中出現(xiàn)頻率上看,“禮”“樂”被反復(fù)提及,并被作為兩個相反相成的概念相對應(yīng)。據(jù)統(tǒng)計(jì),這種相反相成的觀念有36對,如“禮者為異”和“樂者為同”“禮自外作,故文”和“樂由中出,故靜”等。我們認(rèn)為,“禮”“樂”本身是一種社會制度的主張,具有超越意識形態(tài)并在其上建構(gòu)上層建筑的力量?!稑酚洝分袑Α岸Y”和“樂”也沒有分別定義,而是用一種比較和漸進(jìn)的手法,闡清其概念異同?!岸Y”和“樂”作為兩條主線,以相互對應(yīng)的形式出現(xiàn)。《樂記》載:“先王之制禮樂:禮節(jié)民心、樂和民聲”。[1]65-66又“樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬。樂勝則流,禮勝則離。合情飾貌者,禮樂之事也?!盵1]65-66復(fù)說:“禮義立,則貴賤等矣;樂文同,則上下和矣……樂由中出,禮自外作。樂由中出故靜,禮自外作故義。大樂必易,大禮必簡;樂則至無怨,禮則至不爭,揖讓而治天下者,禮樂之謂也……大樂與天地同和,大禮與天地同節(jié)。和故百物不失,節(jié)故祀天祭地……禮者殊事合敬者也,樂者異文合愛者也。禮樂之情同故明王義相沿也。”[1]65-66“禮”和“樂”的不同表現(xiàn)在“禮”之“節(jié)民心”,而“樂”之“和民聲”;“禮”規(guī)制行為,“樂”通達(dá)人心。“相敬”和“離”是“禮”的特性,“相親”和“流”是“樂”的特性。“禮”的作用是“飾貌”,即文化的外表;而“樂”的作用是“合情”。“禮”的運(yùn)作是形式上的約束,即“自外作”;而“樂”則是“自內(nèi)作”,達(dá)于內(nèi)心的平靜和無求,因此起著磨平棱角和突兀(指社會矛盾)、麻痹大眾心理從而維護(hù)社會大局穩(wěn)定的作用??偠灾?,正如《樂記》所說:“故禮以道其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。禮、樂、刑、政,其極一也,所以同民心而出治道也?!盵2]27要想建立清明安定的政治局面,必須要用正統(tǒng)禮制來規(guī)范和引導(dǎo)人們的思想,用歌舞藝術(shù)來調(diào)節(jié)人們的情緒,用通達(dá)的政令來規(guī)制人們的行動,通過嚴(yán)苛刑法的制定來制止人們出現(xiàn)邪惡的行為?!稑酚洝穼⒂钪孀匀荒依ㄔ趦?nèi),而“禮應(yīng)地”“樂順天”,并由此展開。如上所述,“禮”和“樂”是《樂記》的兩條主線。

    二、關(guān)于藝術(shù)的起源

    《樂記》開篇載:“凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲,聲相應(yīng),故生變,變成方,謂之音。比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂……其本在人心感于物?!盵3]467從上文中《樂記》這段對“音”的描寫中可以知道,古人認(rèn)為,“樂”——即藝術(shù)——的初始形式是“音”,“音”是一種較為單純的藝術(shù)形式,是由人的手和感官之間的協(xié)調(diào)作用形成的??梢哉f,“樂”是由“音”整合發(fā)展而來的,因此《樂記》中認(rèn)為:“樂者,非謂黃鐘、大呂、弦歌、干楊也;此樂之末節(jié)也”[2]29。黃鐘、大呂、弦歌、干楊是“樂”的末節(jié),“音”的主體,而“音”成于感物,合“音”則成“樂”?!稑酚洝分兴婕暗摹耙簟薄皹贰?,應(yīng)作為整個藝術(shù)領(lǐng)域的內(nèi)涵來看。任何音樂的出現(xiàn)都起源于人們的內(nèi)心活動,這種內(nèi)心活動是受到外在事物影響而在音樂領(lǐng)域里的反映,這里的“感”有“影響、感受、感動、感發(fā)”之意。[4]7內(nèi)心受到外物的影響而激動起來,聲音是人最暢快的表達(dá)方式。今天自然界中,只有人類擁有語言,而萬物皆有“聲音”,也從一個側(cè)面說明了這一點(diǎn)。人類哀、樂、喜、怒 、敬、愛六大感情與“聲噍以殺”“聲以緩”“聲發(fā)以散”“聲粗以歷”“聲直以廉”“聲和以柔”之“樂”相互對應(yīng)。[1]65悲哀之情于心,人們發(fā)出的聲音就顯得急促而低沉;快樂之情于心,人們發(fā)出的聲音就會變得舒展而和緩;喜悅之情于心,人們發(fā)出的聲音就振奮而奔放;當(dāng)憤怒產(chǎn)生于人心,發(fā)出的聲音就粗獷而激越;心中產(chǎn)生崇敬的情感,發(fā)出的聲音正直而莊重;心中產(chǎn)生愛戀的情愫,則發(fā)出的聲音柔順而溫和。人的天性并不能產(chǎn)生這六種情感,這些情感的產(chǎn)生來自于人們對外界刺激的“感應(yīng)”,更確切地說,它們突破了人對外界刺激的閾值。“樂”,首先是樂器、樂譜、樂舞;其次,它還是一種精神,遵循“由物換心轉(zhuǎn)音變聲成樂”[5]70-73的實(shí)現(xiàn)過程?!耙簟笔菃畏矫娴?,是“樂”的一部分,“音”是葉,“樂”是枝;“音”是樹,“樂”是林,感物成“音”,合“音”成“樂”,“音樂”則泛指藝術(shù)。從《樂記》中對“樂”的各種描述,我們可以據(jù)此判斷,“樂”所代表的領(lǐng)域與藝術(shù)領(lǐng)域具有同一性,“樂”是一種寬泛的藝術(shù)概念。另外,從《春宮·大司樂》:“以樂德教國子:中、和、、庸、孝、友。以樂語教國子:興、道、諷、誦、言、語”。[2]83從其他中國古代的經(jīng)典文籍也可以看出,其中,“樂德”應(yīng)是藝術(shù)的性質(zhì),而“樂語”則應(yīng)為藝術(shù)的語言?!皹返隆卑爸?、和、、庸、孝、友”,而“樂語”則以“興、道、諷、誦、言、語?!币虼耍稑酚洝肪涂梢哉f是一部描述古代藝術(shù)觀念的著作了。“樂”顯然是藝術(shù)的精神存在,“音”形式萬變,但“樂”是人性的寄托,是精神的“潤滑液”,所以《樂記》中又說:“故樂者,天地之命、中和之紀(jì)、人情之所不能免也”[6]15?!皹贰笔且环N使人精神逃脫桎梏的藝術(shù)。同時,古人認(rèn)為,藝術(shù)的產(chǎn)生“由人心生也”,但“人心由物動”,其本在于“人心感于物”,這是一種樸素的唯物觀,是自然論者的論斷,與以往的哲學(xué)相比,顯得毫無神秘感。但同時,物對于心是否起決定作用,古人并沒有使我們得出這種明確結(jié)論的表述。然而,從“聲相應(yīng),故生變,變成方,謂之譜”之語,顯然我們可以認(rèn)為,古人認(rèn)為藝術(shù)的產(chǎn)生與人心與外物的交替作用密不可分。

    三、據(jù)《樂記》考辨藝術(shù)與自然的關(guān)系

    《樂記》中談道:“窮本知變,樂之情也……禮樂順天地之情、達(dá)神明之德、降興上下之神、而凝視精粗之體”。[2]29文中談到的“本”,我們認(rèn)為應(yīng)指自然本體,而“變”則是自然現(xiàn)象?!案F本知變”則是盡力體察自然本位,感知自然現(xiàn)象。人需要通過精神感應(yīng)外物,“窮本知變”體現(xiàn)了藝術(shù)的本質(zhì)追求,是藝術(shù)對自然的本真反映,是藝術(shù)的永恒靈魂所在。從這個角度來說,藝術(shù)不是模仿自然,也不是純粹自然的象征?!稑酚洝分兄v道:“君子動其本、樂其象,然后制其飾。”[7]37表現(xiàn)出藝術(shù)活動的一種無意識、不可阻遏的本能行為。因此,《樂記》中所主張的藝術(shù)與自然的關(guān)系,更多的帶有人物感應(yīng)的特點(diǎn):“地氣上齊,天氣下降,陰陽相摩,天地相蕩;鼓之以雷霆,奮之以風(fēng)雨,動之以四時,之以日月,而百化興焉。如此,則樂者天地之和也”[2]29。這其中有理性所認(rèn)識的實(shí)然之理,也有心靈所感悟的應(yīng)然之理。中國古人講陰陽調(diào)和之說,藝術(shù)的使命在于宇宙和諧。又如“春作夏長,仁也。秋斂冬藏,義也。仁近于樂,義近于禮和故百物皆化,序故群物皆別”和“樂者天地之和也”[2]28,前者,春夏秋冬自然之和序是“禮”“樂”之源,而后文也將談到,“禮”“樂”的社會功用問題;后者,藝術(shù)將其全部的使命建立在與自然宇宙的和諧共生中,藝術(shù)是心靈的抒發(fā),是自然的無聲表達(dá)。

    “土敝則草木不長,水煩則魚鱉不大,氣衰則生物不遂,世亂則禮慝而樂淫?!盵8]18藝術(shù)不僅是在“告知”自然,映現(xiàn)宇宙節(jié)律,更是一種通達(dá)“天理”的表現(xiàn)。①如《樂記》:“禮樂之極乎天而蟠乎地,行乎陰陽而通乎鬼神;窮高極遠(yuǎn)而測深厚?!盵2]29“樂”乎天,“禮”乎地,“禮樂”兩極。總而言之,《樂記》中藝術(shù)與自然的關(guān)系可以概述為:第一,藝術(shù)從自然中產(chǎn)生,說其是心性對于自然的感應(yīng)也好,抑或其他也罷,沒有自然便沒有藝術(shù)。第二,藝術(shù)走向世俗化,匡扶了藝術(shù)原有的“粗野性”,使藝術(shù)由自然性過渡到文化性。后文將談到由藝術(shù)建立的規(guī)制將使“王道備矣”,從而成為世俗社會重要的政治維度之一。第三,藝術(shù)不能脫離自然,藝術(shù)時刻在感應(yīng)、在抒發(fā)“自然之聲”,藝術(shù)的使命推動其自身建構(gòu)與它在事物的和諧共生。

    四、據(jù)《樂記》考辨藝術(shù)與社會的關(guān)系

    藝術(shù)剛開始為“自然之聲”,逐漸為社會所規(guī)制化、儀式化,當(dāng)然必須澄清的是,儀式化的“音樂”顯然是藝術(shù)在發(fā)揮其社會功能。藝術(shù)具有社會功能,藝術(shù)塑造民眾“謙謙君子”形象,更明確地說,藝術(shù)起著教化大眾的功能?!稑酚洝罚骸笆枪氏韧踔贫Y樂也,非以極口腹耳目之欲也。將以教民好惡。而反人道之正也?!盵8]26“教民好惡”,這里涉及藝術(shù)的部分——禮樂型藝術(shù)。實(shí)際上,制作禮樂的動機(jī)是對自然發(fā)生的一種限制、節(jié)制,而不是藝術(shù)自然發(fā)生的契機(jī)?!稑酚洝酚盅裕骸岸Y節(jié)民心,樂和民聲,政以行之,刑以防之。禮、樂、刑、政,四達(dá)而不悖,則王道備矣?!盵8]26也是強(qiáng)調(diào)“禮樂”是人對自然發(fā)生的一種規(guī)制和約束,與自然論者的論斷相悖,故不能說是藝術(shù)自然發(fā)生的契機(jī),《樂記》所強(qiáng)調(diào)的禮樂型藝術(shù)正是藝術(shù)的本質(zhì)功能所在?!稑酚洝份d:“人生而靜,天之性也。感于物而動,性之欲也,物至知知,然后好惡形焉。好惡五節(jié)于內(nèi),知誘于外,不能反躬,天理滅矣……人化物者,滅天理而窮人欲者也,于是有悖逆詐偽之心,有淫佚作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱、眾者暴寡、知者詐愚、勇者苦怯、疾病不養(yǎng)、老幼孤獨(dú)不得其所,此大亂之道也。是故先王之制禮樂,人為之節(jié)……鐘鼓干戚,所以和安樂也……樂和聲……則王道備矣!”[2]27所以,這還是一種“天理”?!疤炖怼睖纾瑒t社會易“脅弱”“暴寡”,易不安定,這也顯示了禮樂型藝術(shù)的重要性。而且,藝術(shù)在這里已經(jīng)具備了文化性,成為統(tǒng)治者治國理政的工具,藝術(shù)從“物外感應(yīng)”的“自然回聲”到成為世俗社會王權(quán)麻痹并駕馭大眾的工具,顯示著某種“陶冶人性”的功用。禮樂型藝術(shù)的積極作用,表現(xiàn)在對社會大一統(tǒng)上,倡導(dǎo)“四海之內(nèi),合敬同愛”觀。②這是一種大一統(tǒng)世界的社會倫常,是賢人德與業(yè)長久的原因?!稑酚洝分杏终f:“是故,樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬……長幼同聽之,莫不和順……父子兄弟同聽之,則莫不和親……所以合和父子君臣,附親萬民也。是先王立樂之方也”。[2]32這是“樂”的反作用,所以也有“‘樂生于人心者(樂由中出)”和“樂以治心者也”之說,“樂”教化人性,致中和。所謂:“夫樂與天地同和……和故百物不失……樂者,異文合愛者也……合同而化,而樂焉……故圣人作樂以應(yīng)天,制禮以配地?!盵2]28《樂記》強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對民族統(tǒng)一、四海歸順的作用,現(xiàn)在來講,這是推進(jìn)世界和平的重要思想。推進(jìn)世界和平,就要溝通不同的藝術(shù),因?yàn)樗囆g(shù)具有情感的表述功能,情感得到溝通,這就是“異文合愛”。當(dāng)然我們的一般經(jīng)驗(yàn)也能夠知道,對另一種文化接觸越多,便越能感到親切。“樂者,異文合愛也”這一命題,正是指出了這種可行性,從這個角度來講,藝術(shù)變成了推動世界和睦友愛的重要力量?!稑酚洝返牧硗庖环N觀點(diǎn)使我們能夠了解到它對歷史征兆的預(yù)見,“是故其聲衰而不莊,樂而不安,慢易以犯節(jié),流湎以忘本;廣則客奸,狄則思欲,感條暢之氣,而滅平和之德,是以君子賤之也?!盵8]18人們唱什么、聽什么,可以反映出其心態(tài)、理想和追求。社會將走向何方,是由多數(shù)人的理想追求決定的。因此,藝術(shù)的走向也就是社會歷史發(fā)展的征兆。

    《樂記》這部產(chǎn)生于漢代、并對中國古代藝術(shù)理論具有奠基性的經(jīng)典文集,對中國藝術(shù)觀念的發(fā)展范式及功能定位作了最好的詮釋,并滲入中國人藝術(shù)觀念的骨髓中,其中對禮樂制度的強(qiáng)調(diào)更是讓中國自古榮獲“禮儀之邦”的美譽(yù),及今對《樂記》的考辨,意義即在于此。

    注釋:

    ①呂驥認(rèn)為《樂記》中的“天理”似乎只能理解為自古以來社會生活中形成的理性,見龍琿發(fā)表于2006年第2期《黃鐘》雜志的文章《二十世紀(jì)<樂記>研究綜述》,第63頁;另外,有些學(xué)者認(rèn)為,宋明理學(xué)家的天理人欲等觀念就是從《樂記》而來。

    ②研究發(fā)現(xiàn),“和”,“同”,“中”,“合”在《樂記》中出現(xiàn)頻率非常高。其中,“和”字見41處,“同”字見18處,“中”字見13處,“合”字見12處。

    參考文獻(xiàn):

    [1]龍琿.二十世紀(jì)《樂記》研究綜述[J].黃鐘,2006(2).

    [2]王.《禮記·樂記》研究論稿[D].暨南大學(xué),2009.

    [3]楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

    [4]程寶琴.《樂記》感興觀探析[D].中國海洋大學(xué),2012.

    [5]修海林.《樂記》音樂美學(xué)思想試析[J].音樂研究.1986(2).

    [6]陳玉秀.《樂記》“情”本觀探析[D].中國海洋大學(xué),2012.

    [7]俞躍.“樂”的內(nèi)在超越性[D].華東師范大學(xué),2012.

    [8]余進(jìn)江.《樂記》心性論研究[D].山東大學(xué),2010.

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